閻派再傳弟子江鳳香，歲寒知松柏 患難見(jiàn)真情誰(shuí)寫(xiě)的

出自《論語(yǔ)》的《學(xué)而第一》,原句是“歲寒,然后知松柏之后凋也”。作者是孔子弟子及其再傳弟子

歲寒知松柏,患難見(jiàn)真情。路遙知馬力,日久見(jiàn)人。 《牡丹亭》湯顯祖

這是四句話(huà)。愛(ài)人若愛(ài)其身出自《墨子》，意思是愛(ài)別人就要像愛(ài)自己一樣。不遷怒，不貳過(guò)出自《論語(yǔ)》，意思是他不把自己的怒氣轉(zhuǎn)移到別人的身上，不重復(fù)犯同樣的過(guò)錯(cuò)。仁者愛(ài)人，有禮者敬人出自《孟子》，意思是愛(ài)別人的人，別人也愛(ài)他，尊敬別人的人，別人也尊敬他。。與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟出自《荀子》，意思是和別說(shuō)話(huà)的時(shí)候有禮貌，比較尊敬的講話(huà)，讓人感覺(jué)比布帛還要溫暖。跟別人講話(huà)尖酸刻薄，惡語(yǔ)傷人，會(huì)給對(duì)方的心理帶來(lái)很大的傷害，比用長(zhǎng)矛利戟刺人還要嚴(yán)重。擴(kuò)展資料《論語(yǔ)》（lún yǔ），是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期?！墩撜Z(yǔ)》全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想等?，F(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。論語(yǔ) - 搜狗百科《論語(yǔ)》（lún yǔ），是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期?！墩撜Z(yǔ)》全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想等。現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。https://baike.sogou.com/v148598129.htm?fromTitle=%E8%AE%BA%E8%AF%AD

第一句的意思是說(shuō)不要對(duì)女人發(fā)怒。第二句張意思是說(shuō)愛(ài)一個(gè)人就是得要痛苦第三句的話(huà)，仁者愛(ài)人，有競(jìng)者安靜人第四句意思是與人善言么啵傷人，以言深于矛戟。

與人善言，暖于布帛，傷人以言，深于矛戟給人以有禮貌的言語(yǔ)，讓人感覺(jué)比布帛還要溫暖。給人以講話(huà)尖酸刻薄的語(yǔ)言，會(huì)給對(duì)方的心理帶來(lái)很大的傷害，比用長(zhǎng)矛利戟刺人還要嚴(yán)重。

愛(ài)人若愛(ài)其身不遷怒不貳過(guò)仁者抓緊時(shí)間睡覺(jué)去嘍

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看不大懂？不清楚再看看別人怎么說(shuō)的。

一言既出，駟馬難追意思是一句話(huà)說(shuō)出了口，就是套上四匹駿馬拉的車(chē)也難追上。指話(huà)說(shuō)出口，就不能再收回，一定要算數(shù)。既：已經(jīng)。駟馬：古代同駕一輛車(chē)的四匹馬；或套著四匹馬的車(chē)。1、拼音：yī yán jì chū，sì mǎ nán zhuī 2、用法：復(fù)句式，作謂語(yǔ)。3、近義詞：言而有信、一諾千金、言出必行4、反義詞：食言而肥、出爾反爾、自食其言、言而無(wú)信5、出處：春秋·孔子弟子及再傳弟子《論語(yǔ)·顏淵》：“夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌?！保ㄗg文：夫子所說(shuō)的君子，是四匹馬的車(chē)也難追上他說(shuō)出的話(huà)。） 擴(kuò)展資料 一、近義詞：言而有信1、拼音：yán ér yǒu xìn2、釋義：意思是說(shuō)話(huà)靠得住，有信用。3、出處：春秋·孔子弟子及再傳弟子《論語(yǔ)·學(xué)而》：“與朋友交，言而有信。”（譯文：與朋友交往，說(shuō)話(huà)要靠得住、有信用。）二、反義詞：出爾反爾1、拼音：chū ěr fǎn ěr2、釋義：自己說(shuō)了或做了后，又自己反悔。比喻言行前后自相矛盾；反復(fù)無(wú)常。說(shuō)話(huà)不算數(shù)。3、出處：戰(zhàn)國(guó)·孟子《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者，反乎爾者也?！保ǚg：自己說(shuō)了后，又自己反悔的人。）參考資料來(lái)源：搜狗百科-一言既出，駟馬難追參考資料來(lái)源：搜狗百科-言而有信參考資料來(lái)源：搜狗百科-出爾反爾

一句話(huà)說(shuō)出來(lái)了，就是四只馬拉的車(chē)也難追上。意思就是不能不講信用

查看全部21個(gè)回答我來(lái)答我來(lái)答 查看全部21個(gè)回答?木葉緋緋LV.16 推薦于 2017-09-20【一言既出，駟馬難追】yī yán jì chū，sì mǎ nán zhuī 既：已經(jīng)。駟馬：古代同駕一輛車(chē)的四匹馬；或套著四匹馬的車(chē)：～介（由四匹披甲的馬所駕的戰(zhàn)車(chē)）。一句話(huà)說(shuō)出了口，就是套上四匹駿馬拉的車(chē)也難追上。指話(huà)說(shuō)出口，就不能再收回，一定要算數(shù)。出自《論語(yǔ)·顏淵》：“夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌?！?《鄧析子·轉(zhuǎn)辭》：“一言而非，駟馬不能追；一言而急，駟馬不能及?！?。指，一句話(huà)說(shuō)出了口，就是套上四匹馬拉的車(chē)也難追上。指話(huà)說(shuō)出口，就不能再收回，一定要算數(shù)，講信。

【一言既出，駟馬難追】yī yán jì chū，sì mǎ nán zhuī 既：已經(jīng)。駟馬：古代同駕一輛車(chē)的四匹馬；或套著四匹馬的車(chē)：～介（由四匹披甲的馬所駕的戰(zhàn)車(chē)）。一句話(huà)說(shuō)出了口，就是套上四匹駿馬拉的車(chē)也難追上。指話(huà)說(shuō)出口，就不能再收回，一定要算數(shù)。

【一言既出，駟馬難追】yī yán jì chū，sì mǎ nán zhuī 既：已經(jīng)。駟馬：古代同駕一輛車(chē)的四匹馬；或套著四匹馬的車(chē)：～介（由四匹披甲的馬所駕的戰(zhàn)車(chē)）。一句話(huà)說(shuō)出了口，就是套上四匹駿馬拉的車(chē)也難追上。指話(huà)說(shuō)出口，就不能再收回，一定要算數(shù)。出自《論語(yǔ)·顏淵》：“夫子之說(shuō)君子也，駟不及舌?！?《鄧析子·轉(zhuǎn)辭》：“一言而非，駟馬不能追；一言而急，駟馬不能及?！?。指，一句話(huà)說(shuō)出了口，就是套上四匹馬拉的車(chē)也難追上。指話(huà)說(shuō)出口，就不能再收回，一定要算數(shù)，講信。

孔子孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，是中國(guó)古代著名的思想家、教育家，被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。儒家原先是先秦諸子百家之一，創(chuàng)始人是孔子?？鬃樱穑种倌?，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜）。孔子曾向老子求教學(xué)問(wèn)，晚年修訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易傳》《春秋》?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。儒家在先秦時(shí)期和諸子百家地位平等，秦始皇“焚書(shū)坑儒”后，使儒家受到重創(chuàng)。而后漢武帝為了維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，聽(tīng)從董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒家重新興起。由于儒家的封建統(tǒng)治者眼中的特殊地位，孔子及其門(mén)人與再傳子弟，被后世帝王封公封圣，享受了莫大榮譽(yù)。其中，孔子被后世尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表?？鬃尤ナ酪话俣嗄旰螅殖霈F(xiàn)了個(gè)孟子并將孔子的學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，對(duì)后世中國(guó)文化的影響全面而巨大，有“亞圣”之稱(chēng)，因而，后世將其與孔子合稱(chēng)為“孔孟”。除了孔子與孟子外，儒家的代表人物中，還有三位“稱(chēng)圣”者，分別為“復(fù)圣”、“宗圣”與“述圣”。那么，復(fù)圣宗圣述圣分別是誰(shuí)呢？復(fù)圣為顏回，宗圣為曾參，述圣為子思（孔伋）。顏回，字子淵，別稱(chēng)顏?zhàn)印㈩仠Y，春秋末期魯國(guó)人。顏回是孔子最得意的弟子，十四歲拜孔子為師，終生師事之?？鬃訉?duì)顏回稱(chēng)贊最多，贊其好學(xué)、仁人?？鬃釉@樣評(píng)價(jià)他說(shuō)；“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)……”顏回是孔門(mén)十哲之一、孔門(mén)七十二賢之首，《論語(yǔ)》編撰者之一。歷代文人學(xué)士對(duì)顏回也推尊有加，以顏回配享孔子、祀以太牢。唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國(guó)公”，元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱(chēng)“復(fù)圣”。曾參，字子輿（后世稱(chēng)之為曾子），春秋末年魯國(guó)南武城人（山東嘉祥縣），是孔子的晚期弟子之一，與其父曾點(diǎn)同師孔子。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫(xiě)《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。曾子主張以孝恕忠信為核心的儒家思想，他的修齊治平的政治觀(guān)，內(nèi)省、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀(guān)，以孝為本的孝道觀(guān)至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。另外，曾子還給后留下了“曾子烹彘”的故事——曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘（豬）?！逼捱m市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有智也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！彼炫脲橐病＃ā俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）由于曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，被后世尊奉為“宗圣”，是配享孔廟的四配之一。子思就是孔伋，孔子的嫡孫、孔鯉的兒子。孔伋是孔子的高足曾參的學(xué)生，孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門(mén)人再傳孟子。后人把子思、孟子并稱(chēng)為思孟學(xué)派，因而子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元文宗至順元年（1330年），又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

17顆佛珠代表著17種凈土。 直心、深心、大乘心、布施、持戒、任辱、精進(jìn)、禪定、智慧、四無(wú)量、四攝法、方便、三十七道品、回向心、除八難、守戒行、十善。上述十七種，皆為菩薩之凈土。 如果有獨(dú)立一個(gè)分開(kāi)的話(huà)就是16顆子珠，加上一“佛頭”，共17顆佛珠。這顆“佛頭”是不計(jì)算顆數(shù)的（“佛頭”是念經(jīng)時(shí)來(lái)計(jì)算圈數(shù)的），十六顆子珠的話(huà)指“十六善沖” 擴(kuò)展資料 佛珠的梵文原語(yǔ)有幾種, 譯成中文意思是： (一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數(shù)珠。 (二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。 (三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。 (四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線(xiàn)。蓋梵語(yǔ)ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)習(xí)，由是遂演變成念珠之使用。 佛珠如同佛教一樣來(lái)自印度，印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)俗, 亦是后來(lái)演變成佛珠的使用。 不過(guò)佛教最初是沒(méi)有使用佛珠, 最早有記載約是二世紀(jì)（而佛教是公元前500多年才產(chǎn)生的）。而中國(guó)則在隋唐時(shí)代(公元六百年左右)開(kāi)始有記載使用佛珠及在雕刻佛像時(shí)亦有刻上佛珠。 中國(guó)有關(guān)佛珠的記載，是《續(xù)高僧傳》說(shuō)隋唐時(shí)代的道綽大師，教人們拿著念珠持誦三寶名號(hào)。佛珠不是佛教所創(chuàng), 在佛陀時(shí)代所制的律儀亦無(wú)佛珠的記戴。 而佛經(jīng)記戴佛珠多出於後期的經(jīng)典, 而律部經(jīng)典卻不見(jiàn)有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中佛珠卻是極受重視。 傳入中國(guó)的經(jīng)典有提及佛珠的包括: 「木槵子經(jīng)」,「校量數(shù)珠功德經(jīng)」, 「金剛頂瑜伽念珠經(jīng)」等, 主要內(nèi)容是講述持佛珠三寶之功德, 總括來(lái)說(shuō)念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時(shí)亦可增加威儀。

十七顆佛珠，代表十七凈土世界，肉身是第一凈土，與肉身重疊的細(xì)微身有十六層凈土。小說(shuō)《將夜》里也有十七竅修煉體系。燃燈古佛藏起了十六顆舍利子，那十六顆舍利子就是肉身上隱藏的十六細(xì)微身。孫悟空自己就是一個(gè)舍利子，此即是說(shuō)人的肉身就是一個(gè)佛珠舍利子。

要說(shuō)，也可以有意義的。17顆佛珠也有寓意的，代表著17種凈土。，即佛陀在庵摩羅樹(shù)園曾對(duì)寶積童子所說(shuō)的十七種凈土。若依《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》所說(shuō)，即1.直心2.深心3.大乘心4.布施5.持戒6.任辱7.精進(jìn)8.禪定9.智慧10.四無(wú)量11.四攝法12.方便13.三十七道品14.回向心15.除八難16.守戒行17.十善。上述十七種，皆為菩薩之凈土。 希望能解答你的疑惑！

沒(méi)有十七顆的含義。 每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成，子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同，表征不同的含義，茲列表如下： 從上面的表格可以看出，佛珠子珠數(shù)目在經(jīng)典中差異很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數(shù)，是因?yàn)榫哂胁煌暮x，下面就根據(jù)普遍流傳的說(shuō)法，將其不同的含義略述如下： (一)一百零八顆 是最為常見(jiàn)的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說(shuō)法，總的來(lái)說(shuō)，六根各有苦、樂(lè)、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世，合為一百零八種煩惱。如經(jīng)中所言： 諸菩薩問(wèn)：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識(shí)亦如是，是為意三。見(jiàn)好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經(jīng)但列六根各六，雖無(wú)三世之語(yǔ)，而結(jié)云百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識(shí)三為意地三，故通三世，如云集起名心、籌量名意、別知名識(shí)。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個(gè)三十六故，故有百八。[7] (二)一千零八十顆 按天臺(tái)宗理論，十界無(wú)不性具善惡，故一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱。“十界”表示整個(gè)迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺(jué)界，9、菩薩界，10、佛界。 (三)五十四顆 表示菩薩修行過(guò)程中的五十四個(gè)位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下： 十信： 1、信心，2、念心，3、精進(jìn)心，4、慧心，5、定心，6、護(hù)法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8] 十?。? 1、初發(fā)心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。[9] 十行： 1、歡喜行，2、饒益行，3、無(wú)瞋恨行，4、無(wú)盡行，5、離癡亂行，6、善現(xiàn)行，7、無(wú)著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實(shí)行。[10] 十回向： 1、救護(hù)一切眾生離眾生相回向，2、不壞回向，3、等一切佛回向，4、至一切處回向，5、無(wú)盡功德藏回向，6、隨順平等善根回向，7、隨順等觀(guān)一切眾生回向，8、如相回向，9、無(wú)縛無(wú)著解脫回向，10、法界無(wú)量回向。[11] 十地： 1、歡喜地，2、離垢地，3、發(fā)光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現(xiàn)前地，7、遠(yuǎn)行地，8、不動(dòng)地，9、善慧地，10、法云地。[12] 四善根： 指見(jiàn)道以前，觀(guān)四諦及修行十六行相以達(dá)到無(wú)漏圣位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。[13] (四)四十二顆 表示菩薩修行過(guò)程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)和妙覺(jué)。 等覺(jué)：又作等正覺(jué)，即指在內(nèi)容上與佛相等，而實(shí)際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細(xì)了解，請(qǐng)參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)·受持品》。[14] 妙覺(jué)：指覺(jué)行圓滿(mǎn)之究竟佛果，系由等覺(jué)位更斷一品之無(wú)明，而得此位。[15] (五)三十六顆 無(wú)確切的含義，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊(yùn)含有以小見(jiàn)大的義理，故與一百零八顆相同。 (六)二十七顆 表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無(wú)學(xué)”。 十八有學(xué)：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見(jiàn)至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預(yù)流向，9、預(yù)流果，10、一來(lái)向，11、一來(lái)果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤(pán)，15、生般涅盤(pán)，16、有行般涅盤(pán)，17、無(wú)行般涅盤(pán)，18、上流色究竟。[16] 九無(wú)學(xué)：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進(jìn)相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。[17] (七)二十一顆 表示十地、十波羅蜜、佛果?！笆亍币?jiàn)“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見(jiàn)“弟子珠”一段的介紹，茲不贅述。而“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位。 (八)十八顆 俗稱(chēng)“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。 六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界； 六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵； 六識(shí)：1、眼識(shí)，2、耳識(shí)，3、鼻識(shí)，4、舌識(shí)，5、身識(shí)，6、意識(shí)。[18] (九)十四顆 表示觀(guān)音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無(wú)畏的功德。十四無(wú)畏： 1、使眾生返照自性，獲得解脫； 2、使眾生旋轉(zhuǎn)知見(jiàn)，茍遇火難，火不能燒； 3、使眾生旋轉(zhuǎn)觀(guān)聽(tīng)，雖遇大水所漂，水不能溺； 4、使眾生入于羅剎鬼國(guó)，鬼自滅惡； 5、使眾生六根消復(fù)，臨當(dāng)被害，刀段段折壞； 6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害； 7、使眾生不受虛妄聲塵系縛； 8、使眾生行于險(xiǎn)路如行坦途，遇賊不受劫； 9、使性多淫者，不生色念； 10、使懷忿記恨之人不生瞋恚； 11、使一切昏鈍無(wú)善心之人遠(yuǎn)離癡暗； 12、使無(wú)子眾生，欲求男者，令得生男； 13、使無(wú)子眾生，欲求女者，即得生女； 14、使眾生持觀(guān)音名號(hào)者，所得福德與恒河沙數(shù)無(wú)異。

手串十七顆珠子，沒(méi)有任何特殊的含義。手串珠子多少顆也沒(méi)有定論。佛珠一般有1080顆、108顆、54顆、42顆、36顆、27顆、21顆、18顆、14顆，共計(jì)9種。 擴(kuò)展資料： 佛珠多少所代表的意義： 一、一千零八十顆，按天臺(tái)宗理論，十界無(wú)不性具善惡。一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱?！笆纭北硎菊麄€(gè)迷與悟的世界。十界分別是：地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人間界、天上界、聲聞界、緣覺(jué)界、菩薩界、佛界。 二、一百零八顆：是最為常見(jiàn)的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種狀態(tài)。 三、五十四顆：四善根位再加上十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，表示菩薩修行過(guò)程中的五十四個(gè)位次。 四、四十二顆：等覺(jué)、妙覺(jué)、十住、十行、十回向和十地五十階位，表示菩薩修行過(guò)程的四十二階位。 五、三十六顆：一百零八顆相同無(wú)確切的含義，其中蘊(yùn)含有以小見(jiàn)大的義理，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆。 六、二十七顆：前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無(wú)學(xué)”合計(jì)二十七顆，表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位。 七、二十一顆：“十地”見(jiàn)“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見(jiàn)“弟子珠”一段的介紹，而“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位，共計(jì)二十一顆。表示十地、十波羅蜜、佛果。 八、十八顆：此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識(shí)。俗稱(chēng)“十八子”。 九、十四顆：表示觀(guān)音菩薩與十方、三世、六道等眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無(wú)畏的功德。 參考資料：搜狗百科-佛珠