老子觀，太廣泛?！崩献訌恼軐W(xué)角度論定養(yǎng)生治身的基本原則是“靜”。老子《道德經(jīng)》里面關(guān)于養(yǎng)生的理論是什么呢？《道德經(jīng)》共81章涵蓋了人生中的方方面面，其中養(yǎng)生就是其中一類。一中國古代養(yǎng)生保健偏重于靜，古希臘養(yǎng)生法偏重于動中國古代養(yǎng)生家歷來主張動中有靜，靜中有動，適可而止。
你會怎樣理解《道德經(jīng)》的第五十章？
這是《道德經(jīng)》第五十 貴生原文：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三①，人之生，動之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕②虎，入軍不避甲兵：兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。譯文 ：離開了生存必然走向死亡。九竅、四關(guān)好好保養(yǎng)則生，九竅、四關(guān)不能保養(yǎng)則死，九竅、四關(guān)保養(yǎng)太過仍不免于死亡，這是因為求生欲望太過。
我聽說善于養(yǎng)生的人，在陸上行走不怕遇到兕牛猛虎，在戰(zhàn)爭中不會遭到武器殺傷。兕牛無處用其角，猛虎無處用其爪，武器無處用其刃。為什么呢？因為他自然無為，無取死之道的緣故。本章論養(yǎng)生之道，故名為‘’貴生‘’。在現(xiàn)實生活中，求生而害生的例子不少，故老子論養(yǎng)生貴合乎自然?，F(xiàn)在生活水平提高了，營養(yǎng)過剩引起心腦血管病、肥胖病、糖尿病等疾病者日多，讀《道德經(jīng)》此章當(dāng)有所警醒和啟發(fā)為上策。
對于文中提到‘’陸行不遇兕虎，……‘’之諸語，是譬喻之言，閱之不要以辭害意。注釋：①十有三：十三，指九竅、四關(guān)。這是當(dāng)時的習(xí)慣用法，即指代人體。有，置于數(shù)詞之間，表示零數(shù)，見《尚書.堯典》：‘’朞三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲‘’。九竅：兩目、兩耳、兩鼻孔、口腔、前陰、后陰為九竅，見《素問》。四關(guān)：四肢。
老子、孟子、孔子、莊子的核心思想是什么？
《原創(chuàng)》我有何德，敢評圣賢。讀書萬卷，道德科研，馬列毛著，何至百篇。大乾世界，也知點點。談?wù)効捶?，知錯可改。老子觀，太廣泛。無為治，法自然。乾坤廣，生自然。循自然，死亦然。天法道，人法天。莫強斗，尊自然。歸原始，返自然。如此生，保平安。陰陽學(xué)，他之理。道家學(xué)，源他始?？鬃拥溃矎V泛。興周國，繼絕世。舉逸民，保平安。
老子《道德經(jīng)》里面關(guān)于養(yǎng)生的理論是什么呢？
老子《道德經(jīng)》里面關(guān)于養(yǎng)生的理論是什么呢？《道德經(jīng)》共81章涵蓋了人生中的方方面面，其中養(yǎng)生就是其中一類?！兜赖陆?jīng)》第十三章：寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?寵代表利益，辱代表災(zāi)禍；得到災(zāi)禍會恐懼，一心想遠離；得到利益也會恐懼，因為不知何時會失去。
因此，得到也會心驚，失去也心驚，這就叫做寵辱都會讓人心驚。我之所以寢食難安是因為總是惦記自身的榮辱得失，如果把這一切都拋開，還有什么能擋住我的快樂？《道德經(jīng)》第十五章：孰能濁以止；靜之徐清。誰能讓渾濁的流水靜止下來？只要能靜下來，水自然會清?！兜赖陆?jīng)》第十六章：致虛極，守靜篤。能在任何環(huán)境中保持平靜心態(tài)的人，才是大徹大悟的人。
《道德經(jīng)》第二十三章：天地尚不能久，而況于人乎？天地尚不知久遠的將來會發(fā)生什么，何況人呢？因此，不要想那些脫離實際的事情，免得自找煩惱。《道德經(jīng)》第三十二章：始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止，所以不殆。譬道亡在天下，猶川谷之于江海也。因為有了萬物，所以需要給他們命以名稱用來分辨，既然能分辨則應(yīng)知適可而止，不要愈衍愈效，這樣就不至于產(chǎn)生問題，產(chǎn)生危險。
道存在于天下，就如同谷中溪流流向江河，江河又歸于大海一樣自然?！兜赖陆?jīng)》第三十四章：大道汜兮，其可左右。大道廣闊無邊，無拘無束，而真正的悟道之人也是不會被外界的紛紛擾擾所左右的?！兜赖陆?jīng)》第三十七章：不欲以靜，天下將自正。物欲無求，必然清凈灑脫，天下也會自得其安。以上七章都是講的養(yǎng)身之法，面對著滾滾的紅塵，多少忙碌的現(xiàn)代人迷失了自己的心靈，漸漸僵化成了一臺臺永不停歇的機器。
對于他們來說，在生活中享受簡簡單單的快樂，在點點滴滴中感悟幸福的真諦，真的比登天摘星還難。沒有了快樂，心就沒有了幸福感，生命有何意義？在幾千年前老子就看透了這一切，于是，他告訴人們，簡單的人生才是快樂的人生，順其自然，不去強求太多，不要用盡心計去追求太多自己不該得到的，讓一切回歸質(zhì)樸，那么在世俗中就可以永葆清新，寧靜，快樂的心境。
中國古代養(yǎng)生保健和古希臘養(yǎng)生法有什么區(qū)別？
中國的養(yǎng)生保健，有著悠久的歷史和深厚的社會基礎(chǔ)。早在二千多年前，中國的養(yǎng)生保健便在華夏大地上形成，出現(xiàn)了不少對養(yǎng)生保健很有研究的專家，如莊子等；并已形成了完整豐富的理論和方法，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《行氣玉佩銘》和馬王堆漢墓出土的《導(dǎo)引圖》等。我國現(xiàn)存最早的氣功理論文物資料《行氣玉佩銘》（局部） 與此同時，古希臘人也十分注意養(yǎng)生保健，出現(xiàn)了一些從事傳授運動技能和養(yǎng)生保健的“體操家”及對人體養(yǎng)生很有研究的專家，如柏拉圖等；并總結(jié)出以希波克拉第養(yǎng)生法為代表的理論和方法。
中國古代的養(yǎng)生保健與古希臘的養(yǎng)生法有著許多相同之處。比如：中國古代養(yǎng)生以“陰陽學(xué)說”為基礎(chǔ)，古希臘以“水和火”為根本；中國古代講究五行論（木、土、水、火、金），古希臘也有“火、空氣、水和土”的說法：中國古代重視飲食療法和營養(yǎng)學(xué)，古希臘有飲食養(yǎng)生法；中國古代講究在不同季節(jié)采用不同的方法養(yǎng)生，古希臘也注重不同季節(jié)的養(yǎng)生；中國古代十分重視身體的按摩，對此有全面系統(tǒng)的研究和論述，古希臘也有用按摩消除疲勞和促進健康的習(xí)慣；中國古代的養(yǎng)生強調(diào)要作適當(dāng)?shù)倪\動，古希臘更是十分注意人體戶外運動，等等。
但是，由于兩國經(jīng)濟、政治、文化以及地理、氣候環(huán)境的不同，二者的養(yǎng)生觀點、目的和各自的體系是不大一樣的，其養(yǎng)生理論和方法更有許多不同之處。一 中國古代養(yǎng)生保健偏重于靜，古希臘養(yǎng)生法偏重于動 中國古代養(yǎng)生家歷來主張動中有靜，靜中有動，適可而止?！兑讉鳌窂娬{(diào)：“動而健，剛中而應(yīng)”（《無妄》）；“剛以動，故壯”（《大壯》）。
《呂氏春秋》認為“流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。形不動則靜不流，精不流則氣郁”（《盡數(shù)》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》提出了：“成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣”（《六微旨大論》）的觀點。漢代名醫(yī)華佗指出：“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極耳。”（《后漢書·華佗傳》）意為人體需運動，但不可過量。這些均說明當(dāng)時養(yǎng)生是注意運動的。
但由于中國古代養(yǎng)生思想深受道家主靜思想的影響，因而是偏重于“靜”的。中國古人焚香養(yǎng)靜場景 以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的醫(yī)學(xué)家都主張“致虛極，守靜篤”，并明確指出：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?！崩献訌恼軐W(xué)角度論定養(yǎng)生治身的基本原則是“靜”。莊子認為唯一正確的養(yǎng)生之道是“從靜養(yǎng)神”，提出了著名的“心齋”“坐忘”等靜功功法。
西漢的劉安也認為：“人生而靜，天之性也”；“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老”（《淮南子·原訓(xùn)道》）。 可見，中國先秦和秦漢時期的養(yǎng)生學(xué)家持“主靜”觀點，是以道家和中醫(yī)的理論為基礎(chǔ)的。發(fā)展到后世，道教的“清教”成了中國古代養(yǎng)生的基本原則和主要特征，并在很大程度上影響著當(dāng)時醫(yī)學(xué)的理論。
而二千多年前古希臘的養(yǎng)生則偏重于“動”。 古希臘人不甚注意家庭的安適和快樂，他們整日都忙著去治理事務(wù)，或討論政治事件，或互相應(yīng)酬，或作戶外運動。他們非常注重教育，特別注重體育，以此作為造就健全的公民，增強國力，抵御外來侵略的重要手段。人們喜愛競技運動，全國各處舉行各種運動。起源于公元前776年的奧林匹克運動會，更是運動員進行體能競技的主要場合之一。
在這樣的民族習(xí)慣和社會風(fēng)尚的影響下，古希臘人的養(yǎng)生觀必然與體育競技運動緊密相連，偏重于“動”。 古希臘的養(yǎng)生家和醫(yī)療體育家大多出身于“運動員”和“體操家”。如一位名叫依科斯的運動員，曾在古希臘第76和78屆奧運會上取得了五項冠軍，后來當(dāng)了教練員，結(jié)合教練工作，鉆研養(yǎng)生保健，成為一名“體操家”（古希臘把醫(yī)術(shù)和運動結(jié)合起來的人稱為體操家）。
柏拉圖十分推崇他。 希波克拉第總結(jié)了這些“體操家”的經(jīng)驗，強調(diào)養(yǎng)生以運動為主，認為不僅要采用以飲食為中心的消極保健法，而且也要積極采取身體運動。他把身體運動分為“順乎自然的運動”和“強制進行的運動”。前者指人體各部位不靠人為而作的自然運動，如：感覺、呼吸、發(fā)聲等；后者指人為的運動，如跑步、散步、摔跤等。
他極力提倡跑步運動，并分為五種形式加以詳細說明。不僅對一般人，對運動員的養(yǎng)生他更有詳盡的論述，涉及按摩、洗澡、飲食、涂油、睡眠等各方面，其中不少至今仍有科學(xué)意義。二 中國古代養(yǎng)生保健重在壯內(nèi)，古希臘養(yǎng)生法重在壯外 古代中國的養(yǎng)生保健很早并長期受道教文化的影響，以“精氣神”理論作為基本依據(jù)?！熬笔菢?gòu)成人的生命和維持生命活動的基本生命物質(zhì)；“氣”既是人體中的一種基本精微物質(zhì)，也是“精”的功能和能量；“神”則被認為是生命本體物質(zhì)與知覺、意識、思維及精神的總和。
同時，中國古代養(yǎng)生也受傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)臟腑學(xué)說的影響，認為五臟是藏貯精、氣、神和血的，六腑是充養(yǎng)精氣神的。還極重視經(jīng)絡(luò)理論，認為精、氣、神是通過經(jīng)絡(luò)傳導(dǎo)的，精氣由經(jīng)絡(luò)傳送到身體各部位。 根據(jù)這些理論，古代中國的養(yǎng)生法必然是注重于壯內(nèi)，重在使內(nèi)臟功能調(diào)諧、元氣充實，強調(diào)練內(nèi)功。 《易筋經(jīng)》是古代中國一部介紹變易筋骨的健身典籍，它詳細地論述了為什么要壯內(nèi)：“夫人之身，內(nèi)而五臟六腑，外而四肢百?。粌?nèi)而精氣與神，外而筋骨與肉，乃共成其一身；如臟腑之外，筋骨主之，筋骨之外，肌肉主之，肌肉之內(nèi)，血脈主之；周身之上下?lián)u動者，此又主之乎氣也。
是故修練之功，全在培養(yǎng)氣血為要。”對于如何練內(nèi)壯，它指出：“務(wù)培其元氣，守其中氣，保其中氣，護其腎氣，養(yǎng)其肝氣，調(diào)其肺氣，理其脾氣?！辈⒁⒁猓骸拔饌錃?，勿逆其氣，勿憂思悲怒損其氣，使氣清而平，平而和，和而暢達，能行于筋，串于膜，以致通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張，既起能張，則膜與筋齊固矣。
” 易筋經(jīng)十二式由此可見，古代中國養(yǎng)生保健十分重視壯內(nèi)、練內(nèi)，對于為何與如何壯內(nèi)、練內(nèi)，有著自己獨有的理論基礎(chǔ)和完整具體的方法。 與此相反，古希臘人的養(yǎng)生注重于壯外。 二千多年前的古希臘由許多城邦組成，各城邦間時常發(fā)生戰(zhàn)爭。為了保護自己打敗對方，必然要有強壯的體格；加上古希臘人熱衷于競技運動，注重人體的力量、速度和其他運動技能，這就決定了古希臘的養(yǎng)生法偏重于人體外部的健康、壯實。
那些運動員、教練員出身的“體操家”，必定注重的是人的外部力量，采用的大多為散步、跑步、摔跤等健身方法。 希波克拉第也是主要圍繞人體的素質(zhì)來談?wù)擆B(yǎng)生法。如他把人按照不同體格、體質(zhì)分為：肌肉質(zhì)型、肥胖型、體瘦型和薄胸型4種，介紹不同體質(zhì)的人可采用的不同的養(yǎng)生方法。同時，他還進一步分開論述一般的健康人與運動員應(yīng)采取的不同的養(yǎng)生法，對運動員的養(yǎng)生講得更為具體。
另外，他在《論外科》中介紹的人體肌肉的按摩，被大量地應(yīng)用于競技運動的賽前準(zhǔn)備活動和賽后的整理活動。三 中國古代養(yǎng)生保健以健康長壽為目的，古希臘養(yǎng)生法以健美力量為宗旨 道教的一個重要思想內(nèi)容就是長生不死。李約瑟先生曾指出：“道家思想從一開始就有長生不死的概念，而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學(xué)具有難以估計的重要性。
”（李約瑟《中國科技史》第5卷）。古代養(yǎng)生學(xué)也在這個科學(xué)范疇內(nèi)。中國古代養(yǎng)生保健是在有長生不死概念的道教極大影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因而中國古代養(yǎng)生保健追求的目標(biāo)必然是人的健康長壽。 古代中國的道家以及后來的儒家，都是“重人”的，主張“人為貴”“貴生”“尊生”，追求生命和存在。后世的各種養(yǎng)生學(xué)派也主張“貴己”“輕物重生”“唯人為貴”，等等。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對人體自然生長衰老的規(guī)律進行了探討，得出了理性的科學(xué)的結(jié)論：男女從7—8歲到30歲左右，身體發(fā)育至盛壯，筋骨勁強、肌肉滿壯；40歲左右由盛轉(zhuǎn)衰，及至死亡。同時又指出，人若不傷其體，積極養(yǎng)生，能夠達到“形與神俱，而盡終其天年，度百步乃去?！保ā端貑枴ど瞎盘煺嬲摗罚┲该魅藨?yīng)該也能夠通過自身努力活到自然所允許的最大年歲。
而古希臘人養(yǎng)生的目的，主要在于身體健康、體格強壯、運動素質(zhì)的提高和人體的健美，并不在于追求人壽的長久。 古希臘人從保國參戰(zhàn)和體育競技的目的出發(fā)，不僅注重尚武、體育教育，也很重視優(yōu)生。特別是斯巴達人規(guī)定，新生嬰兒必須經(jīng)政府檢查確認為體格強壯才可歸還父母養(yǎng)育；而患病或畸形的兒童，則被丟入山谷之中，任其自滅。
斯巴達需要的是“身體強壯，刻苦耐勞，勇敢善戰(zhàn)的勇士”。這些觀念與古代中國的“貴生”“尊生”“長壽”思想是大不一樣的。古希臘重裝步兵手持盾牌廝殺的場景 古希臘全國各城邦的運動，特別是全國性的奧林匹克運動會上，有一個最大的與眾不同之處是運動員、裁判員均是赤身裸體。這在一定程度上反映出古希臘人追求、欣賞的是人體的健美：勻稱的體格、發(fā)達的肌肉、優(yōu)美的運動姿勢。
從與當(dāng)時體育競技緊密相關(guān)的古希臘雕塑中也可看到這一點。古希臘人崇拜神，也同樣崇敬那些獲勝的運動員。他們把神和獲勝的運動員雕成塑像，放置在祭奠神地。這在當(dāng)時的奧林匹亞比比皆是，各城邦也?？梢姷?。而這些塑像，包括所供奉的神也大多是裸體像。那些運動員強健的體魄、發(fā)達的肌肉和栩栩如生的競技姿態(tài)，實在令人贊嘆。
“娛樂至死”的時代，如何遵從老子的思想去修心？
歲月靜好，貴在心態(tài)不老；時光匆匆，需要學(xué)會放松！東漢許慎《說文解字》：“娛，樂也。”娛樂就是使人快樂，娛樂的過程就是愉悅放松的過程。請看： “羌聲色兮娛人”——《楚辭·九歌·東君》“以相娛樂”——《史記·廉頗藺相如列傳》“窮身極娛”——張衡《西京賦》 娛樂本無錯！錯在娛樂無度，錯在娛樂至死！在現(xiàn)實生活中，真正的手機控，其實是被娛樂所控，被游戲所控，被習(xí)慣所控！“娛樂至死”是一個時代的產(chǎn)物，有相應(yīng)的時代特征。
客觀地說，這一口號的產(chǎn)生與流行，至少表明兩點：一、娛樂文化開始走向大眾生活，開始貼近主流生活，不再是過去那么單一，也不再局限于小資。二、娛樂文化正在走向產(chǎn)業(yè)化、市場化！今天不僅有電視娛樂節(jié)目、選秀節(jié)目、娛樂K歌，還有QQ游戲、各種小游戲、棋牌競技游戲以及王者榮耀這類大型游戲。不僅有電腦版、手機版，還有現(xiàn)實版。
人們娛樂的方式可謂前所未有，各種各樣的游戲活動更是不勝枚舉！“娛樂至死”本身有兩個意思：一是娛樂過程貫穿一生，一直到死。二是娛樂程度達到極致，欲仙欲死！無論前者還是后者，都有誤導(dǎo)大眾之嫌，都有沉迷于娛樂游戲之嫌！它最大的負能量是讓娛樂者心態(tài)發(fā)生偏執(zhí)，讓那些玩物喪志者內(nèi)心自甘墮落，而墮落的借口正是這句“娛樂至死”！懷揣這句話的人會覺得：今天既是娛樂至死的時代，我娛樂至死又何妨！老子云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。
”五色、五音、五味與狩獵本是生活的常態(tài)，但在老子看來，一旦沉迷其中，過火了、過頭了，就會令人心志狂野失度！老子作為天下第一的博大真人，其《道德經(jīng)》博大精深，是人生哲學(xué)、生命哲學(xué)、政治哲學(xué)與宇宙哲學(xué)的集合體！其中修為身心的思想非常值得我們細細體悟！一、老子的“玄德”修為思想：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
”即一個人創(chuàng)生奉獻了卻不據(jù)為己有，有非凡的作為卻不恃強驕縱，居于高位手握大權(quán)，卻不輕易行使生殺之權(quán)，具備這樣的德性修為，才達到了玄德之境界！這里“玄”是幽深、精深、深厚之義。二、老子的知足知止修為思想：“持而盈之，不如其已。”“盈”是充盈、富足，“已”是已然停下、及時止住之義。意思是：擁有再多的物質(zhì)財富，都不如懂得適可而止重要！與此相呼應(yīng)的是老子的：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，”“知足之足常足矣！”老子告訴我們，擺正心態(tài)、調(diào)和心態(tài)十分重要！三、老子的內(nèi)守“虛靜”修為思想：“致虛極，守靜篤。
”虛者空無也，“致虛極”就是徹底清空內(nèi)心的垃圾，“守靜篤”就是扼守住淡定平和，避免內(nèi)心狂野浮躁！心靈是人的精神內(nèi)存，時間長了也會產(chǎn)生各種垃圾，每個人都應(yīng)隨時清理自己的精神垃圾，給心靈騰出足夠的空間！四、老子的處世修為思想：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！崩献痈嬖V我們，為人處世有三大法寶，一是慈，二是儉，三是讓。
一個人懂得心慈、儉用、謙讓，并能堅持一貫，就可保無禍患矣！五、老子的自我警示修為思想：“少私寡欲，”“見素抱樸”。人都是有私心的，但要時刻提醒自己減少自私，淡泊欲念，以達到抱樸歸真。六、老子以自然為榜樣的修為思想：“豫兮若冬之涉川”，謹慎行事，應(yīng)當(dāng)像冬天在冰河上前行一樣小心?！皶缳馄淙艄取?，人的內(nèi)心要像山谷一樣寬廣、空靈，才會有豁達的胸懷！“渙兮若冰之將釋”，渙即松散、放下之義，意思是遇到該放棄、放下的事物，就應(yīng)該像冰雪消融一樣，使之蕩然無存。
怎樣理解《道德經(jīng)》里的“天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子”？
“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆，塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救”。出自《道德經(jīng)》五十二章，意思是說天下萬物都有它的原始狀態(tài)，這種原始狀態(tài)就是萬物生長發(fā)展的根源。既然知道了萬物的根源和發(fā)展變化的規(guī)律，以此可以推測了解它發(fā)展變化的結(jié)果。既要知道萬物發(fā)展變化的結(jié)果，還是要去研究萬物發(fā)展變化的根源和其規(guī)律，即道的變化規(guī)律，按照自然發(fā)展的規(guī)律做事，終生就不會感到迷惑（殆）。