山東泉河酒業(yè)尚書故里多少錢，為什么連歷史街區(qū)都沒有泰寧做為一個小縣城都有明清古建筑尚

武則天時代的東都啊 龍門石窟就是典范啊 那不是建筑嗎 還有洛陽的牡丹 整個洛陽城 都算是武則天的故居哦~

九朝古都

幾經(jīng)戰(zhàn)火摧殘

我覺得定都洛陽的都是不出名的朝代，還有諸多少數(shù)民族政權(quán)。 謝謝

呵呵，建國初期﹑不懂得文物保護。相反﹑認為那些古物都是該打擊的﹑例如﹑北京的城門墻。

紀曉嵐故居位于現(xiàn)北京市珠市口西大街241號，屬市級文物保護單位。原為雍正時權(quán)臣、岳飛二十一代孫，兵部尚書陜甘總督岳鐘琪的住宅。紀曉嵐在這里住了兩個階段，分別是從11歲到39歲，和從48歲到82歲，前后共計62年。紀曉嵐于1805年去世后，因在珠巢街還有宅院，其子孫便將此宅“割半賃”與黃安濤，此后屢易主人，至1958年10月1日，晉陽飯莊在此開業(yè)，就再未有變遷。

出生地：河間府獻縣崔爾莊（屬河北滄縣） 籍貫 ：應(yīng)天府上元縣 位于現(xiàn)北京市珠市口西大街241號，屬市級文物保護單位

河間府獻縣崔爾莊（屬河北滄縣）再看看別人怎么說的。

黃縣歷史悠久，商末建萊國，秦設(shè)齊郡，始置黃縣，是中國最早的縣治單位之一。黃縣既是秦代著名方士徐福的故里，又是2200多年前徐福率船隊東渡日本的啟航地。1986年，經(jīng)國務(wù)院批準，撤消黃縣，設(shè)立黃城。五千年滄桑變幻，為這塊物阜民豐的土地留下了諸多歷史古跡和人類文明，增添了她的神秘和魅力。先后涌出了春秋戰(zhàn)國時期以滑稽擅辯著稱，諷柬齊威王建立霸業(yè)的淳于髡；秦代率領(lǐng)數(shù)千童男童女和五谷百工揚帆東渡，開創(chuàng)中、日、韓友好先河的著名方士徐福；三國時代英勇善戰(zhàn)的東吳名將太史慈；明朝開國元勛越國公胡大海為官清正的尚書王時中，內(nèi)閣首輔范復(fù)粹，著名國畫家姜隱；清代掌管文衡多年的禮部尚書賈楨；參加國史編修的翰林院士王守訓(xùn)；民國初期的書法家、金石篆刻和古文學(xué)家丁佛言等一批歷史名人，可謂人杰地靈。改革開放以來，黃縣經(jīng)濟和社會各項事業(yè)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟實力日益增強，1991年即躋身全國農(nóng)村綜合實力百強縣行列，94年居全國百強縣第35位，在山東省居第2位。

林則徐故居位于福州市鼓樓區(qū)文藻山路，又稱“云左山房”，總面積3405平方米，系清道光初年（1821年～1829年）林則徐為官后購置的舊房屋。正座計三進，面闊五間，東西各兩進。大門額題“尚書第”，門外有照壁；一進為廳堂，旁邊會客；二進有楫斗樓等，為林則徐父母居室；三進有兩層五間排的“七十二峰樓”，樓下住林則徐夫婦和其長子，樓上為書房。1948年6月，“七十二峰樓”等毀于大洪水，現(xiàn)僅存第二進的大廳和楫斗樓。

林則徐故居在現(xiàn)今福州西湖附近的文藻山，占地面 積約3 0 0 0 平方米，前后共三進，正座2 1 ．1 米。 門臨小河，屋前有照墻，兩側(cè)原有雙斗旗桿和一個小小 的“金鼓亭”。門內(nèi)原有兩扇朱漆描金的大插屏，上懸 “父子翰林”橫匾一方。大廳楣上懸著道光皇帝所書“ 福壽”兩字橫匾，正中原掛著一幅林則徐父親林賓日作 的《飼鶴圖》。后有林則徐的藏書樓“七十二峰樓”。 樓中藏書很多，林則徐次子后來編有《云左山房書目

《尚書洪范》解釋是“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”。（源于西安鐘馗故里考證）　　在中國的傳統(tǒng)文化中，蝙蝠是好運和幸福的象征。人們經(jīng)常說的“五福（蝠）臨門”，就由那五只蝙蝠組成。這“五福”代表五個吉祥的祝福：壽比南山、恭喜發(fā)財、健康安寧、品德高尚、善始善終。傳統(tǒng)習(xí)俗中，五福（蝠）合起來就構(gòu)成幸福美滿的人生！值此新春佳節(jié)到來之時，我們衷心祝愿各位把下面的五福搬回家！ 　　　　“長壽”是命不夭折而且福壽綿長 　　“富貴”是錢財富足而且地位尊貴。 　　“康寧”是身體健康而且心靈安寧。 　　“好德”是生性仁善而且寬厚寧靜。 　　“善終”是能預(yù)先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心里沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。

第一福是‘長壽’,第二福是‘富貴’,第三福是‘康寧’,第四福是‘好德’,第五福是‘善終’?！?..

五福是什么呢？第一福是“長壽”，第二福是“富貴”，第三福是“康寧”，第四福是“好德”，第五福是“善終”。

秦腔三娘教子劇情簡介：明代，儒生薛廣，往鎮(zhèn)江營業(yè)。家中有妻張氏，妾劉氏、王氏。劉氏生一子，乳名倚哥。又有老仆薛保。薛廣在鎮(zhèn)江，遇到同鄉(xiāng)，請同鄉(xiāng)帶回家500兩白金。未曾想此人貪圖白金，買了一口空棺材放在荒郊野外，謊稱是薛廣靈柩，回鄉(xiāng)報喪，張氏等人悲痛大哭，派薛保把靈柩運回安葬。后來家道中落，張、劉先后改嫁。三娘王氏深鄙之，發(fā)誓要和仆人薛保一起含辛茹苦，撫養(yǎng)倚哥，將之送入學(xué)堂，自己則靠織布換口糧。倚哥在學(xué)堂被同學(xué)欺侮是無母之兒，氣憤回家，遂不認三娘為母親，言語沖撞，三娘怒不可遏，拿刀斬斷機布，以示決絕。所幸薛保竭誠勸導(dǎo)，母子倆才和好如初。薛廣在鎮(zhèn)江生意衰敗后，棄商從戎，官至兵部尚書。十幾年后薛倚金榜題名，成為新科狀元。之后，父子相認一家團圓，相攜榮歸故里。而此時薛倚的大媽、親媽又丟棄自己的家都來認丈夫和狀元兒子，三娘勸張氏和劉氏回家照顧現(xiàn)在的老伴與孩子。并告訴她們：欲嘗甜瓜自己種，自種苦瓜自己嘗。擴展資料：《三娘教子》出處簡介：《三娘教子》又名《王春娥》、《雙官誥》。故事本自李漁《無聲戲》等小說，傳是實事。許多劇種均有此劇的演出。此劇的《教子》一折因劇種和流派不同稍有差異，但主題和結(jié)構(gòu)幾乎一致，流傳也相當廣泛。梅蘭芳、尚小云、王玉蓉、張君秋等京劇名家均曾演過全本，而《三娘教子》一折又是各自的拿手好戲。此劇唱工繁重，《教子》中除〔二黃〕唱段外，前后尚有〔西皮〕、〔反西皮〕、〔南梆子〕等唱段。參考資料：搜狗百科-三娘教子搜狗百科-秦腔

明代，儒生薛廣，往鎮(zhèn)江營業(yè)。家中有妻張氏，妾劉氏、王氏。劉氏生一子，乳名倚哥。又有老仆薛保。薛廣在鎮(zhèn)江，適遇同鄉(xiāng)人，以白金五百兩，托帶回家。不料其人吞沒白金，購一空棺，停厝荒郊，以為薛廣靈柩，回鄉(xiāng)報知張氏等，舉室嚎啕，使薛保運回靈柩安葬。后家漸衰落，張、劉不能耐貧，先后改嫁。三娘王氏深鄙之，誓與薛保茹苦含辛，撫養(yǎng)倚哥，送之入學(xué)，己則織布以易升斗之栗。倚哥在學(xué)堂被同學(xué)譏為無母之兒，氣憤回家，遂不認三娘為母，語語挺撞，三娘怒不可遏，將刀立斷機布，以示決絕。幸薛保竭誠勸導(dǎo)，母子始和好如初。薛廣在鎮(zhèn)江生意衰敗，后叢伍，官至兵部尚書。十幾年后薛倚金榜題名，新科狀元。父子相認團圓一家，榮歸故里。而此時薛倚的大媽、親媽又丟棄自己的家都來認丈夫和狀元兒子，三娘勸張氏回家照顧老伴，勸劉氏也回家照顧老伴和幾歲的孩子。并告訴她們：欲嘗甜瓜自己種，自種苦瓜自己嘗。

鳳凰是傳說中的神鳥，雄曰鳳，雌曰凰。 鳳求凰 司馬相如 鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其皇。 時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！ 有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。 何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！ 皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。 交情通意心和諧，中夜相從知者誰？ 雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。 司馬相如，蜀郡成都人，字長卿，是西漢大辭賦家。他與卓文君私奔的故事，長期以來膾炙人口，傳為佳話。據(jù)《史記·司馬相如列傳》記載：他人京師、梁國宦游歸蜀，應(yīng)好友臨邛（今四川邛崍）令王吉之邀，前往作客。當?shù)仡^號富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全，精通音樂，青年寡居。一次，卓王孫舉行數(shù)百人的盛大宴會，王吉與相如均以貴賓身分應(yīng)邀參加。席間，王吉介紹相如精通琴藝，請他彈奏，相如就當眾彈了兩首琴曲，意欲以此挑動文君?！拔木`從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者（婢女）通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都?！边@兩首詩，據(jù)說就是相如彈琴歌唱的《鳳求皇》歌辭。因《史記》未載此辭，到陳朝徐陵編《玉臺新詠》始見收錄，并加序說明，唐《藝文類聚》、宋《樂府詩集》等書亦收載，故近人或疑乃兩漢琴工假托司馬相如所作。琴歌一類作品，假托的現(xiàn)象確實很多，但又難以找到確切根據(jù)來證明。這方面的問題，只好存疑。 第一首表達相如對文君的無限傾慕和熱烈追求。相如自喻為鳳，比文君為皇（凰），在本詩的特定背景中有多重含義。其一鳳凰是傳說中的神鳥，雄曰鳳，雌曰凰。古人稱麟、鳳、龜、龍為天地間“四靈”，（《禮記·禮運》）鳳凰則為鳥中之王?！洞蟠鞫Y·易本名》云：“有羽之蟲三百六十而鳳凰為之長。”長卿自幼慕藺相如之為人才改名“相如”，又在當時文壇上已負盛名；文君亦才貌超絕非等閑女流。故此處比為鳳凰，正有浩氣凌云、自命非凡之意?！板塾嗡暮！备訌娏艘粚釉⒁?，既緊扣鳳凰“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，羽弱水，莫（暮）宿風穴”（郭璞注《爾雅》引天老云）的神話傳說，又隱喻相如的宦游經(jīng)歷：此前他曾游京師，被景帝任為武騎常侍，因景帝不好辭賦，相如志不獲展，因借病辭官客游天梁。梁孝王廣納文士，相如在其門下“與諸生游士居數(shù)歲”。后因梁王卒，這才反“歸故鄉(xiāng)”。足見其“良禽擇木而棲。”其二，古人常以“鳳凰于飛”、“鸞鳳和鳴”喻夫妻和諧美好。如《左傳·莊公廿二年》：“初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰：吉，是謂鳳凰于飛，和鳴鏗鏘?！贝颂巹t以鳳求凰喻相如向文君求愛，而“遨游四?！?，則意味著佳偶之難得。其三，鳳凰又與音樂相關(guān)。如《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來儀?！庇帧读邢蓚鳌份d：秦穆公女弄玉與其夫蕭史吹簫，鳳凰皆來止其屋，穆公為作鳳臺，后弄玉夫婦皆乘鳳而去。故李賀嘗以“昆山玉碎鳳凰叫”（《李憑箜篌引》）比音樂之美。文君雅好音樂，相如以琴聲“求其皇”，正喻以琴心求知音之意，使人想起俞伯牙與鐘子期“高山流水”的音樂交浪，從而發(fā)出蕓蕓人海，知音難覓之嘆。; 第二首寫得更為大膽熾烈，暗約文君半夜幽會，并一起私奔?！版芪病保给B獸雌雄交媾。《尚書·堯典》：“厥民析，鳥獸孳尾?！薄秱鳌吩疲骸叭榛绘?，交接曰尾?！薄板?，配偶?！墩f文》：“妃，匹也?！薄敖磺橥ㄒ狻?，交流溝通情意，即情投意合?！爸幸埂保窗胍?。前兩句呼喚文君前來幽媾結(jié)合，三四句暗示彼此情投意合連夜私奔，不會有人知道；五六句表明遠走高飛，叮嚀對方不要使我失望，徒然為你感念相思而悲傷。蓋相如既已事前買通文君婢女暗通殷勤，對文君寡居心理狀態(tài)和愛情理想亦早有了解，而今復(fù)以琴心挑之，故敢大膽無忌如此。 這兩首琴歌之所以贏得后人津津樂道，首先在于“鳳求凰”表現(xiàn)了強烈的反封建思想。相如文君大膽沖破了封建禮教的羅網(wǎng)和封建家長制的樊籬，什么“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”（《孟子·滕文公下》）什么“婦人有三從之義，無專用之道?！保ā秲x禮·喪服》）什么“夫有再娶之義，婦無二適之文?！保ò嗾选杜]》）什么“男女……無幣不相見，”（《禮記·坊記》）“門當戶對”等等神圣禮法，統(tǒng)統(tǒng)被相如文君的大膽私奔行動崐踩在腳下，成為后代男女青年爭取婚姻自主、戀愛自由的一面旗幟。試看榜樣的力量在后代文學(xué)中的影響吧：《西廂記》中張生亦隔墻彈唱《鳳求凰》，說：“昔日司馬相如得此曲成事，我雖不及相如，愿小姐有文君之意。範訂頓寡塥干舵吮罰經(jīng)”《墻頭馬上》中李千金，在公公面前更以文君私奔相如為自己私奔辯護；《玉簪記》中潘必正亦以琴心挑動陳妙常私下結(jié)合；《琴心記》更是直接把相如文君故事搬上舞臺……足見《鳳求凰》反封建之影響深遠。 其次，在藝術(shù)上，這兩首琴歌，以“鳳求凰”為通體比興，不僅包含了熱烈的求偶，而且也象征著男女主人公理想的非凡，旨趣的高尚，知音的默契等豐富的意蘊。全詩言淺意深，音節(jié)流亮，感情熱烈奔放而又深摯纏綿，融楚辭騷體的旖旎綿邈和漢代民歌的清新明快于一爐。即使是后人偽托之作，亦并不因此而減弱其藝術(shù)價值。

應(yīng)該是同一種東西吧