1，52度三圣醇酒多少錢
茅臺(tái) 佳釀貴州特醇酒500ml 52度的 濃香型的 市場(chǎng)價(jià)500ML的才一兩百元，最豪華也有貴賓的
茅臺(tái)醇，也只不過兩三百。
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2，請(qǐng)問圖片中的中國白酒三圣分別是哪個(gè)
左邊是發(fā)明取藥釀酒的元代瀘州人郭懷玉;中間是被譽(yù)為濃香型白酒的始祖——明代瀘州人舒承宗;右邊是瀘州人溫筱泉，其釀造的老窖大曲酒在巴拿馬萬國博覽會(huì)上獲金獎(jiǎng)，成為將中國白酒推向世界的第一人。
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3，三圣四書五經(jīng)六藝七技八仙分別指什么
三圣:http://baike.baidu.com/view/35021.htm 四書:http://baike.baidu.com/view/49382.htm 五經(jīng)：http://baike.baidu.com/view/49449.htm 六藝：http://baike.baidu.com/view/9207.htm 騎士：http://baike.baidu.com/view/5093.htm 八仙：http://baike.baidu.com/view/26578.htm 西方三圣:http://baike.baidu.com/view/35021.htm就是我們經(jīng)常所看到的，佛像里面的阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩，叫西方三圣。 阿彌陀佛是表無量光明，無量的壽命，無量的功德。觀音菩薩是表大慈悲，宇宙的大慈悲。大勢(shì)至菩薩是代表喜舍。我們看西方三圣像，阿彌陀佛在中間，東邊是觀音菩薩，西邊是大勢(shì)至菩薩，所以在我們地球的東方，是觀音菩薩的道場(chǎng)，南海普陀山，就是觀音菩薩的道場(chǎng)，西方就是大勢(shì)至菩薩的道場(chǎng)。 觀音菩薩，因?yàn)樗谴蟠却蟊?，所以我們中國人吃齋、吃素、不殺生、放生等，這些都是觀音菩薩的法門，尤其在我們中國從來就有“家家觀世音，戶戶阿彌陀”的說法。但是大勢(shì)至菩薩，大家就感覺比較生疏，大勢(shì)至菩薩所修的法門，就是喜舍，喜舍就是布施，布施的果報(bào)是什么？就是生天之道。事實(shí)上，西方的耶穌基督就是佛教的大勢(shì)至菩薩應(yīng)化轉(zhuǎn)世，因?yàn)榇髣?shì)至菩薩，顧名思義，走到哪里，他的大勢(shì)力就到哪 里。耶穌他以博愛的精神，比如說美國人的美援，他美援到哪里，他的大勢(shì)就 在哪里。什么叫耶穌基督？舍己救世，就叫耶穌基督。當(dāng)耶穌臨死的時(shí)候，被釘在十字架上，他說：“ 我把世人的罪都帶走了?！笔遣皇钦娴膸ё?？假使真的 帶走的話，為什么全世界的監(jiān)獄 還是有人滿之患？雖然沒有把世人的罪惡都帶走，可是他講了這一句話，使得世人敬佩他，那么也是證明他降生在我們這個(gè)世界，就是犧牲他的生命，要來救世人的意思，這就是喜舍的表法?！ ∷^大勢(shì)至是代表佛界里的喜舍法，基督教是信仰基督，行善，布施，還有懺悔，這是他的法。他的法是生天之法，完全就跟我們大勢(shì)至喜舍之法相應(yīng)。所以我們佛教徒是包容各種宗教的，我們絕對(duì)不可以排斥基督教，因?yàn)槲覀円姓J(rèn)耶穌基督就是大勢(shì)至菩薩的轉(zhuǎn)世應(yīng)化。那么這一次師父在美國，就跟好幾位基督徒談了這個(gè)問題，因此，他們也來皈依了佛教。他們講生天，生天又怎么樣？他們找不到結(jié)論，找不到答案。 我們佛教講的生天，天是在六道輪回里邊，你一生天，做了天人，還要修行，還要求解脫，修解脫，才能超出六道輪回，這就是佛教。所以在美國，已經(jīng)來皈依的美國人，他們信仰基督教的人，將來會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的教派，這個(gè)新的宗派，可能名稱叫做人乘佛教大勢(shì)至菩薩耶穌基督宗，這樣一來，人乘佛教很快就會(huì)傳遍歐美各國。我們希望這種主張，這種說法，不要在臺(tái)灣來推行，希望在歐美各國去推行，因?yàn)樗麄兪亲非笪覀儢|方文化的國家，所以我們中華文化有好的要向西方國家去推行。 四書—(http://baike.baidu.com/view/49382.htm)—應(yīng)該說，凡是對(duì)中國傳統(tǒng)文化稍有了解的人，都知道《四書》。它是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡(jiǎn)稱為《四書》。南宋光宗紹熙元年（1190年），當(dāng)時(shí)南宋著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨(dú)成書，和《論語》、《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經(jīng)書刊刻問世。這位儒家大學(xué)者認(rèn)為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時(shí)代意義。漢唐是《五經(jīng)》時(shí)代，宋后是《四書》時(shí)代?！ ∥褰?jīng)：http://baike.baidu.com/view/49449.htm原為六經(jīng)。《莊子》一書首先稱詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、樂經(jīng)、春秋為六經(jīng)。班固在《漢書·藝文志》中稱之為“六藝”?！ ∑渲小稑方?jīng)》散失，只留存下來《樂記》一篇，并入《禮經(jīng)》中，因此在漢朝，以此五本著作作為經(jīng)典，稱為《五經(jīng)》?！ ∪寮业奈宸N經(jīng)典，指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》?！ ×嚕篽ttp://baike.baidu.com/view/9207.htm中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮?保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！薄 《Y：禮節(jié)（即今德育） 樂：音樂 射：射箭技術(shù)（鍛鏈體格，品格修養(yǎng)） 御：駕馭馬車的技術(shù) 書：書法（即今文學(xué)） 數(shù)：算法（即今數(shù)學(xué)） 騎士七技:，即馬術(shù)，游泳，投矛術(shù)，劍術(shù)，狩獵，吟詩，弈棋?！ “讼桑篽ttp://baike.baidu.com/view/26578.htm民間廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前眾說不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、漢鐘離（鐘離權(quán)）、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑?！ 髡f八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個(gè)性與百姓較為接近，晚近為道教中相當(dāng)重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會(huì)也都少不了八仙。俗稱八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花藍(lán)等八物為“八寶”，代表八仙之品。文藝作品中以八仙過海、八仙獻(xiàn)壽最為有名。今西安市有八仙宮（古稱八仙庵），其主要殿堂八仙殿內(nèi)奉八仙神像。
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4，三圣四書五經(jīng)六藝七技八仙分別是哪些
四書五經(jīng) 四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國古代一系列經(jīng)典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡(jiǎn)稱為“詩書禮易春秋”，其實(shí)本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩書禮樂易春秋”，但后來失傳，只剩下五經(jīng)。 四書 主條目：四書 四書為儒家經(jīng)典，南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨(dú)成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡(jiǎn)稱為《四書》。之后各朝皆以《四書》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨(dú)特的地位。甚至宋朝以后《四書》已凌駕《五經(jīng)》的地位。 南宋光宗紹熙遠(yuǎn)年（1190年），當(dāng)時(shí)著名理學(xué)家朱熹在福建漳州將《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經(jīng)書刊刻問世。這位儒家大學(xué)者認(rèn)為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。并曾說“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時(shí)代意義。漢唐是《五經(jīng)》時(shí)代，宋后是《四書》時(shí)代。 《大學(xué)》 主條目：大學(xué) 《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的人門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。 《中庸》 主條目：中庸 《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看，也大體上相同的。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。 《論語》 主條目：論語 《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對(duì)中國思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z》成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理?！墩撜Z》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書?！墩撜Z》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語》語言精煉而形象生動(dòng)，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。到漢代時(shí)，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個(gè)新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時(shí)魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。 《孟子》 主條目：孟子 (書) 《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┶w岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。 五經(jīng) 主條目：五經(jīng) 五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。儒家本來有六經(jīng)，它們是《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》和《春秋》。 秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來的五經(jīng)是指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。 《詩經(jīng)》 主條目：詩經(jīng) 《詩經(jīng)》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集。“古者《詩》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史記·孔子世家》），據(jù)傳為孔子編定?！对姟贩帧帮L(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂，“頌”為上層社會(huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活各方面，被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過。 《尚書》 主條目：尚書 《尚書》古時(shí)稱《書》、《書經(jīng)》，至漢稱《尚書》?！吧小北闶侵浮吧稀薄ⅰ吧瞎拧?，該書是古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。記載上起傳說中的堯舜時(shí)代，下至東周（春秋中期），約1500多年?；緝?nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的記錄，這說明作者應(yīng)是史官。《史記·孔子世家》稱孔子“序《書傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，相傳為孔子編定。《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現(xiàn)通行的《十三經(jīng)注疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。古時(shí)稱贊人“飽讀詩書”，“詩書”便是分別指《詩經(jīng)》、《尚書》。 《禮記》 主條目：禮記 《禮記》是戰(zhàn)國到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》?！抖Y記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們現(xiàn)在所見的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。 《周易》 主條目：周易 《周易》也稱《易》、《易經(jīng)》，列儒家經(jīng)典之首。《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。作者應(yīng)是筮官，經(jīng)多人完成。內(nèi)容廣泛記錄了西周社會(huì)各方面，包含史料價(jià)值、思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。以前的人們對(duì)自然與人圣變幻規(guī)律的認(rèn)識(shí)模式，從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱“河圖”出現(xiàn)在黃河，上古圣人伏羲始作八卦；《史記》又稱“蓋文王拘，而演《周易》”（一說伏羲重卦，有說神農(nóng)），并作爻辭（或謂周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之說，世稱“人更三圣，世歷三古”（《漢書·藝文志》）?！吨芤住钒ā督?jīng)》和《傳》兩部分?！督?jīng)》文由六十四卦卦象及相應(yīng)的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成?！秱鳌芬还财叻N十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”合稱“十翼”，意指“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容。 《春秋》 主條目：春秋 《左傳》 也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作?！妒酚洝贩Q作者為春秋時(shí)期左丘明，清代今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為系劉歆改編，近人又認(rèn)為是戰(zhàn)國初年人據(jù)各國史料編成（又有說是魯國歷代史官所寫）。它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國之間的聘問、會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)文學(xué)都有重要影響。《左傳》本不是儒家經(jīng)典，但自從它立于學(xué)官，后來又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當(dāng)成經(jīng)典。 四書五經(jīng)另一篇詳細(xì)介紹: 《四書五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀書。 “四書”指《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》四部書。 其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集， 《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學(xué)者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書了。他們認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。正是根據(jù)這樣的觀點(diǎn)，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這四部書編在一起。因?yàn)樗鼈兎謩e出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為 “四子書”，簡(jiǎn)稱即為“四書”。朱熹分別為這四部書作了注釋，其 中，《大學(xué)》、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語》、《孟子》的注 釋因?yàn)橐盟说恼f法較多，所以稱為“集注”。值得注意的是， 朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進(jìn)修的順序排列的。后人因?yàn)椤洞髮W(xué)》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現(xiàn)在通行的《大學(xué)》、《中庸》，《論語》、《孟子》順序。 由于朱熹注釋的《四書》既融會(huì)了前人的學(xué)說，又有他自己的獨(dú)特見解，切于世用；又由于以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學(xué)”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便將他 所編定注釋的《四書》審定為官書，從此盛行起來，到元代延佑年間（1314——1320）恢復(fù)科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內(nèi)，明、清沿襲而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書》里。由于這些因素，使《四書》不僅成為 了儒學(xué)的重要經(jīng)典，而且也成了每個(gè)讀書人的必讀書，成了直到近代全國統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。所以，有人把《四書》與西 方的《圣經(jīng)》相比，認(rèn)為它是東方的“圣經(jīng)”。事實(shí)上，無論就其流傳的廣泛，還是就其對(duì)于中國人人格心理鑄造影響的深刻來看，這種比擬都是一點(diǎn)也不為過的。 “五經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《周禮》《易經(jīng)》《春秋》五部。 《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱“詩”或“詩三百”，漢代儒生始稱《詩經(jīng)》。現(xiàn)存的《詩經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫“毛詩”。 據(jù)說《詩經(jīng)》中的詩，當(dāng)時(shí)都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質(zhì)，可分成風(fēng)、雅、頌類?！帮L(fēng)”包括周南、召南、邶風(fēng)、庸阝風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)組成，稱為十五國風(fēng)，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇?！把拧卑ㄐ⊙藕痛?雅，共105篇。 “雅”基本上是貴族的作品，只有小雅的一部分來自民間?！绊灐卑ㄖ茼灐Ⅳ旐灪蜕添?， 共40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞。一般來說，來自民間的歌謠，生動(dòng)活潑，而宮廷貴族的詩作，相形見拙，詩味不多。 《詩經(jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點(diǎn)。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰(zhàn)歌、頌歌、節(jié)令歌以及勞動(dòng)歌謠樣樣都有。它內(nèi)容豐富，對(duì)周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，如勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、 地貌、動(dòng)物、植物等各個(gè)方面都有所反映。可以說，《詩經(jīng)》是周代社會(huì)的一面鏡子。而 《詩經(jīng)》的語言是研究公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)漢語概貌的最重要的資料。 《尚書》意為“上古之書”，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰(zhàn)國時(shí)稱《書》，到了漢代，才改稱《尚書》。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱《書經(jīng)》。 《尚書》據(jù)說原有一百篇，秦代焚書后，漢初僅搜集到二十九篇，用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫定，稱今文《尚書》。漢武帝時(shí)，從孔子故宅中發(fā)現(xiàn)用古文字寫的《尚書》，比今文《尚書》多十六篇，稱為古文《尚書》，這十六篇不久亡佚。晉人偽造古文《尚書》二十五篇，又從今文《尚書》中析出數(shù)篇，連同原有的今文《尚書》共為五十八篇，也稱古文《尚書》?！妒?jīng)注疏》中的《尚書》，就是經(jīng)過晉人手術(shù)的這種古文《尚書》。 《尚書》包括虞、夏、商、周書。《虞書》、《夏書》非虞夏時(shí)所作，是后世儒家根據(jù)古代傳聞編寫的假托之作。 《商書》是殷
王朝史官所記的誓、命、訓(xùn)、誥，其中《湯誓》按時(shí)代說應(yīng)為最早的作品，但這篇文章語言流暢，可能經(jīng)過后人的潤(rùn)色。《盤庚》三篇古奧難讀，較多地保留了原貌。 這是殷王盤庚遷都時(shí)對(duì)臣民的演講記錄，雖然語辭古奧，但盤庚講話時(shí)充沛的感情、尖銳的談鋒，還是可以感受到的，如他說： 非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦炪謀，作乃逸。若網(wǎng)在綱，有條而不紊；若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。（《盤庚》上） 短短的一段話，用了三個(gè)比喻，貼切、生動(dòng)，具有形象性。其中“有條不紊”作為成語，至今仍被沿用。又如盤庚告誡臣下不要煽動(dòng)民心反對(duì)遷都，說那樣便會(huì)“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅”，弄得不可收拾，比喻也很生動(dòng)。 《周書》包括周初到春秋前期的文獻(xiàn)。其中《牧誓》是武王伐紂時(shí)的誓師之詞，《多士》是周公以王命訓(xùn)告殷遺民之詞； 《無逸》是周公告誡成王不要貪圖享受之詞。這些作品敘事清晰，而且能表達(dá)出人物的情感口吻。寫于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晉失敗后的悔過自責(zé)之詞，表達(dá)了愧悔、沉痛的感情，文章這樣寫道： 古人有言曰：“民訖自若是多盤?！必?zé)人斯無難，惟受責(zé)俾如流，是惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗云來！ 他引用古人的話指出，如果自以為是，必將做出許多邪僻的事，又十分痛心地說明責(zé)備別人容易，從諫如流則十分艱難，寫得相當(dāng)傳神。比起《商書》和周初的文字，要流暢得多，標(biāo)志著散文在當(dāng)時(shí)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。 《尚書》是我國最古老的文章匯編。其中殷商和周初的部分，所用語言同秦漢時(shí)的古漢語已有很大不同，加以年代久遠(yuǎn)，傳寫訛誤，十分艱澀難讀。韓愈謂之“周誥殷盤，佶屈聱牙”（《進(jìn)學(xué)解》）。但拋開文字的障礙不談，在情感的表達(dá)上，其實(shí)是樸素而簡(jiǎn)要的。由于發(fā)表那些言辭的人，地位都很高，言語之間，具有居高臨下的自信。對(duì)于后人來說，古奧是一種特殊的美感，質(zhì)樸自信，又顯示出征服的力度。所以《尚書》的文章，受到很高的推崇。漢代《尚書大傳》引子夏語，謂之“昭昭如日月之代明，離離若參辰之錯(cuò)行”，也是有感于此吧。不過，這里也有崇古的心理作怪。 《周禮》亦稱《周官》或《周官經(jīng)》，它是儒家的經(jīng)典之一。儒家把《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》作為六經(jīng)。孔子收徒講學(xué)時(shí)，選用了這些典籍作為教材。不過，孔子所講授的禮、樂和舊的富有鬼神迷信色彩的禮、樂已有很大的區(qū)別。他認(rèn)為，《樂》教，可以使人“廣博易良”；《禮》教，可以使人“恭儉莊敬” （見《禮記·經(jīng)解》）?？鬃舆€說過：“不學(xué)禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）在孔子看來，不學(xué)禮，便沒有立足社會(huì)的依據(jù)。因此，必須“立于禮”（《論語·泰伯》）。禮所包括的范圍很廣，從國家的典章制度，直至個(gè)人的行為準(zhǔn)則。 現(xiàn)在我們所能見到的禮書，有《周禮》、《儀禮》和《禮記》?！吨芏Y》是講周朝官制的，《儀禮》是講各種典禮節(jié)儀的（如冠、婚、喪、祭等具體儀式），《禮記》是孔子學(xué)生以及后人傳習(xí)《禮經(jīng)》的記錄，內(nèi)容有關(guān)禮的性質(zhì)、意義和作用。東漢學(xué)者鄭玄分別給《儀禮》、《禮記》作了注解之后，才有了“三禮”這一名稱?！叭Y”都與孔子禮的思想有關(guān)，但只有《儀禮》（17篇）是由孔子整理編訂的。 《周禮》是搜集周王室官制和戰(zhàn)國時(shí)代各國制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的匯編。由于我國早在夏、商、周時(shí)就進(jìn)入了奴隸社會(huì)，而周為奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)代，所以《周禮》是中國最早和最完整的官制記錄，也是世界古代一部最完整的官制記錄。全書6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分為上下卷，共12卷。這6篇中的《冬官司空》早佚，到漢時(shí)補(bǔ)以《考工記》。 《周禮》為何人所作，何時(shí)產(chǎn)物？歷來也是有爭(zhēng)論的。古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，它是周公旦所作。今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為，它出于戰(zhàn)國，也有人認(rèn)為是西漢末劉歆所偽造。近人從周秦銅器銘文所載官制，參證該書中的政治、經(jīng)濟(jì)制度和學(xué)術(shù)思想，多數(shù)人認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)的作品。也有人認(rèn)為，《周禮》成于漢初。 《周禮》一書，東漢鄭玄撰有《周禮注》，唐朝賈公彥作《周禮正義》，清代孫詒讓也撰有《周禮正義》，這些注釋對(duì)后人研究《周禮》提供了參考資料。 周朝的最高統(tǒng)治者是周天子，他是奴隸主貴族的總代表。 輔助周王的大官，相傳有太師、太傅和太保三公。成王時(shí)，周公為師，召公為保?！跋嗤跏乙砸煜隆?。周公的兒子伯禽，也當(dāng)過周王的師保。在令尊、令彝銘文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”?！叭隆笔侨N官職的總稱，即政務(wù)官、事務(wù)官和地方官?！八姆健笔侵杆姆街T侯和方國部落?！扒涫洛肌笔侵钢艹械拇笮」倭?。 在周王及其師保之下，朝廷中最高的官職是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合稱六卿。六卿經(jīng)常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他們?cè)诔⒅蟹至⒂谥芡醯膬蓚?cè)，協(xié)助周王處理政務(wù)。 周王朝，“國之大事，在祀與戎”，所以六卿大多和宗教事務(wù)有密切的關(guān)系。太祝就是最大的祭祀官，周公兒子伯禽也曾任過太祝。太卜是管卜筮的，處于人神之間的媒介地位。 太士也是神職官吏。太史這一職位，就是商代以來的作冊(cè)，周初畢公高曾任過太史，稱為“作冊(cè)畢公”。太宰可能是朝廷中的政務(wù)總管。太宗是管周朝的宗族和譜系，也是重要的職務(wù)。 六卿還有許多僚屬，各有專職，所以總稱為卿事寮。除六卿之外，周朝還設(shè)有五官：司徒、司馬、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青銅器銘文中寫作“司土”，是管理土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的。司空在銘文中寫作“司工”，是管理百工職事的。 司馬則是管理軍賦的職官。司徒、司馬和司空的職權(quán)相當(dāng)，合稱“三有司”。司土管版籍爵祿，司寇管刑罰，其地位僅次于以上的三有司，也是十分重要的官職。這五司下面也有很多僚屬，如屬于司馬的有師氏、虎臣和專管馬的走馬（趣馬）等等，構(gòu)成專門的官僚系統(tǒng)和集團(tuán)除此之外，還有其他的官吏，如管理山林川澤的，管理市場(chǎng)貨賄的，管理貴族吃、穿、用以及娛樂的，都有“官司之守”，也就是專門的官吏。這些各種各樣的官吏，大都是世襲的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝實(shí)行分封制度，在周王直接統(tǒng)治區(qū)的四面八方，分布著許多封國，所以稱為“四方”，具體地指侯、甸、男等諸侯，這些是周朝的地方政權(quán)。有的大國諸侯經(jīng)周王授予特權(quán)，可以調(diào)動(dòng)附近的中小諸侯，從事征伐，捍衛(wèi)周天子，成為方伯，方伯是一方諸侯之長(zhǎng)，不是諸侯的封號(hào)。有些諸侯兼作王室大官，因而具有公卿的頭銜，如周公和召公就是這樣。 所謂“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，無論是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的結(jié)果。 周朝的官僚機(jī)構(gòu)和制度，總的說來，它是從商代“內(nèi)服”和“外服”兩套官職發(fā)展而來的，不過周朝的機(jī)構(gòu)更加龐大了，體制也越系統(tǒng)化了。同王朝的官吏是貴族，又是宗親，三位一體，就是這種以血緣為紐帶的宗法制，構(gòu)成了以周王為首的奴隸主貴族的統(tǒng)治體系。直至封建社會(huì)，周朝的官僚機(jī)構(gòu)和制度，還有它的影響作用。《周禮》還包含著古代宗教、經(jīng)濟(jì)政策、哲學(xué)與倫理等諸多方面的歷史資料，是一部以儒家思想為主，兼收法家和陰陽五行思想的重要文化典籍。 《易經(jīng)》在中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作中，被譽(yù)為諸經(jīng)之首，三玄之一?！兑捉?jīng)》也叫做《周易》，就是周代之易, 孔子定為五經(jīng)之一, 計(jì)有24070字。分本經(jīng)和大傳兩部分. 本經(jīng)包括八卦, 重卦, 卦辭, 為易有主體, 故稱為經(jīng)；大傳包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 說卦八, 序卦九, 雜卦十, 此十者合稱十翼. 十翼為闡明易經(jīng)而作, 故曰傳. 它是用八卦重疊而成的六十四卦為結(jié)構(gòu)框架，把中華民族在太古時(shí)代摸索總結(jié)出來的生活經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，用抽象的符號(hào)記錄下來，進(jìn)一步以陰陽變化之道來分析，說明宇宙間的一切現(xiàn)象，通過卜卦來啟示天道，地道，人道的變化規(guī)律。 《春秋》原是先秦時(shí)代各國史書的通稱，后來僅有魯國的《春秋》傳世，便成為專稱。這部原來由魯國史官所編《春秋》，相傳經(jīng)過孔子整理、修訂，賦予特殊的意義，因而也成為儒家重要的經(jīng)典。 《春秋》是我國編年體史書之祖，它以魯國十二公為序，起自魯隱公元年（前722），迄于魯哀公十四年（前48記載了二百四十二年間的歷史。它是綱目式的記載，文句極簡(jiǎn)短，幾乎沒有描寫的成分。但它的語言表達(dá)，具有謹(jǐn)嚴(yán)精煉的特點(diǎn)，反映了文字技巧的進(jìn)步。 《春秋》最突出的特點(diǎn)就是寓褒貶于記事的“春秋筆法”。相傳孔子按照自己的觀點(diǎn)對(duì)一些歷史事件和人物作了評(píng)判，并選擇他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)淖盅蹃戆翟H之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大義”的經(jīng)典，是定名分、制法度的范本。并且，在史書和文學(xué)作品的寫作上，也對(duì)后人產(chǎn)生很大影響。史學(xué)家從中領(lǐng)悟到修史應(yīng)該有嚴(yán)格而明確的傾向性，文學(xué)家往往體會(huì)了遣詞造句力求簡(jiǎn)潔而義蘊(yùn)深刻。當(dāng)然，刻意求深，也難免造成文意晦澀的弊病。