內(nèi)蒙古八里罕酒業(yè)封壇，八里罕所在地歸哪個(gè)省管

還有一種酒就叫＂八里罕＂～～～

寧城老窖

歷史悠久的寧城老窖

非 寧城老窖 摸屬了 寧城老窖 香甜又可口 一口氣爬六樓不費(fèi)勁

你好： 呼和浩特及赤峰產(chǎn)的內(nèi)蒙古奶酒王 八里罕 酒精度 38 凈重 500 皮囊的是 60元一瓶左右。 全手打原創(chuàng)費(fèi)神費(fèi)力，歡迎點(diǎn)擊贊同/評(píng)論 祝您愉快 =，=~ 愛(ài)生活 愛(ài)知道 愛(ài)拼搏 愛(ài)燕趙。

內(nèi)蒙古特產(chǎn)/八里罕皮囊奶酒王【產(chǎn)區(qū)】：中國(guó) -> 內(nèi)蒙古 -> 呼和浩特市【市場(chǎng)價(jià)格】：55.00 人民幣再看看別人怎么說(shuō)的。

林肯奮斗的故事 公元一八○九年，在一個(gè)荒涼的肯德基州農(nóng)場(chǎng)里，誕生了一位叫 亞伯拉罕．林肯 的小嬰兒，他就是末來(lái)第十六任的美國(guó)總統(tǒng)。 林肯十五歲的時(shí)候才開(kāi)始認(rèn)字母，每天早晚都要走四哩的森林小路到校求學(xué)。他買(mǎi)不起算術(shù)書(shū)，特地向別人借，再用信紙大小的紙片抄下來(lái)，然后用麻線縫合，做成一本自制的算術(shù)書(shū)。他以不定期上課的方式在校求學(xué)，知識(shí)都是"一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)的"。他所受的正規(guī)教育，總計(jì)起來(lái)上學(xué)的日子不過(guò)十二個(gè)月左右。林肯能在很艱難的情況下發(fā)奮讀書(shū)，是林肯不向命運(yùn)屈服的表現(xiàn)，也是我們應(yīng)該向林肯學(xué)習(xí)的地方。 林肯下田工作的時(shí)候，也將書(shū)本帶在身邊，一有空閑就看書(shū)。中午吃飯時(shí)，也是一手拿著玉米餅，一手捧書(shū)。他在被提名為總統(tǒng)候選人以后，曾說(shuō)：「我能夠達(dá)到這一點(diǎn)小成果，完全是日后應(yīng)各種需要，時(shí)時(shí)自修取得的知識(shí)?！沽挚嫌梢粋€(gè)貧窮的孩子成長(zhǎng)為統(tǒng)率美國(guó)的政治家的歷程，深深地打動(dòng)著我，他成功的關(guān)鍵在於奮發(fā)向上，努力不懈，迎接生活的挑戰(zhàn)。林肯做到了，成功了。 「沒(méi)有暗礁，激不起美麗的浪花」，林肯不屈服命運(yùn)的精神，值得我們大家學(xué)習(xí)，一同向困難挑戰(zhàn)，創(chuàng)造出佳績(jī)

說(shuō)名字自己搜視頻等，演藝界比較多，越獄男主角米勒 史泰龍 約翰尼德普， 張藝謀（喜歡攝影） 馮小剛（喜歡畫(huà)畫(huà)）都是!

內(nèi)蒙古八里罕酒業(yè)有限公司座落于歷史名城，遼代古都寧城境內(nèi)。是一家集科研、生產(chǎn)、銷(xiāo)售、技術(shù)服務(wù)于一體的專(zhuān)業(yè)釀酒企業(yè)。企業(yè)歷史悠久,地理位置優(yōu)越,占地面積63760平方米，高標(biāo)準(zhǔn)釀酒車(chē)間2個(gè)，年產(chǎn)優(yōu)質(zhì)白酒、奶酒5000噸。公司技術(shù)力量雄厚，生產(chǎn)設(shè)備精良，2012年公司投資1000萬(wàn)元改建全自動(dòng)包裝生產(chǎn)線3條，濃香型窖池210窖，2004年被中國(guó)中輕產(chǎn)品質(zhì)量保障中心認(rèn)定為“中國(guó)著名品牌”，2007年被中國(guó)質(zhì)量監(jiān)督管理委員會(huì)，中國(guó)名牌產(chǎn)品推薦委員會(huì)確認(rèn)為“中國(guó)名酒”，2008年被內(nèi)蒙古商標(biāo)認(rèn)定委員會(huì)認(rèn)定為“內(nèi)蒙古著名商標(biāo)”。公司誠(chéng)邀一代酒王馬德海，品酒宗師李印，釀酒大師王福才三巨頭再聚首，打造開(kāi)發(fā)換代產(chǎn)品，八里罕老酒等系列品牌，重振八里罕酒業(yè)的雄風(fēng)。 八里罕酒業(yè)采用傳統(tǒng)古老的釀酒工藝，進(jìn)行獨(dú)特的乙酸培養(yǎng)，酵母大曲制作，釀造，窖藏等傳統(tǒng)工藝，并結(jié)合現(xiàn)代生物科學(xué)技術(shù)，汲取深層優(yōu)質(zhì)礦泉水，精選東北紅高粱，采五糧精華，聚天地靈氣，納眾家之長(zhǎng)，釀制出優(yōu)質(zhì)八里罕老酒，口感柔和，窖香濃郁，綿甜爽口，濃而不烈，讓人回味悠長(zhǎng)。 公司奉行以人為本的原則，傳承酒品即是人品的理念，廣開(kāi)合作之門(mén)，廣交天下朋友，誠(chéng)邀各大商家加盟合作，合力打造品質(zhì)型、服務(wù)型、享受型的八里罕酒業(yè)品牌。目前公司擁有完善的質(zhì)量保障體系，并依托新興的電子商務(wù)平臺(tái)和技術(shù)，構(gòu)建了B2B,B2C的立體營(yíng)銷(xiāo)商業(yè)模式，更加直接服務(wù)于廣大的終端消費(fèi)者。公司以銷(xiāo)售為龍頭，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，超越自我追求完美，用至純至真的產(chǎn)品和服務(wù)來(lái)塑造企業(yè)的信譽(yù)和形象，竭誠(chéng)為新老客戶服務(wù)。

圣經(jīng)上是善惡樹(shù)和生命樹(shù)。比喻兩個(gè)國(guó)度，神的國(guó)度和撒旦的國(guó)度，涉及到以后永生和永死。神創(chuàng)造人是照著他的形像造的，他是有自由意志的神，人是有自由意志的人，不是傀儡，不是機(jī)械人，而是有選擇的自由。 從撒旦那一面來(lái)看，神也需要有一個(gè)狡猾、有能力的對(duì)手，來(lái)彰顯他的萬(wàn)般智慧。神的一切神圣屬性，包括光、愛(ài)、圣、義、憐憫、恩慈、信實(shí)、公平等都需要藉著撒旦的破壞以得到完全的彰顯。

圣經(jīng)一開(kāi)頭，就給我們看見(jiàn) 兩棵樹(shù)：生命樹(shù)和知識(shí)善惡樹(shù) （創(chuàng)世記二章）。 糾正你一下：【是叫樹(shù)??！不叫果！】 你揀選什么樹(shù)，必定就彰顯什么果。 也可以說(shuō)這比喻兩個(gè)國(guó)度，神的國(guó)度和撒旦的國(guó)度 涉及到以后永生和永死 我和許多人一樣，都以為神不應(yīng)該把知識(shí)善惡樹(shù)擺在伊甸園中，神不是明知人會(huì)犯罪嗎？怎么還把一個(gè)犯罪的可能放在那里？ 神雖然要人吃生命樹(shù)，卻沒(méi)有強(qiáng)迫人，也沒(méi)有把生命樹(shù)強(qiáng)放到人面前，而無(wú)其他的選擇。反之，神給人自由的意志，讓人有選擇的自由。神創(chuàng)造人是照著祂的形像造的，祂是有自由意志的神，我們?nèi)耸怯凶杂梢庵镜娜?，不是傀儡，不是機(jī)械人，而是有選擇的自由。 從撒但那一面來(lái)看，神也需要有一個(gè)狡猾、有能力的對(duì)手，來(lái)彰顯祂的萬(wàn)般智慧（弗3:10）。神的一切神圣屬性，包括光、愛(ài)、圣、義、憐憫、恩慈、信實(shí)、公平等都需要藉著撒但的破壞以得到完全的彰顯。沒(méi)有人類(lèi)的墮落，背棄神、毀謗神、不認(rèn)識(shí)神，哪來(lái)機(jī)會(huì)顯出基督在我們作罪人時(shí)，就為我們死，以顯出神對(duì)我們的愛(ài)與公義？以色列人的不信實(shí)，三番兩次的變心轉(zhuǎn)意，卻顯出神永遠(yuǎn)不變的信實(shí)，祂對(duì)亞伯拉罕所立的約是如何的堅(jiān)定不移。列王記中的惡王比比皆是，拜偶像惹神發(fā)怒，使得神不得不來(lái)懲罰他們；但是神還是記得祂的約與信實(shí)，還是在逼迫中看顧了他們。所以，如同下棋一般，兩個(gè)棋逢敵手的高手過(guò)招，才顯得出贏者的智慧與棋力。神與撒但的對(duì)抗，似乎撒但占了上風(fēng)，破壞了人，使人墮落了，而且是靈魂體都受到了大破壞、玷污、毀損。換了我們，可能重新作一個(gè)人，使用沒(méi)有被破壞過(guò)的材料來(lái)建筑更容易些。然而，神沒(méi)有放棄人，反而從這遭大毀壞的人身上，以大愛(ài)、救贖、圣靈的更新與變化，一步一步的將我們模成祂的榮耀形像，將我們建造成祂的美麗、彰顯祂與祂相配的新婦，你想這要有多大的智慧、忍耐、毅力…？這不就讓神萬(wàn)般的智慧與屬性得以彰顯，好讓我們，整個(gè)宇宙來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)得知？ 神有把握，神有信心，最終，祂會(huì)得到人，但不是靠著強(qiáng)迫，乃是我們的眼睛得開(kāi)了，看見(jiàn)神是這樣的吸引人，我們因?yàn)檎滟p祂，看祂是千萬(wàn)人中的第一人，是美中之美，是歌中之歌，我們拋棄其他一切，視為糞土，就是要來(lái)贏得基督(腓3:8)。這不是比神來(lái)強(qiáng)迫人，或不給人選擇權(quán)力，更值得？更榮耀嗎？因?yàn)樯袷亲鹳F且滿有吸引的，為著顯示祂的偉大，并且證明祂的吸引力，祂需要有知識(shí)善惡樹(shù)。 神造人之后，把人安置在這兩棵樹(shù)跟前，這是一幅圖畫(huà)，描繪人一生的生活行動(dòng)究竟是享受這一棵樹(shù)呢，還是享受那一棵樹(shù)？神指示人，享用這兩棵樹(shù)需要非常謹(jǐn)慎。若是人對(duì)待這兩棵樹(shù)合式，他就會(huì)得著生命；反之，則會(huì)死亡。這是一件生死攸關(guān)的事。人受造之后如何生活、行動(dòng)，完全決定于他如何對(duì)待這兩棵樹(shù)。神明白地告訴人，若是吃了第二棵樹(shù)－知識(shí)善惡樹(shù)，就必定死；但假使他吃了第一棵樹(shù)－生命樹(shù)，就必得著生命。 生命樹(shù)表徵神自己在基督里作我們的生命。 第二棵樹(shù)，就是知識(shí)善惡樹(shù)，又表徵什么？這棵樹(shù)一點(diǎn)不差是代表撒但，就是死亡的源頭。第二棵樹(shù)帶來(lái)死亡，因?yàn)樗撬劳龅脑搭^。第一棵樹(shù)是生命的源頭，第二棵樹(shù)是死亡的源頭。在整個(gè)宇宙中，只有神自己是生命的源頭，也惟有撒但是死亡的源頭。 生命樹(shù)所代表的神，是生命的源頭，站在一方；知識(shí)樹(shù)所代表的撒但，是死亡的源頭，站在另外一方；而亞當(dāng)站在當(dāng)中，是中立的，有兩只接受的手。他可以接受他右邊的神，也可以接受他左邊的撒但。 但我們知道，亞當(dāng)被引誘接受了第二個(gè)源頭，就是知識(shí)善惡樹(shù)，進(jìn)入他里面，這不僅僅是作了一件錯(cuò)事的問(wèn)題，這遠(yuǎn)比干犯神的律法和規(guī)條嚴(yán)重得多了！亞當(dāng)吃了知識(shí)善惡樹(shù)的果子，意思就是說(shuō)，他把撒但接受到他里面來(lái)了。亞當(dāng)不是吃了那棵樹(shù)上的枝子，而是吃了樹(shù)上的果子。果子包含著生命再生的能力。比方，把桃樹(shù)的果子種在地里，不久會(huì)長(zhǎng)出另一棵小桃樹(shù)。亞當(dāng)是一塊“地”。當(dāng)他把知識(shí)善惡樹(shù)的果子接受到他這地里時(shí)，他是接受了撒但，于是撒但就長(zhǎng)在他里面。 撒但不僅進(jìn)到亞當(dāng)里面，并且還一直留在人類(lèi)里頭。 撒但的素質(zhì)是在我們的身體里。 人的身體原初為神所造時(shí)是非常良善的，但現(xiàn)在卻成了肉體。身體是純潔的，因?yàn)樗辉鞎r(shí)是良善的；然而身體受到撒但敗壞之后，就成了肉體。保羅說(shuō)：“在我里面，就是在我肉體之中，沒(méi)有良善”（羅馬七章十八節(jié)，另譯）。因著墮落，撒但進(jìn)來(lái)住在我們的身體里，使我們的身體成為肉體－就是成為一個(gè)被損害、被毀壞了的身體。 因?yàn)檫@身體成了撒但的住處。罪和死都與撒但有關(guān)?！白锏纳眢w”意思是這個(gè)身體滿了罪，是墮落的，且是罪的奴仆?！八赖纳眢w”是說(shuō)這身體是軟弱的，充滿了死亡。因著撒但住進(jìn)來(lái)，身體就成為撒但性、屬鬼魔的。所有的情欲都是在這個(gè)墮落的身體，也就是肉體的里頭。主的話顯示，情欲是“肉體的情欲”（加拉太五章十六節(jié)）。肉體就是充滿了情欲，且有撒但住在其中的墮落身體?，F(xiàn)在你看見(jiàn)了，人的墮落不僅是人作了一些得罪神的事，而是人把撒但接受到他的身體里頭來(lái)了。人一墮落了，撒但就住在人里面。這就是人吃了第二棵樹(shù)時(shí)所發(fā)生的事。 因著第二棵樹(shù)，撒但既和人合而為一，撒但便不再在人的外面，而是在人的里頭。現(xiàn)今空中掌權(quán)者的首領(lǐng)撒但，就在悖逆之子的心中運(yùn)行（以弗所二章二節(jié)）。撒但歡喜快樂(lè)，矜夸自己大功告成，占有了人類(lèi)。但仍在人外面的神，似乎是說(shuō)：“我也要成為肉身。既然撒但把自己作到人里面，那么我也要進(jìn)到人里面，親自把人穿上”。 你們有沒(méi)有看見(jiàn)這種復(fù)雜的情形？借著道成肉身，神穿上了人，而這時(shí)候的人是已經(jīng)墮落過(guò)的。當(dāng)神化身成為人時(shí)，祂穿上的是一個(gè)被撒但破壞的人。神成為肉身的時(shí)候，人已經(jīng)不再是單純的，而是被撒但損害、敗壞了的人。請(qǐng)讀羅馬書(shū)八章三節(jié)：“……神就差遣自己的兒子，成為罪之肉體的樣式……”（另譯）。當(dāng)主耶穌親自成為肉身時(shí)，祂是成為罪之肉體的樣式。祂里面沒(méi)有罪，祂僅僅有罪之肉體的樣式。罪是在墮落的人里頭，但主耶穌里頭沒(méi)有罪；祂僅僅是有罪之肉體的樣式。 神來(lái)成為人，親自穿上了被撒但霸占的人之后，便把那個(gè)人帶到十字架上去，“特要借著死，敗壞那掌死權(quán)的”（希伯來(lái)二章十四節(jié)）。如此，借著十字架上的死，基督毀壞了魔鬼。這就是為什么撒但害怕十字架，這也是為什么主吩咐我們要取用十字架的原因。十字架乃是我們勝過(guò)撒但的惟一武器。 撒但在哪里？撒但就在我里面，在我肉體之中。但我的肉體現(xiàn)今在哪里？加拉太書(shū)五章二十四節(jié)說(shuō)：“……把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了”。我的肉體連同撒但在內(nèi)，都在十字架上；因此，撒但在十字架上被釘死了。贊美主！不過(guò)，到此就結(jié)束了么？不，死了之后還有埋葬。但連墳?zāi)挂膊皇墙Y(jié)局。埋葬之后還有復(fù)活。以色列人走下紅海，法老和他的軍兵也一同隨著下去；但等他們從死水中復(fù)活時(shí)，法老和他的軍兵卻沒(méi)有隨著。法老和他的軍兵是被埋在死水里?；綄⑷诉B同撒但帶入死亡和墳?zāi)估?，然后僅僅把人帶出死亡和墳?zāi)?。祂留下撒但埋在墳?zāi)估铩，F(xiàn)在這個(gè)復(fù)活的人是與基督合而為一。 當(dāng)基督復(fù)活時(shí)，我們信祂的人，也復(fù)活了。如今神是在人的靈里。 。這就是為什么我們必須全天候活在靈里，并且取用十字架來(lái)對(duì)付肉體。雖然因著人墮落，撒但進(jìn)入人里面，但他已經(jīng)受到主的對(duì)付；現(xiàn)今借著從死復(fù)活，主是在我們的里面。從現(xiàn)在起，我們的職責(zé)和任務(wù)不是努力去作好。好只會(huì)欺騙我們、蒙蔽我們。我們必須簡(jiǎn)單地在靈中跟隨主，并且取用十字架來(lái)對(duì)付肉體。這樣，就會(huì)自然地把撒但置于死地。 最后，什么是最終的結(jié)局呢？很簡(jiǎn)單，一邊是新耶路撒冷，另一邊是火湖。新耶路撒冷是三一神與復(fù)活之人的調(diào)和，火湖則是撒但終極的毀滅。火湖是為撒但預(yù)備的。凡是與三一神及復(fù)活之人無(wú)關(guān)的，都要與撒但一同扔在火湖里。在新耶路撒冷里只有一棵樹(shù)－生命樹(shù)，另一棵樹(shù)則是在火湖里。這是整本圣經(jīng)最終的結(jié)局。圣經(jīng)開(kāi)始于三方面，而其終極的總結(jié)則是新耶路撒冷，只有第一棵樹(shù)在城的中心，并有復(fù)活的人成為三一神的彰顯。第二棵樹(shù)則被扔在火湖里。凡與第二棵樹(shù)有關(guān)的一切人和事，都和撒但有同樣的結(jié)局－在火湖里。

圣經(jīng)一開(kāi)頭，就給我們看見(jiàn) 兩棵樹(shù)：生命樹(shù)和知識(shí)善惡樹(shù) （創(chuàng)世記二章）。 糾正你一下：【是叫樹(shù)??！不叫果！】 你揀選什么樹(shù)，必定就彰顯什么果。 也可以說(shuō)這比喻兩個(gè)國(guó)度，神的國(guó)度和撒旦的國(guó)度 涉及到以后永生和永死　　我和許多人一樣，都以為神不應(yīng)該把知識(shí)善惡樹(shù)擺在伊甸園中，神不是明知人會(huì)犯罪嗎？怎么還把一個(gè)犯罪的可能放在那里？ 神雖然要人吃生命樹(shù)，卻沒(méi)有強(qiáng)迫人，也沒(méi)有把生命樹(shù)強(qiáng)放到人面前，而無(wú)其他的選擇。反之，神給人自由的意志，讓人有選擇的自由。神創(chuàng)造人是照著他的形像造的，他是有自由意志的神，我們?nèi)耸怯凶杂梢庵镜娜耍皇强?，不是機(jī)械人，而是有選擇的自由?！　娜龅且幻鎭?lái)看，神也需要有一個(gè)狡猾、有能力的對(duì)手，來(lái)彰顯他的萬(wàn)般智慧（弗3:10）。神的一切神圣屬性，包括光、愛(ài)、圣、義、憐憫、恩慈、信實(shí)、公平等都需要藉著撒但的破壞以得到完全的彰顯?！　](méi)有人類(lèi)的墮落，背棄神、毀謗神、不認(rèn)識(shí)神，哪來(lái)機(jī)會(huì)顯出基督在我們作罪人時(shí)，就為我們死，以顯出神對(duì)我們的愛(ài)與公義？　　以色列人的不信實(shí)，三番兩次的變心轉(zhuǎn)意，卻顯出神永遠(yuǎn)不變的信實(shí)，他對(duì)亞伯拉罕所立的約是如何的堅(jiān)定不移。列王記中的惡王比比皆是，拜偶像惹神發(fā)怒，使得神不得不來(lái)懲罰他們；但是神還是記得他的約與信實(shí)，還是在逼迫中看顧了他們。所以，如同下棋一般，兩個(gè)棋逢敵手的高手過(guò)招，才顯得出贏者的智慧與棋力。神與撒但的對(duì)抗，似乎撒但占了上風(fēng)，破壞了人，使人墮落了，而且是靈魂體都受到了大破壞、玷污、毀損。換了我們，可能重新作一個(gè)人，使用沒(méi)有被破壞過(guò)的材料來(lái)建筑更容易些。然而，神沒(méi)有放棄人，反而從這遭大毀壞的人身上，以大愛(ài)、救贖、圣靈的更新與變化，一步一步的將我們模成他的榮耀形像，將我們建造成他的美麗、彰顯他與他相配的新婦，你想這要有多大的智慧、忍耐、毅力…？這不就讓神萬(wàn)般的智慧與屬性得以彰顯，好讓我們，整個(gè)宇宙來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)得知？ 神有把握，神有信心，最終，他會(huì)得到人，但不是靠著強(qiáng)迫，乃是我們的眼睛得開(kāi)了，看見(jiàn)神是這樣的吸引人，我們因?yàn)檎滟p他，看他是千萬(wàn)人中的第一人，是美中之美，是歌中之歌，我們拋棄其他一切，視為糞土，就是要來(lái)贏得基督(腓3:8)?！　∵@不是比神來(lái)強(qiáng)迫人，或不給人選擇權(quán)力，更值得？更榮耀嗎？因?yàn)樯袷亲鹳F且滿有吸引的，為著顯示他的偉大，并且證明他的吸引力，他需要有知識(shí)善惡樹(shù)。 神造人之后，把人安置在這兩棵樹(shù)跟前，這是一幅圖畫(huà)，描繪人一生的生活行動(dòng)究竟是享受這一棵樹(shù)呢，還是享受那一棵樹(shù)？神指示人，享用這兩棵樹(shù)需要非常謹(jǐn)慎。若是人對(duì)待這兩棵樹(shù)合式，他就會(huì)得著生命；反之，則會(huì)死亡。這是一件生死攸關(guān)的事。人受造之后如何生活、行動(dòng)，完全決定于他如何對(duì)待這兩棵樹(shù)?！　∩衩靼椎馗嬖V人，若是吃了第二棵樹(shù)－知識(shí)善惡樹(shù)，就必定死；但假使他吃了第一棵樹(shù)－生命樹(shù)，就必得著生命。 生命樹(shù)表徵神自己在基督里作我們的生命。 第二棵樹(shù)，就是知識(shí)善惡樹(shù)，又表徵什么？這棵樹(shù)一點(diǎn)不差是代表撒但，就是死亡的源頭。第二棵樹(shù)帶來(lái)死亡，因?yàn)樗撬劳龅脑搭^。第一棵樹(shù)是生命的源頭，第二棵樹(shù)是死亡的源頭。在整個(gè)宇宙中，只有神自己是生命的源頭，也惟有撒但是死亡的源頭。 生命樹(shù)所代表的神，是生命的源頭，站在一方；知識(shí)樹(shù)所代表的撒但，是死亡的源頭，站在另外一方；而亞當(dāng)站在當(dāng)中，是中立的，有兩只接受的手。他可以接受他右邊的神，也可以接受他左邊的撒但。 但我們知道，亞當(dāng)被引誘接受了第二個(gè)源頭，就是知識(shí)善惡樹(shù)，進(jìn)入他里面，這不僅僅是作了一件錯(cuò)事的問(wèn)題，這遠(yuǎn)比干犯神的律法和規(guī)條嚴(yán)重得多了！亞當(dāng)吃了知識(shí)善惡樹(shù)的果子，意思就是說(shuō)，他把撒但接受到他里面來(lái)了?！　啴?dāng)不是吃了那棵樹(shù)上的枝子，而是吃了樹(shù)上的果子。果子包含著生命再生的能力。比方，把桃樹(shù)的果子種在地里，不久會(huì)長(zhǎng)出另一棵小桃樹(shù)。亞當(dāng)是一塊“地”。當(dāng)他把知識(shí)善惡樹(shù)的果子接受到他這地里時(shí)，他是接受了撒但，于是撒但就長(zhǎng)在他里面。 撒但不僅進(jìn)到亞當(dāng)里面，并且還一直留在人類(lèi)里頭。 撒但的素質(zhì)是在我們的身體里。 人的身體原初為神所造時(shí)是非常良善的，但現(xiàn)在卻成了肉體。身體是純潔的，因?yàn)樗辉鞎r(shí)是良善的；然而身體受到撒但敗壞之后，就成了肉體?！　”Ａ_說(shuō)：“在我里面，就是在我肉體之中，沒(méi)有良善”（羅馬七章十八節(jié)，另譯）。因著墮落，撒但進(jìn)來(lái)住在我們的身體里，使我們的身體成為肉體－就是成為一個(gè)被損害、被毀壞了的身體。 因?yàn)檫@身體成了撒但的住處。罪和死都與撒但有關(guān)?！白锏纳眢w”意思是這個(gè)身體滿了罪，是墮落的，且是罪的奴仆?！八赖纳眢w”是說(shuō)這身體是軟弱的，充滿了死亡。因著撒但住進(jìn)來(lái)，身體就成為撒但性、屬鬼魔的。所有的情欲都是在這個(gè)墮落的身體，也就是肉體的里頭。主的話顯示，情欲是“肉體的情欲”（加拉太五章十六節(jié)）。肉體就是充滿了情欲，且有撒但住在其中的墮落身體?，F(xiàn)在你看見(jiàn)了，人的墮落不僅是人作了一些得罪神的事，而是人把撒但接受到他的身體里頭來(lái)了。人一墮落了，撒但就住在人里面。這就是人吃了第二棵樹(shù)時(shí)所發(fā)生的事。 因著第二棵樹(shù)，撒但既和人合而為一，撒但便不再在人的外面，而是在人的里頭?，F(xiàn)今空中掌權(quán)者的首領(lǐng)撒但，就在悖逆之子的心中運(yùn)行（以弗所二章二節(jié)）。　　撒但歡喜快樂(lè)，矜夸自己大功告成，占有了人類(lèi)。但仍在人外面的神，似乎是說(shuō)：“我也要成為肉身。既然撒但把自己作到人里面，那么我也要進(jìn)到人里面，親自把人穿上”。 你們有沒(méi)有看見(jiàn)這種復(fù)雜的情形？借著道成肉身，神穿上了人，而這時(shí)候的人是已經(jīng)墮落過(guò)的。當(dāng)神化身成為人時(shí)，他穿上的是一個(gè)被撒但破壞的人。神成為肉身的時(shí)候，人已經(jīng)不再是單純的，而是被撒但損害、敗壞了的人。請(qǐng)讀羅馬書(shū)八章三節(jié)：“……神就差遣自己的兒子，成為罪之肉體的樣式……”（另譯）。當(dāng)主耶穌親自成為肉身時(shí)，他是成為罪之肉體的樣式。他里面沒(méi)有罪，他僅僅有罪之肉體的樣式。罪是在墮落的人里頭，但主耶穌里頭沒(méi)有罪；他僅僅是有罪之肉體的樣式。 神來(lái)成為人，親自穿上了被撒但霸占的人之后，便把那個(gè)人帶到十字架上去，“特要借著死，敗壞那掌死權(quán)的”（希伯來(lái)二章十四節(jié)）。如此，借著十字架上的死，基督毀壞了魔鬼。這就是為什么撒但害怕十字架，這也是為什么主吩咐我們要取用十字架的原因。十字架乃是我們勝過(guò)撒但的惟一武器。 撒但在哪里？撒但就在我里面，在我肉體之中。但我的肉體現(xiàn)今在哪里？加拉太書(shū)五章二十四節(jié)說(shuō)：“……把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了”。我的肉體連同撒但在內(nèi)，都在十字架上；因此，撒但在十字架上被釘死了。贊美主！　　不過(guò)，到此就結(jié)束了么？不，死了之后還有埋葬。但連墳?zāi)挂膊皇墙Y(jié)局。埋葬之后還有復(fù)活。以色列人走下紅海，法老和他的軍兵也一同隨著下去；但等他們從死水中復(fù)活時(shí)，法老和他的軍兵卻沒(méi)有隨著。法老和他的軍兵是被埋在死水里?；綄⑷诉B同撒但帶入死亡和墳?zāi)估?，然后僅僅把人帶出死亡和墳?zāi)?。他留下撒但埋在墳?zāi)估铩，F(xiàn)在這個(gè)復(fù)活的人是與基督合而為一。 當(dāng)基督復(fù)活時(shí)，我們信他的人，也復(fù)活了。如今神是在人的靈里。 。這就是為什么我們必須全天候活在靈里，并且取用十字架來(lái)對(duì)付肉體。雖然因著人墮落，撒但進(jìn)入人里面，但他已經(jīng)受到主的對(duì)付；現(xiàn)今借著從死復(fù)活，主是在我們的里面。從現(xiàn)在起，我們的職責(zé)和任務(wù)不是努力去作好。好只會(huì)欺騙我們、蒙蔽我們。我們必須簡(jiǎn)單地在靈中跟隨主，并且取用十字架來(lái)對(duì)付肉體。這樣，就會(huì)自然地把撒但置于死地。　　最后，什么是最終的結(jié)局呢？很簡(jiǎn)單，一邊是新耶路撒冷，另一邊是火湖。新耶路撒冷是三一神與復(fù)活之人的調(diào)和，火湖則是撒但終極的毀滅?；鸷菫槿龅A(yù)備的。凡是與三一神及復(fù)活之人無(wú)關(guān)的，都要與撒但一同扔在火湖里。在新耶路撒冷里只有一棵樹(shù)－生命樹(shù)，另一棵樹(shù)則是在火湖里。這是整本圣經(jīng)最終的結(jié)局。圣經(jīng)開(kāi)始于三方面，而其終極的總結(jié)則是新耶路撒冷，只有第一棵樹(shù)在城的中心，并有復(fù)活的人成為三一神的彰顯。第二棵樹(shù)則被扔在火湖里。凡與第二棵樹(shù)有關(guān)的一切人和事，都和撒但有同樣的結(jié)局－在火湖里。

圣經(jīng)一開(kāi)頭，就給我們看見(jiàn) 兩棵樹(shù)：生命樹(shù)和知識(shí)善惡樹(shù) （創(chuàng)世記二章）。 糾正你一下：【是叫樹(shù)！！不叫果！】 你揀選什么樹(shù)，必定就彰顯什么果。 也可以說(shuō)這比喻兩個(gè)國(guó)度，神的國(guó)度和撒旦的國(guó)度 涉及到以后永生和永死 我和許多人一樣，都以為神不應(yīng)該把知識(shí)善惡樹(shù)擺在伊甸園中，神不是明知人會(huì)犯罪嗎？怎么還把一個(gè)犯罪的可能放在那里？ 神雖然要人吃生命樹(shù)，卻沒(méi)有強(qiáng)迫人，也沒(méi)有把生命樹(shù)強(qiáng)放到人面前，而無(wú)其他的選擇。反之，神給人自由的意志，讓人有選擇的自由。神創(chuàng)造人是照著他的形像造的，他是有自由意志的神，我們?nèi)耸怯凶杂梢庵镜娜?，不是傀儡，不是機(jī)械人，而是有選擇的自由。 從撒但那一面來(lái)看，神也需要有一個(gè)狡猾、有能力的對(duì)手，來(lái)彰顯他的萬(wàn)般智慧（弗3:10）。神的一切神圣屬性，包括光、愛(ài)、圣、義、憐憫、恩慈、信實(shí)、公平等都需要藉著撒但的破壞以得到完全的彰顯。沒(méi)有人類(lèi)的墮落，背棄神、毀謗神、不認(rèn)識(shí)神，哪來(lái)機(jī)會(huì)顯出基督在我們作罪人時(shí)，就為我們死，以顯出神對(duì)我們的愛(ài)與公義？以色列人的不信實(shí)，三番兩次的變心轉(zhuǎn)意，卻顯出神永遠(yuǎn)不變的信實(shí)，他對(duì)亞伯拉罕所立的約是如何的堅(jiān)定不移。列王記中的惡王比比皆是，拜偶像惹神發(fā)怒，使得神不得不來(lái)懲罰他們；但是神還是記得他的約與信實(shí)，還是在逼迫中看顧了他們。所以，如同下棋一般，兩個(gè)棋逢敵手的高手過(guò)招，才顯得出贏者的智慧與棋力。神與撒但的對(duì)抗，似乎撒但占了上風(fēng)，破壞了人，使人墮落了，而且是靈魂體都受到了大破壞、玷污、毀損。換了我們，可能重新作一個(gè)人，使用沒(méi)有被破壞過(guò)的材料來(lái)建筑更容易些。然而，神沒(méi)有放棄人，反而從這遭大毀壞的人身上，以大愛(ài)、救贖、圣靈的更新與變化，一步一步的將我們模成他的榮耀形像，將我們建造成他的美麗、彰顯他與他相配的新婦，你想這要有多大的智慧、忍耐、毅力…？這不就讓神萬(wàn)般的智慧與屬性得以彰顯，好讓我們，整個(gè)宇宙來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)得知？ 神有把握，神有信心，最終，他會(huì)得到人，但不是靠著強(qiáng)迫，乃是我們的眼睛得開(kāi)了，看見(jiàn)神是這樣的吸引人，我們因?yàn)檎滟p他，看他是千萬(wàn)人中的第一人，是美中之美，是歌中之歌，我們拋棄其他一切，視為糞土，就是要來(lái)贏得基督(腓3:8)。這不是比神來(lái)強(qiáng)迫人，或不給人選擇權(quán)力，更值得？更榮耀嗎？因?yàn)樯袷亲鹳F且滿有吸引的，為著顯示他的偉大，并且證明他的吸引力，他需要有知識(shí)善惡樹(shù)。 神造人之后，把人安置在這兩棵樹(shù)跟前，這是一幅圖畫(huà)，描繪人一生的生活行動(dòng)究竟是享受這一棵樹(shù)呢，還是享受那一棵樹(shù)？神指示人，享用這兩棵樹(shù)需要非常謹(jǐn)慎。若是人對(duì)待這兩棵樹(shù)合式，他就會(huì)得著生命；反之，則會(huì)死亡。這是一件生死攸關(guān)的事。人受造之后如何生活、行動(dòng)，完全決定于他如何對(duì)待這兩棵樹(shù)。神明白地告訴人，若是吃了第二棵樹(shù)－知識(shí)善惡樹(shù)，就必定死；但假使他吃了第一棵樹(shù)－生命樹(shù)，就必得著生命。 生命樹(shù)表徵神自己在基督里作我們的生命。 第二棵樹(shù)，就是知識(shí)善惡樹(shù)，又表徵什么？這棵樹(shù)一點(diǎn)不差是代表撒但，就是死亡的源頭。第二棵樹(shù)帶來(lái)死亡，因?yàn)樗撬劳龅脑搭^。第一棵樹(shù)是生命的源頭，第二棵樹(shù)是死亡的源頭。在整個(gè)宇宙中，只有神自己是生命的源頭，也惟有撒但是死亡的源頭。 生命樹(shù)所代表的神，是生命的源頭，站在一方；知識(shí)樹(shù)所代表的撒但，是死亡的源頭，站在另外一方；而亞當(dāng)站在當(dāng)中，是中立的，有兩只接受的手。他可以接受他右邊的神，也可以接受他左邊的撒但。 但我們知道，亞當(dāng)被引誘接受了第二個(gè)源頭，就是知識(shí)善惡樹(shù)，進(jìn)入他里面，這不僅僅是作了一件錯(cuò)事的問(wèn)題，這遠(yuǎn)比干犯神的律法和規(guī)條嚴(yán)重得多了！亞當(dāng)吃了知識(shí)善惡樹(shù)的果子，意思就是說(shuō)，他把撒但接受到他里面來(lái)了。亞當(dāng)不是吃了那棵樹(shù)上的枝子，而是吃了樹(shù)上的果子。果子包含著生命再生的能力。比方，把桃樹(shù)的果子種在地里，不久會(huì)長(zhǎng)出另一棵小桃樹(shù)。亞當(dāng)是一塊“地”。當(dāng)他把知識(shí)善惡樹(shù)的果子接受到他這地里時(shí)，他是接受了撒但，于是撒但就長(zhǎng)在他里面。 撒但不僅進(jìn)到亞當(dāng)里面，并且還一直留在人類(lèi)里頭。 撒但的素質(zhì)是在我們的身體里。 人的身體原初為神所造時(shí)是非常良善的，但現(xiàn)在卻成了肉體。身體是純潔的，因?yàn)樗辉鞎r(shí)是良善的；然而身體受到撒但敗壞之后，就成了肉體。保羅說(shuō)：“在我里面，就是在我肉體之中，沒(méi)有良善”（羅馬七章十八節(jié)，另譯）。因著墮落，撒但進(jìn)來(lái)住在我們的身體里，使我們的身體成為肉體－就是成為一個(gè)被損害、被毀壞了的身體。 因?yàn)檫@身體成了撒但的住處。罪和死都與撒但有關(guān)?！白锏纳眢w”意思是這個(gè)身體滿了罪，是墮落的，且是罪的奴仆。“死的身體”是說(shuō)這身體是軟弱的，充滿了死亡。因著撒但住進(jìn)來(lái)，身體就成為撒但性、屬鬼魔的。所有的情欲都是在這個(gè)墮落的身體，也就是肉體的里頭。主的話顯示，情欲是“肉體的情欲”（加拉太五章十六節(jié)）。肉體就是充滿了情欲，且有撒但住在其中的墮落身體?，F(xiàn)在你看見(jiàn)了，人的墮落不僅是人作了一些得罪神的事，而是人把撒但接受到他的身體里頭來(lái)了。人一墮落了，撒但就住在人里面。這就是人吃了第二棵樹(shù)時(shí)所發(fā)生的事。 因著第二棵樹(shù)，撒但既和人合而為一，撒但便不再在人的外面，而是在人的里頭?，F(xiàn)今空中掌權(quán)者的首領(lǐng)撒但，就在悖逆之子的心中運(yùn)行（以弗所二章二節(jié)）。撒但歡喜快樂(lè)，矜夸自己大功告成，占有了人類(lèi)。但仍在人外面的神，似乎是說(shuō)：“我也要成為肉身。既然撒但把自己作到人里面，那么我也要進(jìn)到人里面，親自把人穿上”。 你們有沒(méi)有看見(jiàn)這種復(fù)雜的情形？借著道成肉身，神穿上了人，而這時(shí)候的人是已經(jīng)墮落過(guò)的。當(dāng)神化身成為人時(shí)，他穿上的是一個(gè)被撒但破壞的人。神成為肉身的時(shí)候，人已經(jīng)不再是單純的，而是被撒但損害、敗壞了的人。請(qǐng)讀羅馬書(shū)八章三節(jié)：“……神就差遣自己的兒子，成為罪之肉體的樣式……”（另譯）。當(dāng)主耶穌親自成為肉身時(shí)，他是成為罪之肉體的樣式。他里面沒(méi)有罪，他僅僅有罪之肉體的樣式。罪是在墮落的人里頭，但主耶穌里頭沒(méi)有罪；他僅僅是有罪之肉體的樣式。 神來(lái)成為人，親自穿上了被撒但霸占的人之后，便把那個(gè)人帶到十字架上去，“特要借著死，敗壞那掌死權(quán)的”（希伯來(lái)二章十四節(jié)）。如此，借著十字架上的死，基督毀壞了魔鬼。這就是為什么撒但害怕十字架，這也是為什么主吩咐我們要取用十字架的原因。十字架乃是我們勝過(guò)撒但的惟一武器。 撒但在哪里？撒但就在我里面，在我肉體之中。但我的肉體現(xiàn)今在哪里？加拉太書(shū)五章二十四節(jié)說(shuō)：“……把肉體，連肉體的邪情私欲，同釘在十字架上了”。我的肉體連同撒但在內(nèi)，都在十字架上；因此，撒但在十字架上被釘死了。贊美主！不過(guò)，到此就結(jié)束了么？不，死了之后還有埋葬。但連墳?zāi)挂膊皇墙Y(jié)局。埋葬之后還有復(fù)活。以色列人走下紅海，法老和他的軍兵也一同隨著下去；但等他們從死水中復(fù)活時(shí)，法老和他的軍兵卻沒(méi)有隨著。法老和他的軍兵是被埋在死水里?；綄⑷诉B同撒但帶入死亡和墳?zāi)估?，然后僅僅把人帶出死亡和墳?zāi)埂Ｋ粝氯龅裨趬災(zāi)估铩，F(xiàn)在這個(gè)復(fù)活的人是與基督合而為一。 當(dāng)基督復(fù)活時(shí)，我們信他的人，也復(fù)活了。如今神是在人的靈里。 。這就是為什么我們必須全天候活在靈里，并且取用十字架來(lái)對(duì)付肉體。雖然因著人墮落，撒但進(jìn)入人里面，但他已經(jīng)受到主的對(duì)付；現(xiàn)今借著從死復(fù)活，主是在我們的里面。從現(xiàn)在起，我們的職責(zé)和任務(wù)不是努力去作好。好只會(huì)欺騙我們、蒙蔽我們。我們必須簡(jiǎn)單地在靈中跟隨主，并且取用十字架來(lái)對(duì)付肉體。這樣，就會(huì)自然地把撒但置于死地。 最后，什么是最終的結(jié)局呢？很簡(jiǎn)單，一邊是新耶路撒冷，另一邊是火湖。新耶路撒冷是三一神與復(fù)活之人的調(diào)和，火湖則是撒但終極的毀滅?；鸷菫槿龅A(yù)備的。凡是與三一神及復(fù)活之人無(wú)關(guān)的，都要與撒但一同扔在火湖里。在新耶路撒冷里只有一棵樹(shù)－生命樹(shù)，另一棵樹(shù)則是在火湖里。這是整本圣經(jīng)最終的結(jié)局。圣經(jīng)開(kāi)始于三方面，而其終極的總結(jié)則是新耶路撒冷，只有第一棵樹(shù)在城的中心，并有復(fù)活的人成為三一神的彰顯。第二棵樹(shù)則被扔在火湖里。凡與第二棵樹(shù)有關(guān)的一切人和事，都和撒但有同樣的結(jié)局－在火湖里。

智慧果