華成酒業(yè)定制，企業(yè)白酒定制應(yīng)該是注意些什么

第一，不能華而不實(shí)，我們?cè)谧龆ㄖ凭频臅r(shí)候，一定是有某種需求，用作某種場(chǎng)合，如果我們把包裝做得很精美，做得很有意義，那我們?nèi)ベI幾塊錢一斤的散白酒裝到里面去，會(huì)給人一種虛偽的感覺，有點(diǎn)欺騙來賓的感覺，容易給人不好的印象，這是定制酒最不想看到的效果。第二，杜絕成本太高，我們做定制酒，主要是在于意義上的需求，如果我們?nèi)グ涯硞€(gè)大品牌很多年的陳釀老酒的包裝換成了定制的禮盒或者包裝盒，即使你說了那是什么酒，多少年的，我想估計(jì)也不會(huì)有人信，所以，我們要做，就要做那個(gè)獨(dú)一無二定制化酒。第三，定制白酒應(yīng)該選擇一些可靠的酒企合作，例如瀘州的唐朝老窖這樣的酒企，品質(zhì)好，性價(jià)比高。

說實(shí)話，目前我國酒類市場(chǎng)的酒，分為三類，一種是高端酒，一種是中端酒，還有一種是低端酒。做為大眾人群來說，一福天是我們的首選。

送禮物還是送點(diǎn)有創(chuàng)意的好 竹簡不錯(cuò)的 可以刻上自己想說的話 還可以刻照片 還有上百種的圖可以選擇 想刻什么就可什么 是很有個(gè)性的DIY上百度搜 雕葉留情 是可以珍藏一輩子的禮物

隨著年齡的增長和長期用腦，神經(jīng)細(xì)胞面臨著越來越快的衰老、死亡，致使細(xì)胞膜有效成份神經(jīng)節(jié)苷脂(GM)丟失造成各離子通道不暢，包括鉀離子通道，鈉離子通道，引起各種頭昏腦脹、頭痛、失眠、記憶力衰退。 一、引發(fā)記憶力衰退的因素：(1)年齡增大，整體素質(zhì)下降；(2)癡呆病的早期癥狀；(3)腦力勞動(dòng)過度；(4)貧血；(5)先天發(fā)育不良；(6)腦外傷后遺癥。 二、記憶衰退最常見的是腦萎縮，腦萎縮的前兆和進(jìn)行期多表現(xiàn)為記憶力衰退，有時(shí)忘記約會(huì)或同事的名字，思維邏輯混亂，語言表達(dá)不完全，前記后忘，體質(zhì)不佳，精神不振，嚴(yán)重時(shí)記憶力喪失，走錯(cuò)家門，親友不辨，生活不能自理。性格變化暴燥無?；蚓翊魷?。 三、記憶衰退的其它影響：(1)精神不振；(2)易疲勞；(3)免疫功能低；(4)性功能減退；(5)生活興趣不高；(6)關(guān)節(jié)或肌肉痛；(7)怕冷、怕風(fēng)、怕熱、怕事、怕煩；(8)孤避；(9)固執(zhí)。 延緩記憶力衰退和增強(qiáng)記憶力的方法，首先不能對(duì)自己的記憶失去信心，產(chǎn)生焦慮、憂愁、不安等消極的情緒，因?yàn)樾睦碜饔迷谠鰪?qiáng)記憶中的作用是十分重要的。又必須及時(shí)而適量地補(bǔ)充蛋白質(zhì)、微量元素、維生素等營養(yǎng)物質(zhì)，戒除煙、酒， 注意記憶衛(wèi)生。人的記憶力也象人的大腦一樣越用越好，如果勤記多用、重復(fù)練習(xí)、增加印象以加強(qiáng)記憶訓(xùn)練，是能延緩記憶力的衰退和增強(qiáng)記憶力的。 增強(qiáng)記憶的食物 一些健腦食品，其實(shí)是常見的物美價(jià)廉之物。如蛋黃、大豆、瘦肉、牛奶、魚、動(dòng)物內(nèi)臟(心、腦、肝、腎)及胡蘿卜、谷類等。這些食物不僅含有豐富的卵磷脂，且容易消化，對(duì)兒童腦髓的發(fā)育也有積極的作用。 1顎愮墰濂躲?瀵屽惈铔嬬櫧璐ㄣ?閽欏強(qiáng)澶ц剳蹇呴渶鐨勭淮鐢熺礌B1、氨基酸。牛奶中的鈣最易吸收。用腦過度或失眠時(shí)，一杯熱牛奶有助入睡。 2顎愰浮铔嬨?琚?惀鍏誨?瀹剁О涓哄畬鍏ㄨ泲鐧借川妯″紡錛屼漢浣撳惛鏀剁巼涓?9.7%。正常人每天一個(gè)雞蛋即可滿足需要。記憶力衰退的人每天吃5～6個(gè)，可有效改善記憶(不適宜膽固醇高的人)。孩子從小適當(dāng)吃雞蛋，有益發(fā)展記憶力。 3顎愰奔綾匯?鍙?互鍚戝ぇ鑴戞彁渚涗紭璐ㄨ泲鐧借川鍜岄挋銆傛貳姘撮奔鎵?惈鐨勮剛鑲?吀澶氫負(fù)涓嶉ケ鍜岃剛鑲?吀錛岃兘淇濇姢鑴戣?綆★紝瀵瑰ぇ鑴戠粏鑳?yōu)娲诲姩鏈変績杩涗綔鐢ㄣ€?4顎愯礉綾匯?紕蟲按鍖栧悎鐗╁強(qiáng)鑴傝偑鍚?噺闈炲父浣庯紝鍑犱箮鏄?函铔嬬櫧璐?紝鍙?互蹇??渚涚粰澶ц剳澶ч噺鐨勭?姘ㄩ吀銆傚洜姝ゅ彲浠ュぇ澶ф縺鍙戝ぇ鑴戣兘閲忋?鎻愰珮鎯呯華浠ュ強(qiáng)鎻愰珮澶ц剳鍔熻兘銆備互璐濈被浣滃紑鑳冭彍錛岃兘鏈?揩鍦版彁楂樿剳鍔涖?浣嗘槸璐濈被姣旈奔綾繪洿瀹規(guī)槗縐?仛嫻鋒磱閲岀殑姣掔礌鍜屾薄鏌撶墿璐ㄣ? 5顎愬懗綺俱?涓昏?鎴愬垎鏄?胺姘ㄩ吀閽狅紝鏄?弬鍔犺剳浠ｈ阿鐨勫敮涓?皚鍩洪吀錛屼細(xì)澧炲姞鑴戝唴涔欓叞鑳嗙⒈錛岃兘淇冭繘鏅哄姏鍙戣偛錛岀淮鎸佸拰鏀硅繘澶ц剳鏈鴻兘錛屾敼鍠勮?蹇嗗姏銆?6顎愯姳鐢熴?鑺辯敓絳夊潥鏋滃瘜鍚?嵉紓瘋剛錛屽父椋熻兘鏀瑰杽琛?恫寰?幆銆佹姂鍒惰?灝忔澘鍑濋泦銆侀槻姝㈣剳琛?爴褰㈡垚錛屽彲寤剁紦鑴戝姛鑳借“閫??澧炲己璁板繂銆佸歡緙撹“鑰侊紝鏄?悕絎﹀叾瀹炵殑鈥滈暱鐢熸灉鈥濄? 7顎愬皬綾熾?鎵?惈緇碆1和B2高于大米1～1顎?倍。臨床觀察發(fā)現(xiàn)，吃小米有益于腦的保健，可防止衰老。 8顎愮帀綾熾?鐜夌背鑳氫腑瀵屽惈澶氱?涓嶉ケ鍜岃剛鑲?吀錛屾湁淇濇姢鑴戣?綆″拰闄嶈?鑴備綔鐢ㄣ?璋鋒皚閰稿惈閲忚緝楂橈紝鑳戒績榪涜剳緇嗚優(yōu)浠ｈ阿錛屽叿鏈夊仴鑴戜綔鐢ㄣ? 9顎愰粍鑺辮彍銆傞粍鑺辮彍鍙?互瀹夌?瑙ｉ儊錛屼絾涓嶅疁鐢熷悆鎴栧崟鐐掞紝浠ュ厤涓?瘨錛屼互騫插搧鍜岀叜鐔熷悆涓哄ソ銆?10顎愯荊妞掋?緇碈含量居蔬菜之首，胡蘿卜素和維生素含量也很豐富。辣椒所含的辣椒堿能刺激味覺、增加食欲、促進(jìn)大腦血液循環(huán)?！袄薄蔽哆€是刺激人體內(nèi)追求事業(yè)成功的激素，使人精力充沛，思維活躍。生吃效果更好。 11顎愯彔鑿溿?鍚?赴瀵岀殑緇碅、C、B1和B2，是腦細(xì)胞代謝的最佳供給者之一。它還含有大量葉綠素，也具有健腦益智作用。 12顎愭?綾匯?姍樺瓙銆佹煚妾??騫挎煈銆佹煔瀛愮瓑鍚?湁澶ч噺緇碅、B1和C，屬典型的堿性食物，可以消除大量酸性食物對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)造成的危害?？荚嚻陂g適量吃些橘子，能使人精力充沛。 13顎愯彔钀濄?鍚?赴瀵岀淮C和微量元素錳，而且熱量少，常吃有生津提神、提高記憶力的作用★★ ★ ★★ ★★ ★ ★★ ★★ ★ ★★ ★★ ★ ★★ ★★ ★ ★ 竹簡情意，精雕細(xì)琢，字字入木，彰顯創(chuàng)意，流傳千古 -----------------------------------------------------------------------------------------------------☆☆☆☆★★個(gè)*性*禮*物*定*制*網(wǎng)★★☆☆★★盛*京*竹*藝*坊★★☆☆★★★★★★★★★★★★☆☆-----百度搜：盛京竹藝坊--------★☆☆★★★★★

竹簡情書，既符合年輕人追求時(shí)尚的個(gè)性，能以巧妙的方式表達(dá)愛意，又具有收藏觀賞價(jià)值。頗受年輕人喜愛。竹簡的文字完全可以自己寫的哦 所以說不光送戀人，也可以送朋友 送愛人 送領(lǐng)導(dǎo)。。。哦讓我們把心中醞釀了許久的話，借一箋清香的竹簡來表達(dá)，這就是竹簡，把你的感情表達(dá)的入木三分，古韻十足，創(chuàng)意獨(dú)特。可以珍藏一生一世的禮物。百度搜：刻竹明心 希望對(duì)你能有所幫助千里送鵝毛，不怕禮輕，就怕禮物不能充分表達(dá)你的情意

送禮最好是送“四不掉”的東西，即：吃不掉，用不掉，送不掉，扔不掉。這樣的禮物最適合表達(dá)心意，也最容易讓收禮的人產(chǎn)生愉悅之感，從而對(duì)你感激倍增并久久難以忘懷。從接受禮物的人的角度來講，對(duì)他們有用的東西并不一定是能讓他們高興的東西，而從贈(zèng)禮人的角度講。送禮的目的不是要給接受禮物的人帶來多大的實(shí)用價(jià)值，而是要讓他們感激你，記得你。 第二，獨(dú)一無二的、有創(chuàng)意的、有個(gè)性的禮物更佳。這樣的禮物不僅能夠給收禮物的人一份驚喜和感動(dòng)，而且也能讓他感受到你花了很多心思、很多精力給他準(zhǔn)備這份禮物，送禮物的目的正在于此。 現(xiàn)有別有創(chuàng)作性的肖像照片水彩畫，抓住美麗順間的特別禮物讓您滿意，現(xiàn)有肖像照片水彩畫，A3紙大150元，只提供照片就可 請(qǐng)?jiān)诎俣人岩幌?北京黃昏油畫工作室）聯(lián)系我們

買禮物還是網(wǎng)上買吧。我在網(wǎng)購經(jīng)驗(yàn)比較多，網(wǎng)上的東西真的便宜很多，選購也很方便，我收集了很多熱賣好評(píng)的商品和店鋪，并做了統(tǒng)計(jì)排行，很多都是專家通過比較店鋪信譽(yù)和銷售記錄以及網(wǎng)友的評(píng)價(jià)，做出的排行榜，當(dāng)然也有很多是我通過購買和網(wǎng)友的交流統(tǒng)計(jì)出來的，都是熱賣好評(píng)的，網(wǎng)購這么多年了，現(xiàn)在才知道，原來這樣統(tǒng)計(jì)下，真的方便很多，現(xiàn)在分享給大家，當(dāng)然主要是希望大家給我空間加加人氣，還有采納我的答案，讓我賺賺分^_^，網(wǎng)址: yd，bai .com （去掉中間的“，”后輸入到地址欄訪問），那里有我的超級(jí)經(jīng)驗(yàn)分享，有我總結(jié)的詳細(xì)購物步驟和購物心得，肯定對(duì)你購物有很大幫助！快去看看吧，登陸的人比較多，打不開，請(qǐng)多刷新幾次。o(∩_∩)o希望對(duì)您有幫助，希望采納我哦~

老子＼莊子＼性命圭旨＼道藏

《老子》、《莊子》、《南華真經(jīng)》、《度人經(jīng)》、《太平經(jīng)>、《周易參同契》《上清經(jīng)》《黃庭經(jīng)》《玉皇經(jīng)》《陰符經(jīng)》按照道士所犯過失的輕重來對(duì)其進(jìn)行處罰，處罰方式包括跪香、催單（勸離）、革出（逐出）、杖革（杖責(zé)逐出）、火化（處死）

道教戒規(guī)道教主要戒律有想爾九戒；五戒；十戒；碧玉真宮大戒規(guī)；孚佑帝君十戒；智慧上品大戒；智慧閉塞六情上品戒；智慧度生上品大戒；三洞眾戒文；三壇大 戒及崇百藥、說百病等等。這些戒律的內(nèi)容大同小異，只不過產(chǎn)生的時(shí)代不同，一些高道大德對(duì)戒律的觀點(diǎn)不同而已，但其目的都是一致的。下面將其主要者分述如 下： 　　(1)想爾九戒：即“老君想爾戒”，又稱“道德尊經(jīng)想爾戒”。戒文源出于《老子道德經(jīng)想爾注》，分上中下三品，共九條。上品戒文是：行無為；行柔弱； 行守雌勿先動(dòng)。中品戒文是：行無名；行清靜；行諸善。下品戒文是：行無欲；行知止師認(rèn)為，能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益壽；能持 下品戒者，可以避免夭傷。想爾九戒成為正一派的主要戒律之一。 　　(2)五戒：即老君五戒，托稱太上老君演說之戒。第一戒殺，第二戒盜，第三戒淫，第四戒妄語，第五戒酒；道教規(guī)定，篆生弟子受三戒后，再受五戒，五戒 與三戒為八戒。五戒在天為五緯，天道失戒則現(xiàn)災(zāi)異；在地為五岳，地道失戒則百谷不成；在數(shù)為五行，五數(shù)失戒則水火相薄，金木相傷；在治為五帝，五帝失戒則 祚夭身亡；在人為五臟，五臟失戒則性發(fā)狂。五戒失一則命不成?！短侠暇浣?jīng)》中說：“是五戒者持身之本，持法之根。善男人，善女人，愿樂善法，受持終身 不犯，是為清信?！奔辞逍诺茏?、清真弟子所受戒律?！?3)九真戒：亦稱“九真妙戒”，為亡者所持之戒。系九天帝君親口宣說，佩奉者升人九天，輕慢者墮入九地?！兜婪〞?huì)元》卷二０稱，“九真戒者，宣告亡 靈，奉戒專心，克臻妙道。”據(jù)《北帝伏魔神咒妙經(jīng)》卷六稱，此戒內(nèi)容為：一者敬讓，孝養(yǎng)父母；二者克勤，忠于君王；三者不殺，慈救眾生；四者不淫，正身處 物；五者不盜，推義損己；六者不嗔，兇怒凌人；七者不詐，諂賊害善；八者不驕，傲忽至真；九者不二，奉戒專一?！稛o上玄元三天玉堂大法》謂：世人若能受九 真妙戒，佩受救苦長生寶策，生在之日，受之福報(bào)，壽齡綿遠(yuǎn)，運(yùn)盡數(shù)終，不趨輪回，直上丹天。 　　(4)初真戒：初真戒是人道者必須遵守的金科玉律，是入道的門戶，是修道的起點(diǎn)。初真戒有五戒、八戒、十戒和女真九介等?！冻跽娼湔f》里就制定初真的 意義說得很詳細(xì)，目的就是樹立道心，弘道立德。初真戒要求十惡不生，無思無為，一念修道，去掉凡心，以戒為師。清代王常月著的《初真戒律》中，讓人道者先 受三皈依戒：第一皈身，太上無極大道。永脫輪回，故曰道寶；第二皈神，三十六部尊經(jīng)。得聞?wù)ǎ试唤?jīng)寶；第三皈命，玄中大法律，不落邪見，故曰師寶。① 初真五戒：初真真戒是初真戒的根基，是人道之初門，清心之良方，是出俗與人俗的樞紐，每人道者，必須牢牢領(lǐng)會(huì)其意。五戒指：一、不得殺生；二、不得葷酒； 三、不得口是心非；四、不得偷盜；五、不得邪淫。 這五戒是持身之本，護(hù)法之根，如果能以此五戒為對(duì)照，就能益算延齡，天神護(hù)佑，永脫五刑之苦，世世不失人身。五戒后來發(fā)展成“八戒”。陸修靜在《受持八 戒》中說：在匠戒之外加：六、不得雜臥高廣大床；七、不得普習(xí)香油，以為華飾；八飛不得耽著，以作倡伎。 ②初真十戒：持五戒者，校正身心，去除雜念，許受虛皇己尊所命初真十戒。十戒為：第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，當(dāng)盡節(jié)君親，推成萬物；第二戒者，不 得陰賊潛謀，害物利己，當(dāng)行陰德，廣濟(jì)群生；第三戒者，不得殺害含生，以充滋味，當(dāng)行慈惠，以及昆蟲；第四戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣，當(dāng)守貞操，使無 缺犯；第五戒者，不得敗人成功，離入骨肉，當(dāng)以道助物，令九族雍和；第六戒者，不得讒毀賢良，露才揚(yáng)己，當(dāng)稱人之美善，不自伐其功能；第七戒者，不得飲酒食肉，犯律違禁，當(dāng)調(diào)和氣性，專務(wù)清虛；第八戒者，不得貪求無厭，積財(cái)不散，當(dāng)行節(jié)儉，惠恤貧窮；第九戒者，不得交游非賢，居處穢雜， 當(dāng)慕勝己，棲集清虛；第十戒者，不得輕忽言笑，舉動(dòng)非真，當(dāng)持重寡辭，以道德為務(wù)。這十戒，托虛皇天尊所命，能做到者，天神護(hù)佑，永脫—切苦腦?！笆洹? 注重道教徒的品德修養(yǎng)，要做到忠、孝、濟(jì)世、守身、節(jié)儉、利人、清修，作為修道養(yǎng)性的前提，潔身戒行的道德規(guī)范，能使道教徒品行端正，世人競(jìng)向慕之、歸 之。道教特別講究廣濟(jì)群生，要回光返照，與人為善，則廣施陰德，普濟(jì)群生，乃為人道之本。對(duì)貞操方面來講要獨(dú)拔常倫，頓息塵緣，斷絕色欲，精修道行，當(dāng)證 仙階，福及九祖，慶流一門。對(duì)于財(cái)物方面來講：夫人之貧富，命稟生初悉已前定，若生財(cái)有分，用盡還來，若胎骨受貧，廣求不富，能明此理，一切取覓付之自 然，非己之財(cái)不妄取，非義之財(cái)不茍得。合得之財(cái)，隨分取可，不陷于貪求無厭之欲，能做到“十戒”的人，則心領(lǐng)神會(huì)，精神分明，修道積德之第一步成矣。 ③女真九戒：王常月在初真戒后面，還加上了女真九戒，作為道姑信女修持之戒，九戒為：一曰，孝敬柔和，慎言不妒；二曰，貞潔持身，離諸穢行；三曰，惜諸物 命，慈愍不殺；四曰，禮誦勤慎，斷絕葷酒；五曰，衣具質(zhì)素，不事華飾；六曰，調(diào)適性情，不生煩惱；七曰，不得數(shù)赴齋會(huì)；八曰，不得虐使奴仆；九曰，不得竊 取人物。 道教經(jīng)書上講只要能持戒修持，必生十善之家，不經(jīng)地獄之若，精進(jìn)修道，則名登紫府，位列仙班。(5)中極大戒：中極戒是元始天王授給太上高圣道君，以傳太 微天帝及太極高仙。此戒共三百條，稱“中極三百大戒”。中極戒的內(nèi)容非常詳細(xì)，從言行舉止到傳授戒篆，無所不包，可謂道教最為詳細(xì)的戒律之一。但中極戒中 有的內(nèi)容已不適應(yīng)時(shí)代要求，則應(yīng)區(qū)別對(duì)待。持初真戒時(shí)能毫無過犯，方許授中極戒。(6)天仙大戒：天仙大戒是三壇圓滿的最后一個(gè)大戒。三壇圓滿即為全真?zhèn)? 戒時(shí)以初真戒、中極戒、天仙大戒三戒為主的三壇傳授方式。持三百中極大戒毫無過犯者，方授天仙大戒。初真戒、中極戒、天仙大戒，總稱為“三壇圓滿天仙大戒”道書上講受天仙戒者稱妙道師；受中極戒者稱妙德師；受初真戒者稱妙經(jīng) 師。(7)齋日：齋日也就是指齋月中某一天或祖師圣誕或有齋醮科儀等活動(dòng)時(shí)，道教徒必須嚴(yán)格按照道教儀范所規(guī)定內(nèi)容行事。 道教在制定戒律的同時(shí)，還特別設(shè)立了齋日，齋日是一月之中應(yīng)持齋戒的日子。這一天必須嚴(yán)格遵守道教戒律，這樣舉行儀式時(shí)才能有天神護(hù)佑，才能有求必應(yīng)，心 神感應(yīng)。 道教的齋日有十直齋日、八節(jié)齋日、三元齋日、四始齋日、三會(huì)齋日。 ①十直齋日：每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，三十日(小月可取二十七日)。②八節(jié)齋日：立春日，春分 日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。③三元齋日：正月十五，七月十五，十月十五。④四始齋日：正月一日，四月一日，七月一日，十月一 日。⑤三會(huì)齋日：正月七日，七月七日，十月五日。這些齋日是持戒做齋的特定時(shí)間，齋日里必須嚴(yán)格持戒、護(hù)戒，這樣才能真正以身正教化世人，以凈心感，化世 人。⑥違戒的處罰：違戒謂受戒道士違背所應(yīng)受持的規(guī)戒條律。破戒謂道士受持規(guī)戒后重又違犯規(guī)戒。對(duì)違戒、破戒者，原本都有統(tǒng)一規(guī)定，后來各宮觀以清規(guī)作為 處罰的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在基本是以批評(píng)教育為主，直至催單(開除)。⑦現(xiàn)行主要齋日：現(xiàn)在各全真廟宇中的齋日與傳統(tǒng)定制有些變化，十方叢林主要以農(nóng)歷初一、十五及 祖師圣誕日等作為齋日，子孫廟里還以傳統(tǒng)定制齋日為主。

周朝編輯 語音周朝時(shí)期，天子稱王，正妻稱后。王有一后，三夫人九嬪二十七世婦，八十一御女,共一百二十一后妃。后正位宮闈，同體天王；夫人坐論婦禮；九嬪掌教四德；世婦主喪、祭、賓客；女御序于王之燕寢。秦漢編輯 語音秦朝秦始皇統(tǒng)一天下，始建皇帝皇后稱號(hào)。帝祖母曰太皇太后，帝母曰皇太后，嫡（妻）曰皇后。妾有妃、夫人。西漢西漢初期，沿襲了秦時(shí)的母后稱號(hào)。又設(shè)置了美人、良人、八子、七子、長使、少使等妃嬪的稱號(hào)。漢武帝時(shí)增加了倢伃、娙娥、傛華、充依。至漢元帝又新置了昭儀。妃嬪等級(jí)擴(kuò)充到十四等。且各有爵位：昭儀位視丞相，爵比諸侯王。婕妤視上卿，比列侯。娙娥視中二千石，比關(guān)內(nèi)侯。傛華視真二千石，比大上造。美人視二千石，比少上造。八子視千石，比中更。充依視千石，比左更。七子視八百石，比右庶長。良人視八百石，比左庶長。長使視六百石，比五大夫。少使視四百石，比公乘。五官視三百石。順常視二百石。無涓、共和、娛靈、保林、良使、夜者皆視百石。上家人子、中家人子視斗食俸。五官以下，葬司馬門外。漢時(shí)，只有先朝的皇后可被尊為皇太后。如嗣皇帝是妃嬪所生或從皇族宗室中過繼而來者，其生母皆不得稱（皇）太后。但也有個(gè)別例外。如漢哀帝是諸侯王之子過繼而來，其祖母傅昭儀被尊為帝太太后、皇太太后，生母丁姬被尊為帝太后。再加上已被尊為太皇太后的漢成帝母王政君，已為皇太后的成帝皇后趙飛燕，宮中一時(shí)出現(xiàn)了四位太后并尊的奇景。王莽新朝王莽新朝時(shí)期，追求復(fù)古，種種名目層出不窮。其罷漢朝妃嬪稱號(hào)，模仿先秦時(shí)期，自創(chuàng)了和、嬪、美、御四等稱號(hào)。和三人，嬪九人，美人二十七人，御女八十一人。東漢東漢光武帝建國，去繁為簡，妃嬪稱號(hào)共有四等：貴人、美人、宮人、采女。貴人授予紫綬金章，俸祿為粟數(shù)十斛。美人、宮人、采女則沒有爵位和俸祿。值得一提的是，西漢時(shí)期諸侯王正妻稱王后，母稱王太后。東漢時(shí)，隨著諸侯王封地日漸縮減，王后被改稱為王妃，王太后改稱王太妃。漢時(shí)太子妻妾分三等，正妻稱妃，妾曰良娣、孺子。三國編輯 語音魏曹操為魏王時(shí)，王后之下的妃嬪稱號(hào)有五等：夫人、昭儀、婕妤文帝曹丕增加了貴嬪、淑媛、修容、順成、良人五等。明帝曹叡增淑妃、昭華、修儀三等，廢除順成稱號(hào)。妃嬪爵位：貴嬪、夫人，位次皇后，爵無所視；淑妃位視相國，爵比諸侯王；淑媛位視御史大夫，爵比縣公；昭儀比縣侯；昭華比鄉(xiāng)侯；修容比亭侯；修儀比關(guān)內(nèi)侯；婕妤容華視真二千石俸；美人視比二千石俸；良人視千石俸。吳蜀吳蜀兩國史料不詳。蜀有夫人、昭儀，吳有夫人、美人，其余不詳。兩晉隋唐編輯 語音晉朝兩晉時(shí)期的妃嬪等級(jí)由晉武帝司馬炎依據(jù)漢魏制度，稍加修改而成。設(shè)三夫人：貴嬪、夫人、貴人。位視三公。九嬪：淑妃、淑媛、淑儀、修華、修容、修儀、婕妤、容華、充華。位視九卿。其余還有：美人、才人、中才人。爵視千石以下。南北朝南北朝時(shí)期，妃嬪稱號(hào)世有增減。南朝宋宋武帝建國初廢除才人、中才人稱號(hào)，其余仍用晉制。孝武帝孝建三年，廢除夫人稱號(hào)，新創(chuàng)制了貴妃的稱號(hào)，以貴妃、貴嬪、貴人為三夫人。又以昭儀、昭容、昭華來代替九嬪中的修華、修儀、修容，重新設(shè)置了中才人、充衣。貴妃位比相國，貴嬪比丞相，貴人比三司（司馬、司徒、司空）。明帝泰始二年，廢除淑妃、昭華、中才人、充衣稱號(hào)，重新設(shè)置了修華、修儀、修容、才人、良人。泰始三年，又廢除貴人，代之以新設(shè)置的貴姬；再置昭華，增加了淑容、承徽、列榮。妃嬪等級(jí)為：三夫人：貴妃、貴嬪、貴姬。九嬪：淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭儀、昭容、修華、修儀、修容。次于九嬪的稱號(hào)：婕妤、容華、充華、承徽、列榮。散役：美人、才人、良人。齊齊高帝建元元年，設(shè)置貴嬪、夫人、貴人為三夫人，修華、修儀、修容、淑妃、淑媛、淑儀、婕妤、容華、充華為九嬪，美人、中才人、才人為散職。永明元年，以貴妃、淑妃、貴人為三夫人，廢除夫人稱號(hào)。因九嬪中少了一員，永明七年，增加昭容。太子妾分三等：良娣、寶林、才人。良娣比開國侯，寶林比五等侯，才人比駙馬都尉。梁三夫人：貴妃、貴嬪、貴姬。九嬪：淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭儀、昭容、修華、修儀、修容。九嬪以下：婕妤、容華、充華、承徽、列榮。其它還有：美人、才人、良人。太子妾：良娣、保林。陳沿襲梁制。北朝北魏東魏西魏妃嬪稱號(hào)有左右昭儀、三夫人、九嬪（上三嬪和下六嬪）、世婦、御女。左右昭儀位視大司馬，三夫人視三公，三嬪視三卿，六嬪視六卿，世婦視中大夫，御女視元士。后又設(shè)置女官，掌管內(nèi)司。內(nèi)司如同尚書令、仆。二品：作司、大監(jiān)、女侍中。三品：監(jiān)、女尚書、美人，女史、女賢人、女書史、書女、小書女。四品：中才人、供人、中使、女生才人、恭使宮人。五品：青衣、女酒、女饗、女食、奚官女奴。北齊文宣、孝昭二帝妃嬪稱號(hào)惟有夫人、嬪、御。武成帝好色，廣置妃嬪。清河年間，依古制設(shè)三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御女。妃嬪稱號(hào)有：左右昭儀，比丞相。三夫人：弘德、正德、崇德。比三公。九嬪：上嬪：光猷、昭訓(xùn)、隆徽。比三卿。下嬪：宣徽、凝暉、宣明、順華、凝華、光訓(xùn)。比六卿。二十七世婦：正華、令側(cè)、修訓(xùn)、曜儀、明淑、芳華、敬婉、昭華、光正、昭寧、貞范、弘徽、和德、弘猷、茂光、明信、靜訓(xùn)、曜德、廣訓(xùn)、暉范、敬訓(xùn)、芳猷、婉華、明范、艷儀、暉則、敬信。比從三品。八十一御女：穆光、茂德、貞懿、曜光、貞凝、光范、令儀、內(nèi)范、穆閨、婉德、明婉、艷婉、妙范、暉章、敬茂、靜肅、瓊章、穆華、慎儀、妙儀、明懿、崇明、麗則、婉儀、彭媛、修閑、修靜、弘慎、艷光、漪容、徽淑、秀儀、芳婉、貞慎、明艷、貞穆、修范、肅容、茂儀、英淑、弘艷、正信、凝婉、英范、懷順、修媛、良則、瑤章、訓(xùn)成、潤儀、寧訓(xùn)、淑懿、柔則、穆儀、修禮、昭慎、貞媛、肅閨、敬順、柔華、昭順、敬寧、明訓(xùn)、弘儀、崇敬、修敬、承閑、昭容、麗儀、閑華、思柔、媛光、懷德、良媛、淑猗、茂范、良信、艷華、徽娥、肅儀、妙則。比正四品。散號(hào)：才人、采女。其后又立二后，妃嬪皆加倍。又置左右娥英，比左右丞相，降昭儀比二大夫。不久又置淑妃一人，比相國。北周周武帝置二妃、三世婦、六嬪、御媛、御婉。周宣帝設(shè)三妃、三?、六嬪、御媛、御婉。三妃：貴妃、長貴妃、德妃，位視三公。三?，位視三公。六嬪中僅昭化嬪載于史冊(cè)，位視六卿。御媛位視大夫，有上御媛、中御媛、下御媛之分。御婉位視士，疑有上御婉、中御婉、下御婉之分。隋唐唐朝，皇后以下，以貴妃、淑妃、德妃、賢妃為夫人。以昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛為九嬪。正二品。婕妤，正三品；美人，正四品；才人，正五品；各九員，曰二十七世婦。寶林，正六品；御女，正七品；采女，正八品；各二十七員，曰八十一御妻唐玄宗開元年間始置，于皇后之下立惠妃、麗妃、華妃，以為三夫人，正一品。兩宋明清編輯 語音兩宋宋與唐相仿，妃的稱號(hào)，除貴、淑、德、賢外，又加一宸妃。明朝到了明朝，朱元璋監(jiān)于歷代后宮宮女太多，秩序混亂，干預(yù)政事，后患無窮，曾進(jìn)行過整飭。規(guī)定了六宮定制和出入制度，但這也無濟(jì)于事定后宮妃嬪稱號(hào)按地位高低依次為皇后、貴妃、妃、昭儀、婕妤、美人、才人、貴人，選侍、淑女。各個(gè)位分人數(shù)均無定額明代宗時(shí)增加了皇貴妃的稱號(hào)此時(shí)后宮妃嬪稱號(hào)按地位高低依次為皇后、皇貴妃、貴妃、妃、昭儀、婕妤、美人、才人、貴人，選侍、淑女。明世宗嘉靖皇帝時(shí)，仿古禮冊(cè)立九嬪，位在妃下。此時(shí)后宮妃嬪稱號(hào)按地位高低依次為皇后、皇貴妃、貴妃、妃、嬪、昭儀、婕妤、美人、才人、貴人，選侍、淑女。清朝后金努爾哈赤時(shí)期，大汗的正妻稱大妃（稱大福晉）。以下為側(cè)妃、庶妃（均稱“福晉”或“格格）?；侍珮O時(shí)期，后妃制度逐步完善。建立了五宮后宮等級(jí)：中宮清寧宮正妻皇后、東宮關(guān)雎宮宸妃、西宮麟趾宮貴妃、次東宮衍慶宮淑妃、次西宮永福宮莊妃。以下為側(cè)妃、庶妃（均稱“福晉”或“格格）。清朝入關(guān)后，順治十五年（1658）采用禮官建議，乾清宮設(shè)夫人1名，淑儀1名，婉侍1名，柔婉、芳婉都是30名。慈寧宮設(shè)貞容1名，慎容2名，勤侍沒有定數(shù)。此外還有女官。然而這個(gè)制度并沒有真正執(zhí)行。后宮等級(jí)為皇后以下設(shè)妃、庶妃、格格。而“福晉”、“格格”的稱謂仍然存在。在康熙以后，才典制大備，后宮號(hào)位定制嚴(yán)明?；实鄣恼薹Q皇后，居中宮，主內(nèi)治。以下為皇貴妃一人、貴妃二人、妃四人、嬪六人，為主位。貴人、庶妃、常在、答應(yīng)均無定額，但各皇帝妃嬪數(shù)目的多少出入較大。雍正后取消庶妃等級(jí)，但增加了格格和官女子的等級(jí)，均在答應(yīng)后。乾隆后取消了格格名號(hào)。清代后宮妃嬪稱號(hào)按地位高低依次為皇后、皇貴妃、貴妃、妃、嬪、貴人、常在、答應(yīng)、官女子。

明朝之前，一般的只有四妃：貴妃，賢妃，淑妃，德妃，唐玄宗時(shí)期改設(shè)了三妃：惠妃，華妃，麗妃。、明清時(shí)妃的封號(hào)很多樣，端妃、賢妃、淑妃、莊妃、敬妃、惠妃、順妃、康妃、寧妃、恭妃等，清朝還會(huì)用妃名為封號(hào)如如妃尊一品：正宮皇后【1位】 御一品：東宮舒琳皇后│西宮舒諾皇后│輔皇后【各1位】 皇一品：南宮舒穎皇后│北宮舒怡皇后│側(cè)皇后【各1位】 正一品：（有封號(hào)的）尊皇貴妃 【2位】 側(cè)一品：（封號(hào)）尊皇夫人 【2位】 從一品：皇貴妃 【4位】 正二品：貴妃【6位】 側(cè)二品：尊宸妃│尊賢妃│尊容妃│尊德妃 【各2位】 從二品：尊妃│御妃│皇妃 【各3位】 正三品：淑妃│榮妃│玉妃│遼妃 【各1位】 側(cè)三品：妃【8位】 從三品：皇貴嬪│皇貴姬│皇貴儀【各8位】 正四品：貴嬪│貴姬│貴儀 【各8位】 側(cè)四品：修儀│修華│修媛│修容 【各9位】 從四品：淑儀│淑華│淑媛│淑容 【各9位】 正五品：昭儀│昭華│昭媛│昭容 【各9位】 側(cè)五品：順儀│順華│順媛│順容 【各9位】 從五品：充儀│充華│充媛│充容 【各9位】 正六品：婉儀│容華│婕妤│婉容 【不限】 側(cè)六品：嬪│姬【不限】 從六品：貴人│才人│美人【不限】 正七品：小儀│小媛【不限】 側(cè)七品：常在│答應(yīng)【不限】 從七品：小主│秀女【不限】 這是滿朝的

你好，古代嬪妃封號(hào)是皇帝賜的字。這個(gè)字從某種意義上說代表了這個(gè)妃子的品性與性格，另外加上了一些皇帝的主觀意識(shí)。 用清朝的打比方，乾隆皇帝的香妃因體有香味賜名香妃，容妃因相貌美麗賜名。

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皇后 貴妃 妃 嬪 貴人 美人 常在 答應(yīng) 官女子 望采納

古代的后宮級(jí)別大小排列　　皇后 　　皇貴妃 　　貴妃 　　正一品：惠妃 淑妃 德妃 賢妃 宸妃 莊妃 麗妃（補(bǔ)充：元妃、靜妃、漣妃、良妃、榮妃、成妃、華妃、湘妃、溫妃、柔妃、安妃、令妃、容妃、寧妃、宜妃、昭妃、伊妃..熹妃） 　　從一品：夫人 　　庶一品：妃 　　正二品：貴姬 　　從二品：昭儀 昭媛 昭容 昭華 　　庶二品：淑儀 淑媛 淑容 淑華 　　正三品：修儀 修媛 修容 修華 　　從三品：貴嬪 　　庶三品：婕妤 　　正四品：貴儀 　　從四品：順儀 順媛 順容 順華 　　庶四品：充儀 充媛 充容 充華 　　正五品：姬 　　從五品：容華婉容 淑嬪、德嬪、賢嬪、祥嬪、惠嬪、靜嬪、漣嬪、云嬪、靜嬪、麗嬪、溫嬪、柔嬪、安嬪、莊嬪、容嬪、寧嬪、宜嬪。 　　庶五品：婉儀 芳儀 芬儀 德儀 賢儀 微儀 　　正六品：嬪 　　從六品：良媛 良娣 　　庶六品：小媛、小緋 　　正七品：貴人 　　從七品：美人 才人 良人 　　庶七品：常在 答應(yīng) 　　正八品：選侍 　　從八品：娘子 舞涓 　　庶八品：寶林 娛靈 　　正九品：芳婉 柔婉 　　從九品：順常 順成 　　庶九品：承徽 列榮 　　正十品：御女 采女 　　庶十品：充衣 承衣刀人 更衣 　　末： 官女子?jì)邋鞯燃?jí)名額:正超品: 正宮.尊塵皇后、中宮.懿妖皇后（各一名） 從超品:（西南北宮各一名） 　　正一品：皇貴妃、皇淑妃、皇賢妃、皇德妃（各一名） 　　從一品：封號(hào)貴妃、封號(hào)懿妃、封號(hào)尊妃（各2名） 　　側(cè)一品：元妃、惠妃、靜妃、漣妃、華妃、湘妃、溫妃、柔妃、安妃、 令妃、莊妃、容妃、寧妃、宸妃、宜妃、昭妃、伊妃（各一名） 　　正二品：昭儀、昭容（各3名） 　　從二品：淑儀、淑媛、淑容（各3名） 　　側(cè)二品：賢儀、賢媛、賢容（各3名） 　　正三品：修儀、修媛、修容（各3名） 　　從三品：充儀、充媛、充容（各3名） 　　側(cè)三品：貴嬪（共4名） 　　正四品：淑嬪、德嬪、賢嬪（各3名） 　　從四品：婕妤 （共4名） 　　側(cè)四品：容華 （4名） 　　正五品：婉儀、芳儀、芬儀、德儀、順儀（各4名） 　　從五品：祥嬪、惠嬪、靜嬪、漣嬪、麗嬪、溫嬪、柔嬪、安嬪、 　　莊嬪、容嬪、寧嬪、宸嬪、宜嬪、（各一名） 　　側(cè)五品：貴姬、淑姬、德姬、賢姬（各4名） 　　正六品：良儀、良媛、良娣 （各5名） 　　從六品：小儀、小媛、小娣 （各5名） 　　側(cè)六品：祥姬、惠姬、靜姬、漣姬、麗姬、溫姬、柔姬、安姬、莊姬、容姬、寧姬、宸姬、宜姬、 （各一名） 　　正七品：貴人（10名） 　　（以下不限） 從七品：才人、麗人 　　側(cè)七品：常在、 　　正八品：選侍 　　從八品：御女、采女、淑女、黛女 　　側(cè)八品：小主、秀女 　　末九品:更衣 　　無品級(jí)：秀女　　詳情請(qǐng)百度百科

西漢初立，因秦之稱號(hào)：皇帝之妻稱皇后，妾皆稱夫人。并立八品（該八品也是沿襲秦時(shí)之制）：皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、長使、少使。漢武帝時(shí)增加婕妤、經(jīng)娥（經(jīng)為女字旁，打不出來，下同）、容華、充依，各有爵位。漢元帝時(shí)又創(chuàng)昭儀，僅次于皇后；時(shí)后宮已達(dá)三千人，除皇后外，以下定制十四等。1）昭儀，視丞相，爵比諸侯王； 2）婕妤，視上卿，爵比列侯（第二十等爵）3）經(jīng)娥，視中二千石，爵比關(guān)內(nèi)侯（第十九等爵）；4）容華：視真二千石，爵比大上造（第十六等爵）5）美人，視二千石，爵比少上造（第十五等爵）； 6）八子，視千石，爵比中更（第十三等爵）； 7）充依，視千石，爵比左更（第十二等爵）； 8）七子，視八百石，爵比右庶長（第十一等爵）； 9）良人，視八百石，爵比左庶長（第十等爵）； 10）長使，視六百石，爵比五大夫（第九等爵）； 11）少使，視四百石，爵比公乘（第八等爵）； 12）五官，視三百石； 13）順常，視二百石； 14）無涓、共和、娛靈、保林、良使、夜者，均視百石。 十四等之外，還有上家人子、中家人子，皆視斗食。除此以外，史籍中還曾出現(xiàn)過諸姬、長御、材人、待詔掖庭、中宮史、學(xué)事史等名目。太子妻稱妃，妾有良娣、孺人，妻妾共三級(jí)；皇孫妻稱夫人，妾無位號(hào)，皆稱家人子。 東漢光武中興后，提倡儉樸，六宮稱號(hào)只剩下皇后、貴人，貴人金印紫綬，俸祿不過數(shù)十斛；又置美人、宮人、采女三等，無爵秩，只在歲時(shí)賞賜充給?；首臃馔?，妾數(shù)原無限制，此時(shí)也定制，正妻稱妃，妾不得超過四十人。 曹操為魏王時(shí)，于王后以下定五等：夫人、昭儀、婕妤、容華、美人。魏文帝時(shí)增設(shè)貴嬪、淑媛、修容、順成、良人五等。明帝時(shí)又增淑妃、昭華、修儀三等，省除順成，這樣在皇后以下定制十二等級(jí)： 1）夫人，位次皇后，爵無所視； 2）貴嬪，位次皇后，在夫人下，爵無所視； 3）淑妃，位視相國，爵比諸侯王； 4）淑媛，位視御史大夫，爵比縣公； 5）昭儀，爵比縣侯； 6）昭華，爵比鄉(xiāng)侯； 7）修容，爵比亭侯； 8）修儀，爵比關(guān)內(nèi)侯； 9）婕妤，視中二千石； 10）容華，視真二千石； 11）美人，視比二千石； 12）良人，視千石。晉武帝取漢魏之制，參用古法，始設(shè)三夫人、九嬪： 三夫人：貴嬪、夫人、貴人，位視三公； 九嬪：淑妃、淑媛、淑儀、修華、修容、修儀、婕妤、容華、充華，位視九卿。 九嬪以下還有美人、才人、中才人，爵視千石以下。 南朝宋初，武帝劉裕因襲晉制，僅省去才人、中才人。孝武帝孝建三年（456年），省夫人，置貴妃，比相國，并進(jìn)貴嬪比丞相，貴人比三司，是為三夫人；同時(shí)省修華、修容、修儀，置昭儀、昭華、昭容以代之，列于九嬪之內(nèi)；又置中才人、充衣為散役。明帝泰始二年（466年），省淑妃、昭華、中才人、充衣，復(fù)置修華、修容、修儀、才人、良人；次年省貴人，置貴姬為三夫人之一，又置昭華，增淑容、承徽、列榮。并以淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭儀、昭容、修華、修儀、修容為九嬪；婕妤、容華、充華、承徽、列榮為五職，位次九嬪；美人、才人、良人為散位。齊武帝建元元年（479年），采用晉制，以貴嬪、夫人、貴人為三夫人，修華、修儀、修容、淑妃、淑媛、淑儀、婕妤、容華、充華為九嬪，美人、中才人、才人為散職。三年，太子宮置三內(nèi)官：良娣（比開國侯）、保林（比五等侯）、才人（比駙馬都尉）。 梁陳二朝與宋基本相近，梁武帝時(shí)定制：貴妃、貴嬪、貴姬為三夫人，淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭儀、昭容、修儀、修華、修容為九嬪，婕妤、容華、充華、承徽、列榮為五職，美人、才人、良人為散位。太子?xùn)|宮有良娣、保林二職。陳沿襲梁之制不改。北魏太祖道武帝時(shí)始立皇后，余妾或稱夫人，皆有品次。世祖太武帝增設(shè)左右昭儀及貴人、椒房、中式數(shù)等，后庭漸多。高祖孝文帝改定內(nèi)官：左右昭儀位視大司馬，三夫人視三公，三嬪視三卿，六嬪視六卿，世婦視中大夫，御女視元士。后置女職，以典內(nèi)事。內(nèi)司視尚書令、仆。作司、大監(jiān)、女侍中三官視二品。監(jiān)，女尚書，美人，女史、女賢人、書史、書女、小書女五官，視三品。中才人、供人、中使女生、才人、恭使宮人視四品，春衣、女酒、女饗、女食、奚官女奴視五品。 ； ；

今人對(duì)佛教與道教的誤解，不可謂不深，究其源頭，與今人不修文史，虛張浮夸關(guān)系莫大。　　不久前我曾與天國寺的了緣主持討論過佛教與道教的關(guān)系與合作問題，最終得出了幾句話，雙方都很滿意：可以合修，不可合信；可以合學(xué)，不可合義。　　這幾句話內(nèi)容很好理解?！　】梢院闲蕖钦f一個(gè)想要探索真理的人，可以把道教與佛教的功法，技術(shù)放在一起修煉，探討。就比如藏傳佛教的藏醫(yī)與道教的服食煉丹，這兩樣技術(shù)如果能研究結(jié)合，必然會(huì)大有進(jìn)展，當(dāng)然這是需要努力的，并不是想合就合，目前這件事情已經(jīng)有宗教人士與學(xué)者在嘗試，但真正的研究者不會(huì)把未完成的成果拿出來。　　不可合信——是說信仰的宗教不可混合，道教與佛教的偶像信仰，在本質(zhì)上有著區(qū)別，他們代表的意義很不相同。比如道教神靈中最尊貴的三清之一的元始天尊，其代表的是宇宙未產(chǎn)生前的元?dú)庵?，萬物生化前的崔動(dòng)力量和這股力量崔動(dòng)了萬物化生后的狀態(tài)，元始天尊的偶像地位是由于道教徒對(duì)萬物本體的探索精神和尊重其崔動(dòng)了萬物化生而確定的，元始天尊是探索萬物本體的大成就者，且元始天尊本身是內(nèi)煉養(yǎng)氣的神靈，是實(shí)踐派?！　》鸾痰膭?chuàng)始人釋迦牟尼則與其不同，首先釋迦牟尼是人類哲學(xué)家，其偶像地位是由于其生前對(duì)宇宙，奧妙的探索成就在印度地區(qū)空前絕后，且至今仍具有很大的精神領(lǐng)導(dǎo)作用而確定。其生前的語言中沒有如今流行的“六道輪回說”與“極樂世界”說，事實(shí)上佛在古梵語中代表的只是大智慧的成就者。與今日一些佛教徒口中那在極樂世界中免受輪回之苦的神靈形象的佛相去甚遠(yuǎn)?！　∥覀€(gè)人并不認(rèn)為出身于哲學(xué)境界有什么必然聯(lián)系，元始天尊是道教神靈與其本身成就有很大關(guān)系，釋迦牟尼是佛教偶像與其思想境界有很大關(guān)系。元始天尊與釋迦牟尼之間無矛盾。只是單純的信仰不同?！　〉鸾膛c道教的信仰卻不能一起信仰，此二者之間無矛盾，但其修行的方向卻大不相同?！　〉澜绦扌械闹粮呔辰缈珊喎Q為得道，即了解道的規(guī)律，掌握道的變化，從而讓自己的存在與道不矛盾，配合道的變化，從而延續(xù)生命，以追求更高深的道的奧秘，簡單來說就是道教徒首先要有足夠的生命去研究道，才能達(dá)到道的至高境界。這里的生命并不單指形體生命，而是道教徒在保留神識(shí)情況下的各種狀態(tài)。意外死亡后的道教徒魂魄不散繼續(xù)修煉或羽化脫殼而去都是修道的過程。但如果神識(shí)消失，不能繼續(xù)修道則就屬于違背了道教修行意義的情況?！　》鸾绦扌械闹粮呔辰绾唵蝸碚f可簡稱涅盤（盤字通上面一個(gè)般下面木字底的PAN），這類情況在原始佛教中有兩種解釋，一者為徹底死亡，使得自己的神識(shí)徹底消失，不再生成不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，也就是說進(jìn)入一種徹底解脫的狀態(tài)。但我更傾向于第二種解釋，也就是徹底覺悟，覺悟后不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，但它的前提是必須經(jīng)歷死亡，而且是神識(shí)消失的死亡，而它的結(jié)果也是徹底死亡，只是死亡前會(huì)有個(gè)認(rèn)識(shí)到宇宙本質(zhì)的過程?！　∮纱丝梢姷澜膛c佛教其信仰方向的不同，佛不問生死，道則重生厭死?！　‰m然佛教修行中的死亡是追求解脫的過程，但它最后的結(jié)果則都是神識(shí)消失。　　而道教修行則強(qiáng)調(diào)必須保留神識(shí)，以便更好的追求道的本體?！　〈硕叩拇蠓较蚨际亲非笥钪姹倔w，而在信仰上卻存在著不可融合的修行方針，所以我的觀點(diǎn)是，修道或研究佛教的人，可以去研究另一方，甚至多方（其他任何宗教）的教義和修行方式。但信仰方針必須只有一個(gè)?！　》駝t就會(huì)像狗熊掰玉米，撿一個(gè)丟一個(gè)?！　『?！

今人對(duì)佛教與道教的誤解，不可謂不深，究其源頭，與今人不修文史，虛張浮夸關(guān)系莫大。 討論過佛教與道教的關(guān)系與合作問題，最終得出了幾句話： 可以合修——是說一個(gè)想要探索真理的人，可以把道教與佛教的功法，技術(shù)放在一起修煉，探討。就比如藏傳佛教的藏醫(yī)與道教的服食煉丹，這兩樣技術(shù)如果能研究結(jié)合，必然會(huì)大有進(jìn)展，當(dāng)然這是需要努力的，并不是想合就合，目前這件事情已經(jīng)有宗教人士與學(xué)者在嘗試，但真正的研究者不會(huì)把未完成的成果拿出來。 不可合信——是說信仰的宗教不可混合，道教與佛教的偶像信仰，在本質(zhì)上有著區(qū)別，他們代表的意義很不相同。比如道教神靈中最尊貴的三清之一的元始天尊，其代表的是宇宙未產(chǎn)生前的元?dú)庵f物生化前的崔動(dòng)力量和這股力量崔動(dòng)了萬物化生后的狀態(tài)，元始天尊的偶像地位是由于道教徒對(duì)萬物本體的探索精神和尊重其崔動(dòng)了萬物化生而確定的，元始天尊是探索萬物本體的大成就者，且元始天尊本身是內(nèi)煉養(yǎng)氣的神靈，是實(shí)踐派。 佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼則與其不同，首先釋迦牟尼是人類哲學(xué)家，其偶像地位是由于其生前對(duì)宇宙，奧妙的探索成就在印度地區(qū)空前絕后，且至今仍具有很大的精神領(lǐng)導(dǎo)作用而確定。其生前的語言中沒有如今流行的“六道輪回說”與“極樂世界”說，事實(shí)上佛在古梵語中代表的只是大智慧的成就者。與今日一些佛教徒口中那在極樂世界中免受輪回之苦的神靈形象的佛相去甚遠(yuǎn)。 我個(gè)人并不認(rèn)為出身于哲學(xué)境界有什么必然聯(lián)系，元始天尊是道教神靈與其本身成就有很大關(guān)系，釋迦牟尼是佛教偶像與其思想境界有很大關(guān)系。元始天尊與釋迦牟尼之間無矛盾。只是單純的信仰不同。 但佛教與道教的信仰卻不能一起信仰，此二者之間無矛盾，但其修行的方向卻大不相同。 道教修行的至高境界可簡稱為得道，即了解道的規(guī)律，掌握道的變化，從而讓自己的存在與道不矛盾，配合道的變化，從而延續(xù)生命，以追求更高深的道的奧秘，簡單來說就是道教徒首先要有足夠的生命去研究道，才能達(dá)到道的至高境界。這里的生命并不單指形體生命，而是道教徒在保留神識(shí)情況下的各種狀態(tài)。意外死亡后的道教徒魂魄不散繼續(xù)修煉或羽化脫殼而去都是修道的過程。但如果神識(shí)消失，不能繼續(xù)修道則就屬于違背了道教修行意義的情況。 佛教修行的至高境界簡單來說可簡稱涅盤（盤字通上面一個(gè)般下面木字底的pan），這類情況在原始佛教中有兩種解釋，一者為徹底死亡，使得自己的神識(shí)徹底消失，不再生成不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，也就是說進(jìn)入一種徹底解脫的狀態(tài)。但我更傾向于第二種解釋，也就是徹底覺悟，覺悟后不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，但它的前提是必須經(jīng)歷死亡，而且是神識(shí)消失的死亡，而它的結(jié)果也是徹底死亡，只是死亡前會(huì)有個(gè)認(rèn)識(shí)到宇宙本質(zhì)的過程。 由此可見道教與佛教其信仰方向的不同，佛不問生死，道則重生厭死。 雖然佛教修行中的死亡是追求解脫的過程，但它最后的結(jié)果則都是神識(shí)消失。 而道教修行則強(qiáng)調(diào)必須保留神識(shí)，以便更好的追求道的本體。 此二者的大方向都是追求宇宙本體，而在信仰上卻存在著不可融合的修行方針，所以我的觀點(diǎn)是，修道或研究佛教的人，可以去研究另一方，甚至多方（其他任何宗教）的教義和修行方式。但信仰方針必須只有一個(gè)。 否則就會(huì)像狗熊掰玉米，撿一個(gè)丟一個(gè)。 道教與佛教的關(guān)系與合作的第二個(gè)重點(diǎn)就是可以合學(xué)，不可合義。 可以合學(xué)可以理解為你可以同時(shí)去學(xué)習(xí)道教和佛教的大本分學(xué)說，和它們的一些對(duì)人身體有益的功法、醫(yī)療方法或一些哲學(xué)層面的名言。這些都是好的，可以學(xué)習(xí)，且我很堅(jiān)信，道教和佛教是可以并存的。很多例子可以證明，道教與佛教在不涉及信仰問題的情況下會(huì)有更大的合作空間。我們可以假設(shè)，一個(gè)佛教徒在不接觸道教教義的情況下受人指導(dǎo)修煉道教一些吐故納新的養(yǎng)身功法。這個(gè)人的身心都會(huì)更加明凈，如果他堅(jiān)持對(duì)佛教的研究，將會(huì)比不修煉道教功法取得更大的成就。 同理，一個(gè)道教徒如果進(jìn)行原始佛教徒般的苦行，那也會(huì)對(duì)他個(gè)人對(duì)道教經(jīng)典的理解程度產(chǎn)生巨大的效益。 不可合義，這是道教與佛教之間一直在爭執(zhí)的一個(gè)問題，佛教的原始教義是一種對(duì)宇宙奧妙的探索，它的成分里，是無偶像的，萬物平等的。把自己與萬物平等看到，全部當(dāng)作一種觀察品，最后領(lǐng)悟世界真諦，通過涅盤做到徹底死亡。使得自己的神識(shí)徹底消失，不再生成不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，也就是說進(jìn)入一種徹底解脫的狀態(tài)。這是釋迦牟尼時(shí)期的佛教教義。 從這里我們可以看出，佛教與道教了解道的規(guī)律，掌握道的變化，從而讓自己的存在與道不矛盾，配合道的變化，從而延續(xù)生命，以追求更高深的道的奧秘的教義是完全不可融合的。 今天有人說，佛教與道教要在教義上融合，實(shí)際上這是不懂得兩教教義才會(huì)有的錯(cuò)誤。如果想了解佛教，不妨從印度史開始了解，現(xiàn)代版的佛教，經(jīng)過了從哲學(xué)到宗教的演變，已經(jīng)失去了它原有的光華。

不太同意最后一段話呀……應(yīng)該說是，佛家重內(nèi)，道家內(nèi)外兼重吧。佛家也有追求神識(shí)的呀，要是我們神識(shí)都滅的了話，不是就是形神俱滅了么？形神俱滅好像不是我們的追求吧……佛就是全知者，如果什么都沒有了的話，好像有點(diǎn)妄取“空”的嫌疑吧……因?yàn)槭裁炊紱]有的話，那么這個(gè)能全知的又是什么呢？佛家最后的追求應(yīng)該是處處是法身吧……我覺得是處處無，才是處處有呀……而道家應(yīng)該是不愿放棄一些有形，神識(shí)和部分的體形應(yīng)該是道家的追求，不是都追求羽化登仙的么？羽化了，雖然世間的身體沒有了，可是有了一個(gè)仙家的仙體了，也不能全空吧……

佛教與道教 道教的戒律包括“道誡”和“齋戒”兩種，學(xué)道不受戒則登仙無緣，其種類很多，有三戒：皈身戒、皈神戒、皈命戒。五戒：不得殺生，不得茹葷酒，不得口是心非，不得偷盜，不得邪淫。八戒：不得殺生以自活，不得淫欲以為悅，不得盜他物以自供給，不得妄語以為能，不得醉酒以恣意，不雜臥高廣大床，不得普習(xí)香油以為華飾，不得耽著歌舞以作倡伎。另外，還有十戒、老君二十七戒等，大體上也都是仿照佛教戒律而立。道教對(duì)于天界及地獄的論述，在佛教宇宙觀的影響下，更豐富了其內(nèi)容，在《云笈七簽》里就有“四梵三界三十二天”之說，即：欲界六天、色界一十八天、無色界四天，三界之上有四梵天。又有三十六洞天、七十二福地，據(jù)說是上天派遣群仙統(tǒng)治的地方。佛教對(duì)天界的看法則有“三界二十八天”：欲界六天、色界一十八天、無色界四天。修行十善及布施、持戒、禪定等三福行，則可生于天界。東岳泰山“峻極于天”，在戰(zhàn)國時(shí)代，人們便以泰山為人天溝通的地方，所以每當(dāng)君王平定天下以后，就要到泰山去向天報(bào)平安，即“封泰山”，又要祭地之功，即“禪梁父”(梁父是大地的主宰)。后來泰山逐漸有了陰府的意味，《后漢書．烏桓?jìng)鳌氛f：“中國人死者，魂神歸岱山也。”岱山就是泰山。死后魂歸泰山，與佛教地獄的說法相結(jié)合，成了中國古代宗教的重要內(nèi)容。南北朝時(shí)代，道教吸收佛教地獄報(bào)應(yīng)等說法。佛經(jīng)說有八大地獄，有閻羅王；道教則稱閻羅王充“冥官之任”，由上帝任免。道教的道藏仿照佛教“三藏十二部”的組織與分類而有三洞(洞真、洞元、洞神)、四輔(太元、太平、太清、正一)?？偠灾?，道教在許多方面都受到佛教的影響。佛教與道教的比較佛教的佛像身金色，樸實(shí)無華，相好莊嚴(yán)而無胡須，象征佛教是一個(gè)充滿年輕活力的宗教。道教的神像則掛衣披袍，穿金戴銀，長髯飄飄。佛教講三法印、四圣諦、十二因緣、六度萬行，是既出世又入世的宗教。道教則以神仙信仰為中心，追求“長生不死”和“養(yǎng)生成神”，故重視煉丹、養(yǎng)氣、五行八卦、符咒之術(shù)，是出世的天乘宗教。佛教的僧尼剃盡三千煩惱絲，身著“糞掃衣”，腳穿羅漢鞋，三衣一缽，生活嚴(yán)謹(jǐn)簡樸。道教的道士不修邊幅、長髯長發(fā)，其服飾晉以前無定制，至南朝劉宋陸修靜，道服才開始制度化，有一定規(guī)格，如《仙鑒》里說：“立道士衣服之號(hào)，月披星巾，霓裳霞袖，十絕靈幡，于此著矣?！庇值澜谭ǚ衅返诖涡蚍参宓?，以區(qū)別貴賤，不同儀式著不同道服，也有定制?，F(xiàn)今道教服飾有褂、袍、戒衣、法衣、花衣、冠巾等，亦可見其抱樸守素的風(fēng)格。佛教僧尼居住的地方稱為寺院、精舍、講堂等，日常所使用的法器有鐘、磬、木魚、鐺鉿、鐃鈸等。道士們修行的場(chǎng)所稱為宮、觀或廟，他們所用的法器中，寶劍和鏡鑒是除邪禳災(zāi)的重要法寶。鏡鑒有所謂三元寶照，即天照、地照、人照三種金屬鏡鑒，有固定的尺寸，需依法鑄造。道教從漢朝立教至今，始終跳脫不出“中國的宗教”，而無法成為世界性的宗教，究其原因，乃是迷信色彩太濃。晚近的道教，更只剩下了以齋醮符籙來應(yīng)付民間的迷信，更顯沒落。在臺(tái)灣的宮觀中，廟公是有，但要找道士就難了。雖然道教的歷史及其內(nèi)容，多涉作偽及荒誕，然而其在養(yǎng)生醫(yī)藥上、冶煉鑄造上及對(duì)民間勸善上，也有貢獻(xiàn)。所以，我們?cè)谘芯康澜讨?，仍不得不以尊重的態(tài)度來看待它。

不同朝代古代皇帝的妻妾稱呼等級(jí)也有所不同，具體如下：1、周朝周朝時(shí)期，天子稱王，正妻稱后。王有一后，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御女。2、秦朝秦始皇統(tǒng)一天下，始建皇帝皇后稱號(hào)。嫡（妻）曰皇后。妾皆稱夫人。3、西漢西漢初期，沿襲了秦時(shí)的母后稱號(hào)。又設(shè)置了美人、良人、八子、七子、長使、少使等妃嬪的稱號(hào)。漢武帝時(shí)增加了婕妤、娙娥、傛華、充依。至漢元帝又新置了昭儀。妃嬪等級(jí)擴(kuò)充到十四等。且各有爵位。4、王莽新朝王莽新朝時(shí)期，追求復(fù)古，種種名目層出不窮。其罷漢朝妃嬪稱號(hào)，模仿先秦時(shí)期，自創(chuàng)了和、嬪、美、御四等稱號(hào)。和三人，嬪九人，美二十七人，御八十一人。5、東漢東漢光武帝建國，去繁為簡，妃嬪稱號(hào)共有四等：貴人、美人、宮人、采女。6、 三國（1）魏曹操為魏王時(shí)，王后之下的妃嬪稱號(hào)有五等：夫人、昭儀、倢伃、容華、美人。文帝曹丕增加了貴嬪、淑媛、修容、順成、良人五等。明帝曹睿增淑妃、昭華、修儀三等，廢除順成稱號(hào)。（2）吳蜀蜀有貴人、昭儀，吳有夫人、美人，其余不詳。7、 兩晉兩晉時(shí)期的妃嬪等級(jí)由晉武帝司馬炎依據(jù)漢魏制度，稍加修改而成。設(shè)三夫人：貴嬪、夫人、貴人。位視三公。九嬪：淑妃、淑媛、淑儀、修華、修容、修儀、婕妤、容華、充華。位視九卿。其余還有：美人、才人、中才人。爵視千石以下。8、 南北朝妃嬪等級(jí)為：三夫人：貴妃、貴嬪、貴姬。九嬪：淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭儀、昭容、修華、修儀、修容。次于九嬪的稱號(hào)：婕妤、容華、充華、承徽、列榮。散役：美人、才人、良人。9、隋嬪三員。世婦九員。女御三十八員。又設(shè)置六尚、六司、六典，10、 唐唐建國之初，參照隋朝舊制：夫人：貴妃、淑妃、德妃、賢妃。正一品。九嬪：昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛。正二品。婕妤九人，正三品。美人九人，正四品。才人九人，正五品。寶林二十七人，正六品。御女二十七人，正七品。采女二十七人，正八品。還有六尚各司，分管宮內(nèi)車馬服飾。11、 金金建國初，妃嬪皆無位號(hào)。金熙宗時(shí)開始有貴妃、賢妃、德妃的稱號(hào)。金世宗時(shí)妃嬪品級(jí)：諸妃視正一品，比三夫人。以下九嬪、婕妤、美人等皆與唐初相同。12、 明諸妃稱號(hào)為：賢、淑、莊、敬、惠、順、康、寧。也有貴妃，位在諸妃之上。明朝中后期還出現(xiàn)了妃嬪中最高的等級(jí)——皇貴妃。13、清皇后，居中宮?；寿F妃，一名。貴妃，二名。妃，四名。嬪，六名。貴人、常在、答應(yīng)，人數(shù)不定。諸嬪妃各分居?xùn)|、西十二宮。參考資料來源：搜狗百科-古代嬪妃等級(jí)

不同的朝代是不一樣的，你要的是哪個(gè)朝代的。 致地說，夏殷以前，中國后妃制度比較簡略，文字記述也很模糊，大率將天子的配偶統(tǒng)稱為妃。如皇帝有四妃；帝嚳有四妃。正嫡叫元妃，其他的稱為次妃。 周代天子開始立后，正嫡便叫王后。 《周禮》規(guī)定：天子立一后，三夫人（正一品），九嬪（正二品），二十七世婦（正三品至五品），八十一御妻（正六品至八品）。共121人 五者相參，以定尊卑。與外朝六宮、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士相對(duì)應(yīng)。六宮即前一宮，后五宮。后五宮指后一宮；三夫人一宮；九嬪一宮；二十七世婦一宮；八十一御妻一宮。后正位宮闈，體同天王；夫人坐論婦禮；九嬪掌教四德；世婦主知喪祭賓客；女御序王燕寢。 秦王贏政兼并六國，統(tǒng)一天下，自稱為皇帝，其正嫡便叫皇后。 漢帝國后妃制度繼承秦制，并明確規(guī)定皇帝的祖母稱太皇太后，母親稱皇太后，中國后妃制度的母后稱號(hào)就此確定，歷代相沿。 嬪御制度漢代時(shí)確立，漢代后宮制歷漢初四帝，以后漢武帝、漢元帝的訂立、增益。嬪御名號(hào)分為十四等：昭儀、婕妤、 娥、容華、美人、八子、充依、七子、良人、長使、少使、五官、順常、無涓，無涓這一等還包括共和、娛靈、保材、良使、夜者。 西漢初年帝王的正配叫皇后，其余嬪御名號(hào)有夫人、美人、良人、八子、七子、長使、少使。 武帝時(shí)又加婕妤、 娥、容華、充依。 元帝時(shí)加昭儀，又有五官、順常、無涓、共和、娛靈、保林、良使等。 東漢的后宮人數(shù)沒有什么減少，但鑒于西漢外戚權(quán)重，改革后宮，嬪御名號(hào)只設(shè)四等。東漢光武帝并省前制，皇后之外，只立貴人、美人、彩女。后又加宮人、凡嬪妃四等。（后宮只立皇后、貴人。貴人金印紫綬依舊，但奉祿不過是數(shù)十斛粟。又設(shè)美人、宮人、采女三等，但卻沒有爵秩，只是賞賜充給而已。） 曹魏時(shí)出于文學(xué)的浪漫和對(duì)雅號(hào)的喜好，嬪妃分成12等：貴嬪、夫人、淑妃、淑媛、昭儀、昭華、修容、修儀、婕妤、容華、美人、良人。 魏太祖建國，皇后之下分后妃五等：夫人、昭儀、婕妤、容華、美人。 文帝增五等：貴嬪、淑媛、修容、順成、良人。 明帝增淑妃、昭華、修儀三等。除順成。 太和時(shí)，明帝詔復(fù)夫人之制，位在淑妃之上，夫人以下爵凡12等；貴嬪，夫人位次皇后，爵無所視；淑妃位同相國，爵比諸侯王；淑媛位同御史大夫，爵比縣令；昭儀比縣侯；昭華比鄉(xiāng)侯；修容比亭侯；修儀比關(guān)內(nèi)侯；婕妤視中二千石；容華視真二千石；美人視比二千石；良人視千石。 晉設(shè)三夫人：貴嬪、夫人、貴人；九嬪：淑妃、淑媛、淑儀、修華、修容、修儀、婕妤、容華、充華。另有美人、才人、中才人。 北朝承魏晉制度，略有增損?！暗牢渥纷鹱驽?，皆從帝謚為皇后。始立中宮。余皆或稱夫人，多少無限，然皆有品次。太武稍增左右昭儀及貴人、淑房等。后庭漸多矣。又魏故事，將立皇后，必令乎鑄金人，以成者為吉，又則不得古也?！?北魏孝文帝改定內(nèi)宮： 左右昭儀視大司馬，三夫人視三公，三嬪視三卿，六嬪視六卿，世婦視中大夫，御女視元士。后來又置女職，以典內(nèi)事： 內(nèi)司視尚書令、仆；作司、太監(jiān)、女侍中三宮視二品；監(jiān)、女尚書、美人、女史、女賢人、女書史、書女、小書女五宮視三品；中才人、供人、中使、女生才人、恭使宮人視四品；表衣、女酒、女饗、女食、奚官女奴視五品。 南朝宋在晉制上有增有刪，至宋明帝時(shí)規(guī)定：以貴嬪、貴妃、貴姬為三夫人；以淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭儀、昭容、修華、修儀、修容為九嬪；以婕妤、容華、充華、承微、列榮為五職；另設(shè)散役包括美人、才人、良人。 南朝齊高帝建元元年，有司奏置貴嬪、夫人、貴人為三夫人；修華、修儀、修容、淑妃、淑媛、淑儀、婕妤、容華、充華為九嬪；美人、中才人、才人為散職。三年，太子宮置內(nèi)職，良綈比開國侯；保林比五等侯；才人比駙馬都尉。 南朝梁、陳以貴妃、貴嬪、貴姬為三夫人；淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭儀、昭容、修華、修儀、修容為九嬪；婕妤、容華、充華、承微、列榮為五職；美人、才人、良人為三職。 北周宣帝自稱為天元皇帝，皇太后便被尊為天元皇太后，又設(shè)正陽宮皇后、天皇太后、天皇后、天右皇后、天左皇后，后宮制度至此全亂了。 二年二月，改制詔為天制，敕為天敕。頌令： 尊天元皇后為天無皇太后，天皇太后李氏為天元圣皇太后，天元皇后楊氏為天元大皇后，天皇后朱氏為天大皇后，天右皇后元氏為天右大皇后，天左皇后陳氏為天左大皇后，正陽宮皇后稱皇后。 隋文帝楊堅(jiān)得天下后，鑒于前朝的積弊，一一加以革新。后宮中也一改舊制，只設(shè)皇后正位宮闈。開皇二年，吩咐依照《周禮》著內(nèi)官程式，省減后宮人數(shù)，規(guī)定嬪3人，掌教四德，視正三品；世婦9人，負(fù)責(zé)賓客祭祀，視正五品；女御38人，主管女工絲臺(tái)，視正七品。 隋煬帝時(shí)，后妃、嬪沒有專職，“唯端容麗飾，陪從燕游而已?！睙圩硇拇耸?，自制嘉名，以貴妃、淑妃、德妃為三夫人，呂第一；順儀、順容、順華、修儀、修容、修華、充儀、充容、充華為九嬪，品第二；婕妤12人，品第三。美人、才人15人，品第四。為二十七世婦；寶林24人，品第五。御女24人，品第六。采女37人，品第七。為御妻?？傆?jì)120人。另有承衣刀人等，“皆趨侍左右，并無員數(shù)，視六品以下?！?唐代皇后以下，設(shè)四夫人：貴妃、淑妃、德妃、賢妃；九嬪：昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛；二十六世婦：婕妤、美人、才人各9人；八十一御妻：寶林、御女、采女各26人。 唐開元時(shí)期，以皇后以下設(shè)四夫人不合舊制，“乃置惠、麗、華三妃，六儀，四美人，七才人，而尚宮、尚儀、尚服各二?！?兩宋嬪御的名號(hào)沒有準(zhǔn)則，比較紛紜雜亂。大致地說，初入宮時(shí)，女子的名號(hào)有：侍御、紅霞帔。再進(jìn)一步，封君，封夫人。南宋改君為夫人。君和夫人在人數(shù)和郡名上沒有一定。夫人以后，再進(jìn)便是才人、美人、婕妤，然后進(jìn)為昭儀、昭容、修媛、修儀、修容、充媛、婉容、婉儀、順容、貴儀等。再進(jìn)為妃一級(jí)：貴妃、賢妃、德妃、淑妃、宸妃。宋后宮的顯著特色是無定位，由初級(jí)開始，隨寵遇增長，不斷晉級(jí)。 遼代皇后之下，有元妃、德妃、文妃、惠妃，各妃這間沒有什么等級(jí)差別。元代除了皇后和各妃這兩個(gè)稱謂，后宮中再?zèng)]有別的名號(hào)。金代則復(fù)雜和完善一些。 金是女真人建立的王朝。金代明確規(guī)定，選后不取自庶族。金創(chuàng)國之初，后宮嬪妃沒有名號(hào)。到金熙宗時(shí)，始有貴妃、賢妃、德妃之稱。海陵王執(zhí)政時(shí)，后宮寢多，寵妃有十二位：元妃、姝妃、惠妃、貴妃、賢妃、宸妃、麗妃、淑妃、德妃、昭妃、溫妃、柔妃。金世宗天定年間，后宮簡少。金章宗明昌時(shí)期，后宮規(guī)制大備。 金代后宮仿照漢制立了一套嬪御制度，明文確定： 皇后下設(shè)貴妃、賢妃、德妃三妃，正一品，同漢三夫人； 昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛，正二品，同漢九嬪； 婕妤9人，正三品；美人9人，正四品；才人9人，正五品；同漢二十七世婦； 寶林27人，正六品；御女27人，正七品；采女27人，正八品，同漢八十一御妻。 另有尚宮、尚儀、尚服、尚食、尚寢、尚功都不得是后宮內(nèi)官。 元朝是蒙古族建立的朝代，元后宮除了正皇后以外，不有所謂的第二皇后、第三皇后，只要皇上高興，設(shè)多少皇后都行。 明代的后宮宮女很多。宮女被皇帝御幸以后，便獲得妃的名號(hào)，進(jìn)入了皇帝嬪妃的行列。但明代后宮除了皇后的稱謂，只有妃這一級(jí)，沒有嬪。妃有貴妃、淑妃、寧妃、賢妃、恭妃、宸妃、康妃、莊妃、裕妃，貴妃在妃這一級(jí)中地位最高。 清代宮廷的后妃制度是在清入關(guān)以后坐鎮(zhèn)北京的第二位皇帝康熙皇帝玄燁確定的： 尊皇帝的祖母為太皇太后；母親為皇太后；太皇太后、皇太后住慈寧宮，太妃、太嬪隨?。?皇后坐鎮(zhèn)中宮，主持后宮事務(wù)； 皇后下設(shè)皇貴妃一人、貴妃二人、妃四人、嬪六人，分住東西六宮； 嬪以下設(shè)貴人、常在、答應(yīng)，無定數(shù)，隨皇貴妃分住東西六宮。 清后宮制度規(guī)定，皇帝大婚之前，選八位比皇帝大的宮女，供皇帝進(jìn)御，即獻(xiàn)身皇帝。八位宮女都有名分，授以宮中四個(gè)女官的職銜：司賬、司寢、司儀、司門。

妃，嬪，瓔，嬙。從高到低！

不同的時(shí)代有不同的稱呼比如春秋戰(zhàn)國時(shí)有妃嬪媵嬙，西漢么有皇后、夫人、美人、姬三國時(shí)期曹操成為魏王之后，改了后宮的等級(jí)——王后，夫人，昭儀，婕妤，容華，美人。魏文帝曹丕又增加了貴嬪，淑媛，修容，順成，良人。魏明帝曹睿增了淑妃，昭華，修儀，廢了順成。等級(jí)從高到低——皇后，貴嬪或夫人，淑妃，淑媛，昭儀，昭華，修容，修儀，婕妤，容華，美人，良人。

二、秦漢時(shí)期的后妃制度 西漢初立，因秦之稱號(hào)：皇帝之妻稱皇后，妾皆稱夫人。并立八品（該八品也是沿襲秦時(shí)之制）：皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、長使、少使。漢武帝時(shí)增加婕妤、經(jīng)娥（經(jīng)為女字旁，打不出來，下同）、容華、充依，各有爵位。漢元帝時(shí)又創(chuàng)昭儀，僅次于皇后；時(shí)后宮已達(dá)三千人，除皇后外，以下定制十四等： 1）昭儀，視丞相，爵比諸侯王； 2）婕妤，視上卿，爵比列侯（第二十等爵）； 3）經(jīng)娥，視中二千石，爵比關(guān)內(nèi)侯（第十九等爵）； 4）容華：視真二千石，爵比大上造（第十六等爵）； 5）美人，視二千石，爵比少上造（第十五等爵）； 6）八子，視千石，爵比中更（第十三等爵）； 7）充依，視千石，爵比左更（第十二等爵）； 8）七子，視八百石，爵比右庶長（第十一等爵）； 9）良人，視八百石，爵比左庶長（第十等爵）； 10）長使，視六百石，爵比五大夫（第九等爵）； 11）少使，視四百石，爵比公乘（第八等爵）； 12）五官，視三百石； 13）順常，視二百石； 14）無涓、共和、娛靈、保林、良使、夜者，均視百石。 十四等之外，還有上家人子、中家人子，皆視斗食。除此以外，史籍中還曾出現(xiàn)過諸姬、長御、材人、待詔掖庭、中宮史、學(xué)事史等名目。 太子妻稱妃，妾有良娣、孺人，妻妾共三級(jí)；皇孫妻稱夫人，妾無位號(hào)，皆稱家人子。 王莽時(shí)托古改制：和嬪、美御、和人三人，位視公，（注：即三夫人）；嬪人九，視卿，（注：應(yīng)是九嬪）；美人二十七，視大夫，（注：相當(dāng)二十七世婦）；御人八十一，視元士，（注：八十一御妻也）。凡百二十人（不含后），與古制同。 東漢光武中興后，提倡儉樸，六宮稱號(hào)只剩下皇后、貴人，貴人金印紫綬，俸祿不過數(shù)十斛；又置美人、宮人、采女三等，無爵秩，只在歲時(shí)賞賜充給。皇子封王，妾數(shù)原無限制，此時(shí)也定制，正妻稱妃，妾不得超過四十人。 三、魏晉時(shí)期的后妃制度 曹操為魏王時(shí)，于王后以下定五等：夫人、昭儀、婕妤、容華、美人。魏文帝時(shí)增設(shè)貴嬪、淑媛、修容、順成、良人五等。明帝時(shí)又增淑妃、昭華、修儀三等，省除順成，這樣在皇后以下定制十二等級(jí)： 1）夫人，位次皇后，爵無所視； 2）貴嬪，位次皇后，在夫人下，爵無所視； 3）淑妃，位視相國，爵比諸侯王； 4）淑媛，位視御史大夫，爵比縣公； 5）昭儀，爵比縣侯； 6）昭華，爵比鄉(xiāng)侯； 7）修容，爵比亭侯； 8）修儀，爵比關(guān)內(nèi)侯； 9）婕妤，視中二千石； 10）容華，視真二千石； 11）美人，視比二千石； 12）良人，視千石。 晉武帝取漢魏之制，參用古法，始設(shè)三夫人、九嬪： 三夫人：貴嬪、夫人、貴人，位視三公； 九嬪：淑妃、淑媛、淑儀、修華、修容、修儀、婕妤、容華、充華，位視九卿。 九嬪以下還有美人、才人、中才人，爵視千石以下。 四、南北朝時(shí)期的后妃制度 南朝宋初，武帝劉裕因襲晉制，僅省去才人、中才人。孝武帝孝建三年（456年），省夫人，置貴妃，比相國，并進(jìn)貴嬪比丞相，貴人比三司，是為三夫人；同時(shí)省修華、修容、修儀，置昭儀、昭華、昭容以代之，列于九嬪之內(nèi)；又置中才人、充衣為散役。明帝泰始二年（466年），省淑妃、昭華、中才人、充衣，復(fù)置修華、修容、修儀、才人、良人；次年省貴人，置貴姬為三夫人之一，又置昭華，增淑容、承徽、列榮。并以淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭儀、昭容、修華、修儀、修容為九嬪；婕妤、容華、充華、承徽、列榮為五職，位次九嬪；美人、才人、良人為散位。 齊武帝建元元年（479年），采用晉制，以貴嬪、夫人、貴人為三夫人，修華、修儀、修容、淑妃、淑媛、淑儀、婕妤、容華、充華為九嬪，美人、中才人、才人為散職。三年，太子宮置三內(nèi)官：良娣（比開國侯）、保林（比五等侯）、才人（比駙馬都尉）。 梁陳二朝與宋基本相近，梁武帝時(shí)定制：貴妃、貴嬪、貴姬為三夫人，淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭儀、昭容、修儀、修華、修容為九嬪，婕妤、容華、充華、承徽、列榮為五職，美人、才人、良人為散位。太子?xùn)|宮有良娣、保林二職。陳沿襲梁之制不改。 北魏太祖道武帝時(shí)始立皇后，余妾或稱夫人，皆有品次。世祖太武帝增設(shè)左右昭儀及貴人、椒房、中式數(shù)等，后庭漸多。高祖孝文帝改定內(nèi)官：左右昭儀位視大司馬，三夫人視三公，三嬪視三卿，六嬪視六卿，世婦視中大夫，御女視元士。后置女職，以典內(nèi)事。內(nèi)司視尚書令、仆。作司、大監(jiān)、女侍中三官視二品。監(jiān)，女尚書，美人，女史、女賢人、書史、書女、小書女五官，視三品。中才人、供人、中使女生、才人、恭使宮人視四品，春衣、女酒、女饗、女食、奚官女奴視五品。 北齊前幾帝所置內(nèi)職很少，齊武成帝好內(nèi)，頒布河清新令：內(nèi)命婦依古制有三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御女。又準(zhǔn)漢制置有： 1）昭儀，有左右二人，比丞相； 2）三夫人：弘德、正德、崇德，比三公； 3）上嬪：光猷、昭訓(xùn)、隆徽，比三卿； 4）下嬪：宣徽、凝暉、宣明、順華、凝華、光訓(xùn)，比六卿； 5）二十七世婦：正華、令側(cè)、修訓(xùn)、曜儀、明淑、芳華、敬婉、昭華、光正、昭寧、貞范、弘徽、和德、弘猷、茂光、明信、靜訓(xùn)、曜德、廣訓(xùn)、暉范、敬訓(xùn)、芳猷、婉華、明范、艷儀、暉則、敬信，比從三品； 6）八十一御女：穆光、茂德、貞懿、曜光、貞凝、光范、令儀、內(nèi)范、穆閨、婉德、明婉、艷婉、妙范、暉章、敬茂、靜肅、瓊章、穆華、慎儀、妙儀、明懿、崇明、麗則、婉儀、彭媛、修閑、修靜、弘慎、艷光、漪容、徽淑、秀儀、芳婉、貞慎、明艷、貞穆、修范、肅容、茂儀、英淑、弘艷、正信、凝婉、英范、懷順、修媛、良則、瑤章、訓(xùn)成、潤儀、寧訓(xùn)、淑懿、柔則、穆儀、修禮、昭慎、貞媛、肅閨、敬順、柔華、昭順、敬寧、明訓(xùn)、弘儀、崇敬、修敬、承閑、昭容、麗儀、閑華、思柔、媛光、懷德、良媛、淑猗、茂范、良信、艷華、徽娥、肅儀、妙則，比正四品。 自外又置才人，采女，以為散號(hào)。齊后主立二后，昭儀以下數(shù)目皆加倍。又置左右娥英，比 左右丞相，降昭儀比二大夫。尋又置淑妃一人，比相國。 北周置有三夫人（后改三妃）、三弋（女字旁，下同）、六嬪、御媛、御婉等，各等詳細(xì)情形： 1）三夫人：貴妃、長貴妃、德妃，位視三公，武帝建德二年（573年）改稱三妃； 2）三弋：員額三人，位視三孤； 3）六嬪：員額六人（其中之一稱昭化嬪），位視六卿； 4）御媛：位視大夫，其中上媛、中媛、下媛分別位視上大夫、中大夫、下大夫； 5）御婉：位視士，也分上中下三等，分別位視上士、中士、下士。 五、隋唐時(shí)期的后妃制度 隋開皇二年著內(nèi)官之式，略依《周禮》，省減其數(shù)。嬪三員，掌教四德，視正三品；世婦九員，掌賓客祭祀，視正五品；女御三十八員，掌女功絲枲，視正七品。又采漢、晉舊儀，置六尚、六司、六典，遞相統(tǒng)攝，以掌宮掖之政。一曰尚宮，掌導(dǎo)引皇后及閨閣稟賜。管司令三人，掌圖籍法式，糾察宣奏；典琮三人，掌琮璽器玩。二曰尚儀，掌禮儀教學(xué)。管司樂三人，掌音律之事；典贊三人，掌導(dǎo)引內(nèi)外命婦朝見。三曰尚服，掌服章寶藏。管司飾三人，掌簪珥花嚴(yán)；典櫛三人，掌巾櫛膏沐。四曰尚食，掌進(jìn)膳先嘗。管司醫(yī)三人，掌方藥卜筮；典器三人，掌樽彝器皿。五曰尚寢，掌帷帳床褥。管司筵三人，掌鋪設(shè)灑掃；典執(zhí)三人，掌扇傘燈燭。六曰尚工，掌營造百役。管司制三人，掌衣服裁縫；典會(huì)三人，掌財(cái)帛出入。六尚各三員視從九品，六司視勛品，六典視流外二品。獨(dú)孤皇后在世時(shí)，懷嫉妒之心，虛嬪妾之位，不設(shè)三妃；自嬪以下，置六十員。加又抑損服章，降其品秩。至獨(dú)孤后死，始置貴人三員，增嬪至九員，世婦二十七員，御女八十一員。貴人等關(guān)掌宮闈之務(wù)，六尚以下皆分泰焉。 隋煬帝參詳?shù)涔?，自制嘉名，著之于令?1）三夫人：貴妃、淑妃、德妃，品正第一； 2）九嬪：順儀、順容、順華、修儀、修容、修華、充儀、充容、充華，品正第二； 3）二十七世婦：婕妤一十二員，品正第三；美人、才人一十五員，品正第四； 4）八十一女御：寶林二十員，品正第五；御女二十四員，品正第六；采女三十七員，品正第七。 總共一百二十員，又有承衣刀人，皆趨侍左右，并無員數(shù)，視六品以下。 唐高祖武德初年，于皇后下設(shè)有： 1）貴妃、淑妃、德妃、賢妃為夫人，秩正一品； 2）昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛為九嬪，秩正二品； 3）婕妤（秩正三品）、美人（秩正四品）、才人（秩正五品）各九人為二十七世婦； 4）寶林（秩正六品）、御女（秩正七品）、采女（秩正八品）各二十七人為八十一御妻。 唐高宗龍朔二年（662年）曾改制，設(shè)置有：贊德二人以代夫人，秩正一品；宣儀四人以代九嬪，秩正二品；承閨五人以代美人，秩正四品；承旨五人以代才人，秩正五品；衛(wèi)仙六人以代寶林，秩正六品；供奉八人以代御女，秩正七品；侍櫛二十人以代采女，秩正八品；添置侍巾二十人，秩正九品。咸亨二年（671年）復(fù)舊。 唐玄宗開元年間再次更定，于皇后之下立惠妃、麗妃、華妃，以為三夫人，正一品；又置淑儀、德儀、賢儀、順儀、婉儀、芳儀，以為六儀，正二品；美人四人，為正三品；才人七人，為正四品；尚宮、尚儀、尚服各二人，為正五品；自六品至九品，即諸司諸典職員品第而序之，后亦參用前號(hào)。 唐制太子之妾可設(shè)：良娣二人，正三品；良媛六人，正五品；承徽十人，正六品；昭訓(xùn)十六人，正七品；奉儀二十四人，正九品。 六、宋金元明清各朝的后妃制度 宋與唐制大同小異，只有少許差別（如增置了貴儀、妃儀、婉儀等）。金制基本沿用唐制：元妃、貴妃、淑妃、德妃、賢妃，正一品。昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛曰九嬪，正二品。婕妤，正三品；美人，正四品；才人，正五品；各九員，曰二十七世婦。寶林，正六品；御女，正七品；采女，正八品；各二十七員，曰八十一御妻。按金格，貞佑后之制，貴妃下有真妃，淑妃下有麗妃、柔妃，而無德妃、賢妃。九嬪同。婕妤下有麗人、才人為正三品。順儀、淑華、淑儀為正四品。尚宮夫人，尚宮左夫人、尚宮右夫人、宮正夫人、寶華夫人、尚儀夫人、尚服夫人、尚寢夫人、欽圣夫人、資明夫人為正五品。尚儀御侍、尚服御侍、尚寢御侍、尚正御侍、寶符宸侍、奉恩令人、奉光令人、奉徽令人、奉美令人為正六品，司正御侍、寶符御侍、司儀御侍、司符御侍，司寢御侍、司飾御侍、司設(shè)御侍、司衣御侍、司膳御侍、司藥御侍、仙韶使、光訓(xùn)良侍、明訓(xùn)良侍、遵訓(xùn)良侍、從訓(xùn)良侍為正七品。典儀御侍、典膳御侍、典寢御侍、典飾御侍、典設(shè)御侍、典衣御侍、典藥御侍、仙韶副使、承和良侍、承惠良侍、承宜良侍為正八品。掌儀御侍、掌服御侍、掌寢御侍、掌飾御侍、掌設(shè)御侍、掌衣御侍、掌膳御侍、掌藥御侍、仙韶掌音、祗肅良侍、祗敬良侍、祗愿良侍為正九品。 金海陵王當(dāng)政時(shí)，妃子多達(dá)十二員：元妃、姝妃、惠妃、貴妃、賢妃、宸妃、麗妃、淑妃、德妃、昭妃、溫妃、柔妃。 明太祖洪武五年，立六局一司。局曰尚宮、尚儀、尚服、尚食、尚寢、尚功，司曰宮正，秩皆正六品。每局領(lǐng)四司，其屬二十有四，而尚宮總行六局之事。官七十五人，女史十八人，視唐減百四十余人。諸妃位號(hào)除貴妃外，亦惟取賢、淑、莊、敬、惠、順、康、寧為稱，閨房雍肅，旨寓深遠(yuǎn)。后妃以下，雜置宮嬪，而間以婕妤、昭儀、貴人、美人等名號(hào)。嘉靖十年（1531年）仿古禮冊(cè)立九嬪：德嬪、賢嬪、莊嬪、麗嬪、惠嬪、安嬪、和嬪、僖嬪、康嬪，位在妃下。憲宗時(shí)封萬貴妃加“皇”字為皇貴妃，以后漸成定制。 清太祖初起時(shí)，宮闈未有位號(hào)，俗稱妃為“福晉”。崇德改元，五宮并建，位號(hào)既明。順治十五年，采禮官之議：乾清宮設(shè)夫人一，淑儀一，婉侍六，柔婉、芳婉皆三十；慈寧宮設(shè)貞容一、慎容二，勤侍無定數(shù)；又置女官。循明六局一司之制，議定而未行?？滴跻院?，典制大備?；屎缶又袑m；皇貴妃一，貴妃二，妃四，嬪六，貴人、常在、答應(yīng)無定數(shù)，分居?xùn)|、西十二宮。東六宮為景仁、承乾、鍾粹、延禧、永和、景陽宮，西六宮為永壽、翊坤、儲(chǔ)秀、啟祥、長春、咸福宮。諸宮皆有宮女子供使令。每三歲選八旗秀女，戶部主之；每歲選內(nèi)務(wù)府屬旗秀女，內(nèi)務(wù)府主之。秀女入宮，妃、嬪、貴人惟上命。選宮女子，貴人以上，得選世家女；貴人以下，但選拜唐阿以下女。宮女子侍上，自常在、答應(yīng)漸進(jìn)至妃、嬪，后妃諸姑、姊妹不赴選。帝祖母曰“太皇太后”，母曰“皇太后”，居慈寧、壽康、寧壽諸宮。先朝妃、嬪稱太妃、太嬪，隨皇太后同居，與嗣皇帝，年皆逾五十，乃始得相見。