周高翔貴州奢翔酒業(yè)，為什么我的朋友有叫李慶基有叫周高翔的為什么不都叫華弟

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寧靜

你說呢...

朋友，那里有那么多既漂亮又要求低的的女性，物以稀為貴，年輕漂亮的女性都是為有錢有權(quán)的人準(zhǔn)備的，找個一般的娶了算了，我們是過日子的，不是用來點綴擺設(shè)的！

奢香夫人是歷史上真實存在的人物鳳凰傳奇的制作人是貴州人，所以寫了這首關(guān)于家鄉(xiāng)的女英雄的歌曲給鳳凰傳奇，也有宣傳家鄉(xiāng)的意思在吧和后來的奢香夫人電視劇沒有直接關(guān)系

親，建議你先根據(jù)自己的興趣專業(yè)選學(xué)校。我自己的經(jīng)驗，光想自己喜歡什么國家是不現(xiàn)實的，還是要為上學(xué)服務(wù)，選好了學(xué)校就很方便確認(rèn)需要哪些語言成績了。我考的雅思，準(zhǔn)備的半年考了2次才達標(biāo)準(zhǔn)，建議時間不夠或者想短期突破的話選培訓(xùn)機構(gòu)老師帶比較好。雖然有廣告嫌疑，但是我選的學(xué)校是真的不錯，遇到了好老師。我是南京的上的這邊的新航道英語，你可以參考一下。

它是重慶本土品牌，不止是重慶，四川、云南、貴州、西安等地都有店鋪，而且顧客還滿蠻多的，東西也很好用，都是奢思雅的化妝、護膚的東西，而且各個適合各個年齡的人用，我比較喜歡用沙棘系列的，而且仟絲緣還有發(fā)夾也很漂亮，美美的

一般就是先你和公司淺談好了，然后公司輔助找店面，然后培訓(xùn)你怎么做嘛。仟絲緣應(yīng)該也一樣吧。

“以詩論詩”是彝族古代詩學(xué)體系的整體特征和民族形式。經(jīng)翻譯整理者考證，這些詩論的撰著者凡具實名者皆為畢摩（貴州彝語稱為“布摩”），他們既是詩論家，又是詩人，既是祭司，又是歌手，故他們既有詩歌創(chuàng)作的實踐和經(jīng)驗，這是他們總結(jié)彝族詩歌藝術(shù)的前提和基礎(chǔ)；同時他們也可以用自己的詩學(xué)觀念指導(dǎo)自己的創(chuàng)作，也可以為實踐或印證自己的詩學(xué)原則去創(chuàng)作詩歌。故而，歷代詩學(xué)論者都是以詩歌創(chuàng)作來從事詩歌批評，寓邏輯思維于藝術(shù)思維之中。他們均以詩的思維、詩的語言、詩的格式、詩的體例、詩的征引來演繹、分析、綜合、比較、鑒別和論述詩歌的美學(xué)原則和發(fā)展規(guī)律，使“以詩論詩”始終貫穿于整個詩學(xué)理論的發(fā)展史中。加之，彝族古代傳統(tǒng)的書面文學(xué)具有“惟詩性”的文體特征，這筆寶貴的詩學(xué)遺產(chǎn)，在內(nèi)涵與外延上也可視同彝族古代文學(xué)理論的凝煉和體現(xiàn)，它們的面世不僅為少數(shù)民族古代文論研究拓展了新的學(xué)術(shù)空間，同時也豐富了中國各民族的文學(xué)理論寶庫。　　彝族古代經(jīng)籍詩學(xué)肇始于魏晉時期。這一時期便是彝族文學(xué)開始進入“自覺的時代”，目前發(fā)掘出的最早的彝文詩學(xué)著作是詩學(xué)先賢舉奢哲的《彝族詩文論》和阿買妮的《彝語詩律論》，他們二人的生平年代大約相當(dāng)于魏晉時期?！　∨e奢哲是古代最著名的畢摩大師，他既是經(jīng)師、史家、思想家、教育家，也是頗負盛名、影響巨大的詩人、作家和文藝?yán)碚摷?。他著述宏富，除了《彝族詩文論》選輯的五篇詩論和文論外，尚有《祭天大經(jīng)書》、《祭龍大經(jīng)書》、《做齋大經(jīng)書》、《天地的產(chǎn)生》、《降妖捉怪》、《侯塞與武瑣》、《黑婁阿菊的愛情與戰(zhàn)爭》等名篇傳世。故彝族世代尊之為大師、先師乃至天師，推其和阿買妮為彝族詩學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)的開山之祖?！　　兑妥逶娢恼摗分小墩摎v史和詩歌的寫作》、《論詩歌和故事的寫作》、《經(jīng)書的寫法》集中反映了舉奢哲的詩文觀，通過對“詩”與“文”、“詩”與“史”和“詩”與“故事”在概念上進行界定和審辨，由此深入闡發(fā)了詩歌的本體特征。《論歷史和詩歌的寫作》一文，通過寫史和寫詩的比較和對舉，闡述詩歌創(chuàng)作的根本問題和詩歌的本體特征；并進一步概括了彝族詩文的語言特征。《論詩歌和故事的寫作》則把寫詩和寫故事進行對舉，闡述彝族詩歌創(chuàng)作中抒情詩和敘事詩的同異和各自的體類特點；此外還論及彝族詩歌的音律、句式和“對正”的藝術(shù)手法及詩歌的社會功能等問題?！督?jīng)書的寫法》主要闡述的是彝族古代喪祭經(jīng)詩類作品的寫作原則。舉奢哲素樸的詩文觀對后世詩學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大影響，他所采用的“史”與“詩”相比較的方法論，他將彝詩從總體上劃分為抒情和敘事兩個大門類的詩歌體類觀，以及他所提出的“事象”與“心譜”、“情”與“景”、“骨力”等概念和“假想”、“想象”、“對正”等詩說，在后世的詩學(xué)論著中都得到了繼承和發(fā)展，關(guān)于詩歌的社會文化功能及詩歌與社會的關(guān)系等問題的闡說也對后世詩學(xué)也產(chǎn)生了深遠的影響?！　“①I妮，是彝族古代著名女詩人，也是大畢摩、學(xué)者、教育家，史稱“舉奢哲著書，阿買妮來教，書根這樣起?！彼龑W(xué)識淵博，有許多著作傳世，如《人間怎樣傳知識》、《狼猴做齋記》、《奴主有源》、《獨腳野人》、《橫眼人和豎眼人》等。由于阿買妮對彝族文化的發(fā)展作出了極大貢獻，歷代畢摩和彝族民眾都非常敬重她，稱她為“先師”，被后人尊為傳播知識、文化的“月亮女神”?！　　兑驼Z詩律論》是彝族文學(xué)史上繼舉奢哲《彝族詩文論》之后的另一經(jīng)典性著作。全書用五言詩寫成，全文約 2000 余行。這部著作原題直譯為“論詩·書之文”，是從彝文經(jīng)籍《把蘇》中譯出的?！鞍烟K”是彝語音譯，意為“論萬事萬物”，是一種包羅廣泛的議論文體之稱。其中屬于文學(xué)理論范疇的詩論即是其中的重要組成部分。阿買妮在遵循舉奢哲詩文觀的基礎(chǔ)上，憑借自己廣博的學(xué)識，結(jié)合本人的創(chuàng)作實踐和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，對彝族詩歌理論中的一系列重要問題，進行了深入的探討和系統(tǒng)的分析，以其強調(diào)彝詩押韻諧聲為特點的彝語詩律論說較為系統(tǒng)地開創(chuàng)了彝族詩歌聲律論說的先河，并對后世詩學(xué)產(chǎn)生了極為深遠的影響?！兑驼Z詩律論》是一部較為系統(tǒng)的詩學(xué)專著，阿買妮上述的詩學(xué)觀點和理論闡述是相當(dāng)精辟而肯中的，她所提出的一些嶄新的詩學(xué)概念，諸如“主”、“題”、“風(fēng)”、“味”、“骨”、等等，對后世彝族詩論產(chǎn)生了重要影響，為彝族古代詩學(xué)的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)?！　√扑蝺纱且妥骞糯?jīng)籍詩學(xué)走向成熟的重要時期，其主要標(biāo)志就是彝詩體例論說的成型及彝族詩學(xué)范疇和命題的體系化發(fā)展，其中實乍苦木和布麥阿鈕的詩學(xué)探索，為彝族古代詩學(xué)的發(fā)展做出了理論上的巨大貢獻。在南北朝至唐代的數(shù)百年間，彝族文學(xué)史上出現(xiàn)的彝族詩學(xué)論著，目前已發(fā)掘出來的有布獨布舉的《紙筆與寫作》、布塔厄籌的《論詩的寫作》和舉婁布佗的《詩歌寫作談》以及實乍苦木的《彝詩九體論》。宋代，產(chǎn)生了兩部重要經(jīng)籍詩學(xué)論著，即北宋布阿洪的《彝詩例話》和南宋布麥阿鈕的《論彝詩體例》。　　實乍苦木的《彝詩九體論》是一部承上啟下的詩學(xué)論著，作者在繼承彝族詩學(xué)先賢舉奢哲和阿買妮的詩學(xué)思想的基礎(chǔ)上，在彝詩體類的初步探索中形成了自己的詩學(xué)主張，對布麥阿鈕的《論彝詩體例》產(chǎn)生了直接的影響。這個時期的彝族詩學(xué)探討，在創(chuàng)作理念上，詩與人性、心與物、意與境、風(fēng)骨與神韻、詩情與詩味、詩影與詩魂之間的關(guān)系上升并凸現(xiàn)出來；“主”、“根”、“題”、“風(fēng)”、“骨”、“味”、“魂”等概念和范疇的拓展和演進，“滋味各異趣”、“風(fēng)骨神韻深”、“影形成意境”、“冷峭是詩魂”等命題的產(chǎn)生和出現(xiàn)，都標(biāo)志著彝族詩學(xué)體系的理論范疇和命題基本形成體系，并構(gòu)成彝族古代經(jīng)籍詩學(xué)的核心和精髓，對明清兩代的彝族經(jīng)籍詩學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了影響。　　明清是彝族經(jīng)籍詩學(xué)集大成的時代。這一時期出現(xiàn)史學(xué)論著除《談詩說文》為漏侯布哲所作外，其余三部《彝詩史話》、《詩音與詩魂》和《論彝族詩歌》的作者均無可考，這與彝文古代經(jīng)籍文獻不署作者之名的佚名傳統(tǒng)不無關(guān)聯(lián)。這些論著均或詳密、或簡賅地引用和闡發(fā)了彝族詩學(xué)先賢舉奢哲和阿買妮的理論成果，諸如關(guān)于詩骨、詩律、詩歌功能等問題，都得到了反復(fù)強調(diào)和充分發(fā)揮；關(guān)于詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)技巧和詩歌創(chuàng)作主體的論說，不僅“發(fā)前人之所未發(fā)”，尤其是漏侯布哲的《談詩說文》更將彝族經(jīng)籍詩學(xué)推向深邃精微、蘊藉豐富的理論總結(jié)階段，古代詩學(xué)中的三大學(xué)說“詩骨說”、“詩魂說”和“詩根說” 也日益發(fā)展得更加精細綿密而趨于成熟，彝語詩律論、詩歌發(fā)生論、詩歌本體論、詩歌功能論、創(chuàng)作主體論、詩歌傳播論等問題的討論都得到了進一步的闡述和概括，從而使彝族經(jīng)籍詩學(xué)呈現(xiàn)出精細而圓熟的理論形態(tài)。　　從總體上看，彝族古代經(jīng)籍詩學(xué)也有一定的局限性，與歷代詩學(xué)論者固守“以詩論詩”的文體傳統(tǒng)有關(guān)，表現(xiàn)在范疇和理論形態(tài)上的直觀性與經(jīng)驗性，缺乏周密的系統(tǒng)和精嚴(yán)的體系，感性成分遠遠超過思辯分析；在范疇和命題上則界限模糊、概念重合而不甚慎密，因此呈現(xiàn)出多義性或復(fù)義性；在理論上的嚴(yán)密性和概念的同一性等問題上有明顯的不足。　　綜上所述，在漫長的歷史長河中，這 12 部（篇）彝族古代詩學(xué)的重要著作在古代烏撒部 ( 今威寧和赫章地區(qū) ) 和阿哲部（今水西地區(qū)）的彝族腹地為歷代彝族畢摩廣泛抄傳，是彝族畢摩和歌手摩史寫詩論文的主要理論依據(jù)，影響頗為深遠。1980 年代末期，貴州學(xué)者康健、王子堯、王冶新和何積全為搜求、翻譯和整理這批彝族古代詩學(xué)遺產(chǎn)，積七年之辛勞，通過不斷深進的學(xué)術(shù)實踐和密切合作，將流存在古彝文手抄本中的詩學(xué)論述匯集為“彝族古代文藝?yán)碚搮矔?( 即《彝族詩文論》、《論彝詩體例》和《論彝族詩歌》 ) 出版，這不僅對研究彝族詩歌的產(chǎn)生、發(fā)展、類別、特質(zhì)及其悠久的文學(xué)傳承開拓了廣闊的學(xué)術(shù)闡釋空間，同時還為探討彝族人民的社會歷史、民俗生活、思維方式、藝術(shù)觀念、審美意識，以及口頭傳承與書寫文化之間的互動現(xiàn)象提供了珍貴的資料學(xué)基礎(chǔ)。 1991 年 9 月在貴陽召開了全國范圍內(nèi)的第一次彝族古代文論研討會； 1992年 9 月由康健、何積全和王本忠主編的會議論文集《彝族古代文論研究》輯 22 篇專題論文，從宏觀到微觀，從體系到范疇，從文學(xué)觀到審美觀，對這批詩歌理論遺產(chǎn)作出了多種角度的深入探究，對建構(gòu)和豐富我國多民族的古代文學(xué)理論體系做出了重要貢獻?！霸催h流長、自成體系、別具特色”是當(dāng)時各方學(xué)者圍繞彝族古代詩學(xué)理論基本形態(tài)進行充分討論而達成的共識，由此引領(lǐng)了相關(guān)學(xué)術(shù)研究的不斷開展，得到了民族文學(xué)界和文藝學(xué)界的高度重視。　　值得注意的是，古代彝族文論除書面經(jīng)籍化的詩論而外，尚有大量的口頭文論散見于民間口承文學(xué)作品中，尤其是許多長篇敘事詩的“歌頭”與“歌尾”大都包含了不少民間的詩學(xué)見解，如《木荷與薇葉》、《賣花人》等作品；在云南彝族支系尼蘇人和樸拉人中也流傳著佚名歌師的《撒歌唱種籽，播舞蹈種籽》、《洛貝》（《布谷鳥》）等民間口承文論；此外，在彝族浩如煙海的歌謠、諺語、格言乃至口頭論辯辭賦中也不乏一些言簡意賅、生動直白、精辟獨到的文學(xué)見識，是廣大彝族民眾口頭創(chuàng)作經(jīng)驗的集體總結(jié)。http://iel.cass.cn/jjwx/bm_gdjjsxll.htm