泰山酒業(yè)有限公司效益，泰山啤酒7天保鮮多少錢(qián)

現(xiàn)在泰山啤酒易拉罐有黑啤，原漿等不同種類(lèi)。京東有直營(yíng)，價(jià)格在72到84之間吧！作為泰安人，非常喜歡泰山啤酒。也歡迎品嘗泰山啤酒！

情況屬實(shí)，我就是那里的員工。現(xiàn)在因效益不好領(lǐng)導(dǎo)都到了喪心病狂的地步。因領(lǐng)導(dǎo)的收入根據(jù)是職員的業(yè)績(jī)拿的，沒(méi)有兵，誰(shuí)都拿不到錢(qián)。每個(gè)人都想拿錢(qián)不下力。所以只能折騰下屬。

泰山酒業(yè)在山東省同行業(yè)領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)效益還是前茅的，現(xiàn)在學(xué)歷不重要了，都得從基層崗位做起，有做事能力才行，你是學(xué)酒業(yè)專(zhuān)業(yè)的嗎，現(xiàn)在本科生出來(lái)非重點(diǎn)技術(shù)崗位，月薪也就3000左右，如果你真想從事酒業(yè)領(lǐng)域的話(huà)，泰山酒業(yè)應(yīng)該在酒業(yè)英才網(wǎng)里發(fā)布了崗位信息，你可以看下他們的入職要求及薪資待遇

一般吧。。。。不太好

此詞為感傷春光消逝之作。上片傷春，繪景如畫(huà)，由遠(yuǎn)及近，繼而過(guò)渡到抒寫(xiě)幽恨閑愁。“天闊”五句先以宏闊筆致展現(xiàn)了云水高闊，溪水橫遠(yuǎn)，落日迷濛的遠(yuǎn)景，繼以細(xì)微筆觸勾描了柳絮漸稀，鶯啼嬌嫩，門(mén)階閑寂之近景，以“寒生輕暈”，勾畫(huà)日暈風(fēng)圈之天象，暗示早春乍暖還寒，風(fēng)多云變的氣候特征；以“楊花漸少”，則勾畫(huà)暮春柳絮漸稀的景物變化?！盎诖掖摇绷涓袊@春光短促，匆匆消逝，后悔“連宵慵困”誤了賞春，“過(guò)卻清明”點(diǎn)明連朝野同慶的清明節(jié)都輕易忽略，既點(diǎn)出暮春時(shí)節(jié)，也傳達(dá)出一種遺憾的心情。“余芳”、“幽恨”二句進(jìn)而寫(xiě)詞人清明后幸而“占得余芳”，卻已是“韶華都盡”的花謝紅殘景象，竟無(wú)春光明媚之繁華盛艷，透過(guò)詞人視覺(jué)所見(jiàn)皆處處凄艷，深蘊(yùn)幽恨。下片寫(xiě)無(wú)計(jì)留春之悲愁。“怨入”五句以“怨”字領(lǐng)起，承上片“幽恨”轉(zhuǎn)寫(xiě)詞人對(duì)暮春余芳之珍惜，以口語(yǔ)入詞，口吻真切?！半p眉閑斗損”，是詞人悔恨誤卻春光：“看承全近”，則是詞人幸而“占得余芳”，特別珍惜，特別親近的心態(tài)反映?！盃?zhēng)知道”復(fù)作頓折，詞人于無(wú)奈之際欲入蓬萊夢(mèng)境尋芳探美，忘卻“余芳”，卻不料那春日余芳尚時(shí)時(shí)傳來(lái)芳馨的氣息，這顯然是詞人的一種幻覺(jué)意識(shí)，微妙地流露出芳春消逝的空幻和對(duì)芳春的難忘與眷戀。最后“縱留得”三句以一“縱”、一“也”之語(yǔ)意跌宕，虛擬“鶯花”暫留，也無(wú)法改變東風(fēng)摧花，終歸花落春去的命運(yùn)，以“愁?lèi)灐倍挚偨Y(jié)了詞人悔怨交集的傷春情懷。全詞景情相生，筆致婉麗，頗有韻味。

【作者：辛棄疾】 【年代：宋朝\代】 【詩(shī)文】： 松岡避暑，茅檐避雨，閑去閑來(lái)幾度？ 醉扶孤石看飛泉，又卻是、前回醒處。 東家娶婦，西家歸女。 釀成千頃稻花香，夜夜費(fèi)、一天風(fēng)露。 【注釋】： 【注釋】： 與上首《西江月》一樣，這首詞也是辛棄疾罷官后居于江西上饒時(shí)所作：以農(nóng)村生活為背景的一首抒情小詞 。這首詞作于淳熙十六年己酉（1189），當(dāng)時(shí)他已五十歲了。 辛棄疾的上饒新居，筑于城西北一里許的帶湖之濱，登樓可以遠(yuǎn)眺靈山一帶的山岡，所以他把自己的樓屋起名為集山樓（后改名雪樓 ）。這首詞的開(kāi)頭三句 ：“松岡避暑，茅檐避雨，閑去閑來(lái)幾度？”寫(xiě)的是他平時(shí)在帶湖附近山岡上游覽、棲息的生活。詞中的松岡、茅檐、避暑、避雨，簡(jiǎn)練地概括了他在這里生活的種種生活場(chǎng)景。在這里，這樣的日子他不知已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)多少次了，所以要問(wèn)問(wèn)“幾度”句中特別點(diǎn)出一個(gè)“閑”字，實(shí)際上，不是作者閑情逸致的“閑”，對(duì)作者來(lái)說(shuō)，是很可傷的。我們知道，辛棄疾決不是貪“閑”而是怕“閑”的人 ，“閑”是被迫的。他總希望有早一日能回到疆場(chǎng)，為國(guó)效力，可現(xiàn)實(shí)生活又是他不能有所作為。正如陸游《病起》詩(shī)所說(shuō)的：“志士凄涼閑處老”，他自己的《臨江仙》詞說(shuō)的：“老去渾身無(wú)著處，天教只住山林 ?！苯酉聛?lái) ，作者寫(xiě)道：“醉扶怪石看飛泉，又卻是、前回醒處 。”具體寫(xiě)了當(dāng)天發(fā)生的事情。作者抱負(fù)難以施展，心情抑郁，只好以酒澆愁。他酒醉未醒，走路時(shí)身體搖晃不支，只好扶著一塊怪石，停在那里看飛泉，朦朧中以為這是新停留的地方 ，可酒醒后，發(fā)現(xiàn)還是前回酒醒之處，也還是經(jīng)常止息的地方。這兩句特寫(xiě)，從怪石、飛泉表現(xiàn)作者的熱愛(ài)自然，更主要的是表現(xiàn)他的醉酒。所以要寫(xiě)他的“閑”和“醉 ”，著力點(diǎn)正在于表達(dá)他那無(wú)奈之情，他對(duì)朝政的失望。 不過(guò)，作者寓居鄉(xiāng)下，鴻圖難展，心情沉重，這只是事情的一個(gè)方面 。從他在上饒所作的一些詞看，他謫居鄉(xiāng)下的生活中，也有亮麗的一面，而這兩者都是真誠(chéng)的，都是來(lái)自他的高尚性格的。由于后者，使得他在農(nóng)村中，不但有熱愛(ài)自然的感情，而且也有熱愛(ài)農(nóng)村生活、熱愛(ài)勞動(dòng)農(nóng)民的感情 。這首詞的下片，正是表現(xiàn)了這種感情 。“東家娶婦，西家歸女，燈火門(mén)前笑語(yǔ) ?！睂?xiě)農(nóng)民婚娶的歡樂(lè)、熱鬧情況。這和作者孤獨(dú)地停留在山石旁的寂寞情況，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，足以令他格外感到寂寞的。但作者的心情并非如此，他分享了農(nóng)民的歡樂(lè)，沖淡了自己的感慨，使詞出現(xiàn)了和農(nóng)民感情打成一片的熱鬧氣氛 ?！搬劤汕ы暤净ㄏ?，夜夜費(fèi)、一天風(fēng)露 ?！弊髡咭赃@兩句結(jié)尾，寫(xiě)出了為農(nóng)民的稻谷豐收在望而喜慰，代農(nóng)民感謝夜里風(fēng)露對(duì)于稻谷的滋潤(rùn)。這樣，他就把自己的整個(gè)心情投入到對(duì)農(nóng)民的愛(ài)和關(guān)心。 總之 ，這首詞在描寫(xiě)閑散生活時(shí)透露身世之痛，在描寫(xiě)農(nóng)民的純樸生活中，反映了作者的超脫、美好的感情；情境交融，相互襯托，使詞的意境顯得十分的清新、曠逸。

三十九集 群英會(huì)蔣子翼盜書(shū)　　諸葛瑾見(jiàn)孔明之后，還未開(kāi)口，諸葛亮反勸他投效劉皇叔。諸葛瑾無(wú)功而返，周瑜得知后，除孔明之心更重了。劉備見(jiàn)孔明一去不回，極為擔(dān)心，令使前來(lái)請(qǐng)孔明速回江夏。諸葛亮回信告知在此穩(wěn)如泰山，只要十一月二十日之后，每日請(qǐng)趙子龍駕小船來(lái)南岸接應(yīng)。劉備觀信不解其義，但仍按孔明布置行事。曹營(yíng)中，曹操對(duì)孫劉聯(lián)手隱隱擔(dān)憂(yōu)，欲派人離間孫劉雙方，并打探軍情。于是幕賓蔣干主動(dòng)請(qǐng)命，說(shuō)自己和周瑜同窗好友，愿說(shuō)周瑜來(lái)降。曹操大喜而允。周瑜看穿了蔣干的來(lái)意，將計(jì)就計(jì)。群英會(huì)上，周瑜佯裝酒醉，與蔣干同窗而眠?！　∷氖?司馬懿出山助曹操　　吳軍大帳，孫權(quán)向周瑜恭賀大勝。此時(shí)周瑜的威信達(dá)到了極點(diǎn)。魯肅帶著周瑜口信到了夏口，探聽(tīng)曹操的生死。關(guān)羽回營(yíng)，沮喪地并報(bào)說(shuō)自己無(wú)能，讓曹操破圍而逃。諸葛亮大怒，令軍士斬殺關(guān)羽。劉備、張飛跪地求情，愿同死。魯肅早已不忍，出面求情寬恕關(guān)羽，孔明順?biāo)浦?，饒關(guān)羽不死。魯肅回吳營(yíng)面見(jiàn)周瑜，周瑜責(zé)怪魯肅心善，被諸葛亮蒙騙。魯肅則對(duì)周瑜曉以利害，論證劉備牽制曹操對(duì)江東有利?！　∷氖?爭(zhēng)南郡周公瑾發(fā)兵　　歲尾，劉備苦于自己沒(méi)有棲身之地而悄然落淚。張飛建議發(fā)兵去取南郡荊州。諸葛亮謀劃了借東吳之力奪取南郡的計(jì)策。東吳大營(yíng)，孫權(quán)正在大宴三軍將領(lǐng)，突然傳來(lái)劉備領(lǐng)兵進(jìn)駐油江口的消息。周瑜極為不安，罵斥劉備居心叵測(cè)。周瑜決定一方面派大軍兼程西進(jìn)，直趨南郡，一方面親自往油江口劉備大營(yíng)探聽(tīng)虛實(shí)。劉備大營(yíng)中，周瑜始終沒(méi)有看到攻城用的云梯等物，于是他做出了荊州“定有劉備內(nèi)應(yīng)”的判斷?！　∷氖呒?曹孫劉三軍戰(zhàn)南郡　　果然，不久傳來(lái)消息，曹仁設(shè)計(jì)詐敗，將東吳軍誘入南郡城中，在甕城里將周瑜射成重傷，東吳軍大敗。周瑜經(jīng)不起曹仁的罵陣，竟然箭傷復(fù)發(fā)而死！諸葛亮作出了周瑜詐死的判斷，認(rèn)定曹軍必然中計(jì)。他讓劉備派一只輕騎日夜兼程開(kāi)往南郡，只等曹仁出城趁虛拿下南郡和荊州。周瑜擊敗曹仁后追到南郡城下，卻發(fā)現(xiàn)南郡已被關(guān)羽襲取。周瑜痛叫一聲，跌下馬來(lái)，他發(fā)誓要奪取荊州，以雪平生最大的恥辱。　　四十八集 周公瑾賭氣歸柴?！　◆斆C感慨于孫權(quán)的大義，獻(xiàn)計(jì)：孫權(quán)領(lǐng)兵攻打合肥，詐敗幾陣，迫使周瑜調(diào)兵東援。吳國(guó)太高度評(píng)價(jià)魯肅胸襟不凡，孫權(quán)也深為嘆服。孫權(quán)出征后，魯肅來(lái)到周瑜大帳，要周瑜引兵回援孫權(quán)。周瑜堅(jiān)決不答應(yīng)，并讓魯肅去劉備處討回荊襄。荊州署衙內(nèi)，劉備、諸葛亮與魯肅唇槍舌戰(zhàn)一番，最終達(dá)成了共識(shí)：劉琦公子在一日，劉軍守一日；若不在，別有商議。魯肅得到一個(gè)可以讓周瑜下的臺(tái)階，便回來(lái)勸周瑜赴合肥相助孫權(quán)?！　∥迨?戰(zhàn)長(zhǎng)沙關(guān)羽收黃魏　　關(guān)羽兵臨長(zhǎng)沙，與黃忠等人交戰(zhàn)。關(guān)羽用計(jì)將黃忠砍于馬下，卻將他大義放生。長(zhǎng)沙太守韓玄不屑于黃忠的失敗，聽(tīng)信讒言，認(rèn)為關(guān)羽黃忠二人定有密謀之事。關(guān)黃二人翌日再戰(zhàn)，黃忠再次戰(zhàn)敗，被韓玄推出斬首。危急之下，黃忠被魏延救下，并勸說(shuō)黃忠與其一同效忠劉備，卻被黃忠嚴(yán)詞拒絕。長(zhǎng)沙被劉軍占領(lǐng)，劉備親自拜訪黃忠，黃忠感慨于劉備的忠義，決定為其效力。劉備帳中，孔明欲殺魏延，但被劉備勸下，孔明嚴(yán)詞警告魏延不得起二心。劉琦死訊傳來(lái)，劉備立刻返回吊喪。劉備擔(dān)憂(yōu)于荊州的所屬，孔明決定主動(dòng)向東吳發(fā)喪，欲令周瑜不敢冒然侵犯荊州。太史慈墳前，孫權(quán)感慨自己合肥大敗，情緒低落。魯肅告之劉琦死訊，孫權(quán)大喜，認(rèn)為這是所要荊州的絕佳時(shí)機(jī)?！　∥迨患?魯子敬二度索荊州　　孫權(quán)帳內(nèi)，魯肅與孫權(quán)商討索要荊州事宜。蔣欽來(lái)報(bào)，說(shuō)劉備正在擴(kuò)軍備戰(zhàn)，孫權(quán)即刻指派魯肅先去扶桑探望周瑜病情，然后去荊州向劉備索要荊州。巴陵吳軍帳內(nèi)，周瑜病情加劇，他卻對(duì)諸葛亮的嫉恨有增無(wú)減，魯肅的到來(lái)更加堅(jiān)定周瑜不惜與孔明決一死戰(zhàn)奪回荊州的決心。荊州城內(nèi)，魯肅在劉琦靈前再次索要荊州。孔明與之爭(zhēng)辯荊州歸屬，最終，孔明與之達(dá)成協(xié)議：劉備奪取西川后，荊州即刻奉還東吳！周瑜認(rèn)為魯肅帶回的協(xié)議是一紙空文，依然不改武力奪回荊州的主意。幾日后，劉備結(jié)發(fā)妻子甘夫人病故的消息傳來(lái)，周瑜決定用孫小妹為誘餌，引劉備來(lái)建康，以扣為人質(zhì)索要荊州?！　∥迨?劉玄德東吳結(jié)姻緣　　孫權(quán)派人來(lái)提親，并以國(guó)太年事已高為由，請(qǐng)劉備上門(mén)成親。劉備猶豫再三，力排眾議，斷然決定前去迎親。他真心希望與東吳為盟共抗曹操。臨行之前，劉備將荊州軍政大權(quán)全部移交諸葛亮，引起關(guān)張二人的憂(yōu)慮。他們認(rèn)為荊州所有事務(wù)全部委托給諸葛亮恐怕其擁兵自大，奪了劉備的主公之位。劉備大怒，責(zé)備二人竟有此念頭。關(guān)、張二人趕忙認(rèn)錯(cuò)，并承諾全心聽(tīng)從孔明指揮。劉備向諸葛亮道別，諸葛亮也向其傾訴了自己資歷淺，難以服眾的擔(dān)憂(yōu)。劉備決定寫(xiě)一道密旨，如關(guān)張二人不聽(tīng)號(hào)令，則可處斬?？酌鞔蟾袆涞恼嬲\(chéng)，誓言決不背叛！并派最親近的趙云隨從劉備前往江東護(hù)駕。劉備等人來(lái)到南徐，依照諸葛亮的計(jì)策在城中大肆購(gòu)買(mǎi)聘禮，并在鬧市上散布劉備前來(lái)娶親的消息。消息傳到吳府，吳國(guó)太大為動(dòng)怒：自己竟然一無(wú)所知！國(guó)太痛斥孫權(quán)，并要找周瑜算帳。周瑜火速前來(lái)面見(jiàn)孫權(quán)，主臣二人意見(jiàn)相左，爭(zhēng)吵得幾乎決裂。　　五十三集 劉玄德設(shè)計(jì)回荊州　　自孫權(quán)即位以來(lái)，一向?qū)χ荑ぷ鹁磁c謙讓?zhuān)@次卻被周瑜的獨(dú)斷專(zhuān)行所激怒。周瑜氣憤之下留下大印，拂袖而去。孫權(quán)急令魯肅拿印信去調(diào)巴陵之兵，卻被眾部將抗命。孫權(quán)盛怒之下要將巴陵守將罷官奪職。吳國(guó)太匆匆趕來(lái)，痛斥兒子不懂得帝王進(jìn)退寬忍之術(shù)。吳國(guó)太以大局為重，同意采用周瑜計(jì)策。老夫人的摯愛(ài)和胸襟令孫權(quán)感動(dòng)不已。孫權(quán)來(lái)周瑜府上交還兵符，言辭懇切，公瑾最終答應(yīng)。周瑜即刻奏請(qǐng)孫權(quán)攻打荊州，卻遭到隨之而來(lái)的魯肅的反對(duì)。孫權(quán)一氣之下罷了魯肅的贊軍都尉之職，魯肅悲傷退下。翌日，周瑜去魯肅府上探望，見(jiàn)魯肅家徒四壁。魯肅讓僮仆賣(mài)袍換酒，招待周瑜，周瑜心愧。酒席上，二人推心置腹，共商?hào)|吳霸業(yè)。健康府衙內(nèi)，吳國(guó)太痛斥周瑜后，決定假戲真做，要把女兒嫁于劉備，而周瑜在甘露寺埋伏下刀斧手，只要孫小妹沒(méi)有相中劉備，即可將其斬殺。魯肅聞?dòng)嵒鹚仝s到劉備處，勸其返回荊州，但劉備卻拒絕了?！　∥迨募?諸葛孔明二氣周瑜　　孫小妹閨房中，吳國(guó)太告訴她，如果小妹看中劉備，就吹孫堅(jiān)留下的玉簫。甘露寺中，呂蒙帶領(lǐng)刀斧手已然潛入，只等劉備到來(lái)。劉備不顧趙云等人的勸阻，只帶貼身侍衛(wèi)前往甘露寺。甘露寺內(nèi)，吳國(guó)太見(jiàn)到劉備氣宇軒昂甚是歡喜。趙云當(dāng)眾揭穿了呂蒙伏兵的詭計(jì)，孫權(quán)欲斬殺呂蒙，卻被劉備救下。劉備一番懇切言辭抒發(fā)自己匡扶漢室的胸襟，眾人皆感慨。關(guān)鍵時(shí)刻，孫小妹簫聲響起，劉備甘露寺之行有驚無(wú)險(xiǎn)。劉備孫小妹喜宴后，侍者引劉備入洞房，卻被孫小妹一番刀劍攔下。劉備與之比武，最終抱得美人歸。周瑜前來(lái)拜訪吳國(guó)太，勸太夫人留劉備夫婦多住些時(shí)日。劉備看破這是周瑜的伎倆，決定將計(jì)就計(jì)留在東吳，以延長(zhǎng)孔明整頓荊州軍務(wù)的時(shí)日。周瑜決定用榮華富貴的生活來(lái)麻痹劉備，劉備倒也配合，索性連騎馬連射都懈怠了。　　五十五集 諸葛孔明三氣周瑜　　年底，東吳劉備府內(nèi)，劉備日漸貪圖享樂(lè)、精神萎靡。并且對(duì)東吳所送的月支貪婪無(wú)厭，周瑜對(duì)此樂(lè)得其成。趙云不滿(mǎn)劉備意志消沉的現(xiàn)狀，當(dāng)眾與醉醺醺的劉備爭(zhēng)吵起來(lái)。劉備一氣之下將趙云趕回荊州。荊州城內(nèi)，孔明將趙云責(zé)罰三十軍棍，命其返回江東護(hù)主。關(guān)張二將力主奇襲建康，被孔明拒絕。周瑜命呂蒙派人在荊州散布流言，說(shuō)諸葛亮與周瑜有密約，孔明欲自立為主。劉備府中，劉備與趙云商議返回荊州事宜。劉備決定用曹操來(lái)犯荊州為借口返回，孫小妹察覺(jué)其中的隱情，便假托為涿州劉備父母掃墓為名請(qǐng)求吳國(guó)太助其出城。荊州城內(nèi)，張飛酒后撒野，埋怨孔明不去江東救劉備，并掀翻諸葛亮的帥案?？酌饕源缶譃橹兀虤馔搪?。吳國(guó)太在宴席上故意讓眾人將孫權(quán)灌醉，劉備一行人匆匆出城。不料，周瑜早在路上設(shè)下伏兵?！　∥迨?柴?？谥T葛亮吊喪　　危難之際，趙云打開(kāi)第三封錦囊妙計(jì)。原來(lái)是請(qǐng)求孫小妹出面喝退伏兵，徐盛、丁奉無(wú)奈，只得放行。此時(shí)，荊州城里卻在醞釀另一場(chǎng)變故。張飛的反常行為引起了諸葛亮的警覺(jué)，認(rèn)為他要“兵諫”。馬謖建議引荊州本土兵將與之抗衡，不料孔明卻反將荊州兵馬調(diào)出城。江邊，周瑜親自率兵將劉備攔下。不料卻被早已埋伏在此的黃忠、魏延所擊敗。劉備安全上船，周瑜氣憤之下口吐鮮血。公安城內(nèi)，張飛關(guān)羽率兵圍住了署衙，逼諸葛亮調(diào)兵?！　∥迨呒?耒陽(yáng)鳳雛投劉理事　　集荊州城內(nèi)，魯肅依奉許昌旨意前來(lái)討要江夏和南郡兩地。諸葛亮巧舌將其拒絕，魯肅遂向劉備談起進(jìn)軍西川，索回荊州事宜。孔明果然以兵馬不足，糧草缺乏為由加以推脫。魯肅便趁勢(shì)將周瑜的假途滅虢之計(jì)用上，諸葛亮“中計(jì)”。劉備接到周瑜送來(lái)的親筆信大驚，認(rèn)為西川必將被周瑜所取。孔明則識(shí)破了周瑜的假途滅虢之計(jì)，決定調(diào)動(dòng)所有人馬，憑借天時(shí)地利之優(yōu)與之殊死一撥。周瑜率軍攻打荊州，竟然被諸葛亮設(shè)計(jì)埋伏，吳軍首戰(zhàn)大敗。周瑜憤恨不過(guò)，身體日漸虛弱?！　∥迨思?曹孟德大宴銅雀臺(tái)　　孫權(quán)親訪魯肅，將周瑜臨終前推舉他為大都督的遺言告知魯肅。魯肅擔(dān)心呂蒙受眾將擁戴，自己難以服眾。孫權(quán)將呂蒙的親筆信拿出，原來(lái)呂蒙也上表推薦魯肅為大都督，令魯肅深感意外，不禁對(duì)呂蒙肅然起敬。周瑜大喪，江東舉國(guó)皆哀。諸葛亮只身前來(lái)吊孝，靈堂前一番悲傷與燦爛辭章令東吳眾將感動(dòng)不已。突然，人群中出現(xiàn)了一個(gè)相貌丑陋的吊客，出言不遜，并說(shuō)是他龐統(tǒng)的連環(huán)計(jì)才勝了赤壁之戰(zhàn)。魯肅命人將其趕出。事后，諸葛亮忙尋龐統(tǒng)，并勸說(shuō)他效忠劉備，被龐統(tǒng)拒絕。魯肅也勸他效力東吳，不料被吳國(guó)太怒斥不見(jiàn)。

從40到52集有

是二桃殺三士 這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《晏子春秋·諫下二十四》。 　　公孫接、田開(kāi)疆、古冶子侍奉景公，以勇力搏虎聞名于世。 　　有一天，晏子從他們?nèi)齻€(gè)人身旁經(jīng)過(guò)時(shí)，小步快走以示敬意，但這三個(gè)人卻不起來(lái)，對(duì)晏子非常失禮。對(duì)此，晏子極為生氣，便去進(jìn)見(jiàn)景公，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，賢能的君王蓄養(yǎng)的勇士，對(duì)內(nèi)可以禁止暴亂，對(duì)外可以威懾?cái)橙?，上面贊揚(yáng)他們的功勞，下面佩服他們的勇氣，所以使他們有尊貴的地位，優(yōu)厚的奉祿。而現(xiàn)在君王所蓄養(yǎng)的勇士，對(duì)上沒(méi)有君臣之禮，對(duì)下也不講究長(zhǎng)幼之倫，對(duì)內(nèi)不能禁止暴亂，對(duì)外不能威懾?cái)橙?，這些是禍國(guó)殃民之人，不如趕快除掉他們?！本肮f(shuō)：“這三個(gè)人力氣大，與他們硬拼，恐怕拼不過(guò)他們，暗中刺殺，恐怕又刺不中?！标套诱f(shuō)：“這些人雖然力大好斗，不懼強(qiáng)敵，但不講究長(zhǎng)幼之禮。”于是便乘機(jī)請(qǐng)景公派人賞賜他們兩個(gè)桃子，對(duì)他們說(shuō)道：“你們?nèi)齻€(gè)人就按功勞大小去分吃這兩個(gè)桃子吧！” 　　公孫接仰天長(zhǎng)嘆說(shuō)：“晏子果真是位聰明人。他讓景公叫我們按功勞大小分配桃子。我們不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，卻又人多桃少，這就只有按功勞大小來(lái)分吃桃子。我第一次打敗了野豬，第二次又打敗了母老虎。像我這樣功勞，可以吃桃子，而不用和別人共吃一個(gè)。”于是，他拿起了一個(gè)桃子站起來(lái)了。田開(kāi)疆說(shuō)：“我手拿兵器，接連兩次擊退敵軍。像我這樣的功勞，也可以自己?jiǎn)纬砸粋€(gè)桃子，用不著與別人共吃一個(gè)?！庇谑牵材闷鹨粋€(gè)桃子站起來(lái)了。 　　古冶子說(shuō)：“我曾經(jīng)跟隨國(guó)君橫渡黃河，大鱉咬住車(chē)左邊的馬，拖到了河的中間，那時(shí)，我不能在水面游，只有潛到水里，頂住逆流，潛行百步，又順著水流，潛行了九里，才抓住那大鱉，將它殺死了。我左手握著馬的尾巴，右手提著大鱉的頭，像仙鶴一樣躍出水面。渡口上的人都極為驚訝地說(shuō)：‘河神出來(lái)了?！屑?xì)一看，原來(lái)是鱉的頭。像我這樣的功勞，也可以自己?jiǎn)为?dú)吃一個(gè)桃子。而不能與別人共吃一個(gè)！你們兩個(gè)人為什么不快把桃子拿出來(lái)！”說(shuō)罷，便抽出寶劍，站了起來(lái)。公孫接、田開(kāi)疆說(shuō)：“我們勇敢趕不上您，功勞也不及您，拿桃子也不謙讓?zhuān)@就是貪婪?。蝗欢€活著不死，那還有什么勇敢可言？”于是，他們二人都交出了桃子，刎頸自殺了。古冶子看到這種情形，說(shuō)道：“他們兩個(gè)都死了，唯獨(dú)我自己活著，這是不仁；用話(huà)語(yǔ)去羞恥別人，吹捧自己，這是不義；悔恨自己的言行，卻又不敢去死，這是無(wú)勇。雖然如此，他們兩個(gè)人若是同吃一個(gè)桃子，是恰當(dāng)?shù)?；而我?dú)自吃另一個(gè)桃子，也是應(yīng)該的?！彼械胶苄邞M，放下桃子，刎頸自殺了。景公的使者回復(fù)說(shuō)：“他們?nèi)齻€(gè)人都死了?！本肮扇私o他們穿好衣服，放進(jìn)棺材，按照勇士的葬禮埋葬了他們。

春秋時(shí)，齊景公朝有三個(gè)勇士，一個(gè)叫田開(kāi)疆，一個(gè)叫公孫接，一個(gè)叫古冶子，號(hào)稱(chēng)“齊國(guó)三杰”。這三個(gè)人個(gè)個(gè)勇武異常，深受齊景公的寵愛(ài)，但他們卻恃功自傲。當(dāng)時(shí)齊國(guó)的田氏勢(shì)力越來(lái)越大，直接威脅著國(guó)君的統(tǒng)治。而田開(kāi)疆正屬于田氏宗族，相國(guó)晏嬰擔(dān)心“三杰”為田氏效力而危害國(guó)家，屢諫景公除掉“三杰”，然而景公愛(ài)惜勇士，沒(méi)有表態(tài)。 適逢魯昭公訪問(wèn)齊國(guó)，齊景公設(shè)宴款待。魯國(guó)由叔孫蠟執(zhí)禮儀，齊國(guó)由晏子執(zhí)禮儀，君臣四人坐在堂上，“三杰”佩劍立于堂下，態(tài)度十分傲慢。晏子心生一計(jì)，決定乘機(jī)除掉這三個(gè)心腹之患。 當(dāng)兩位君主酒至半酣時(shí)，晏子說(shuō)：“園中桃子已經(jīng)熟了，摘幾個(gè)請(qǐng)二位國(guó)君嘗嘗鮮吧？”齊景公大悅，傳令派人去摘。晏嬰忙說(shuō)：“金桃很難得，還是臣親自去吧?！币粫?huì)兒的功夫，晏嬰帶著園吏，端著玉盤(pán)獻(xiàn)上6個(gè)桃子。眾人一見(jiàn)，只見(jiàn)盤(pán)子里放著的6個(gè)桃子，個(gè)個(gè)碩大新鮮，桃紅似火，香氣撲鼻，令人垂涎。齊景公問(wèn)：“就結(jié)這幾個(gè)嗎？”晏嬰說(shuō)：“還有幾個(gè)沒(méi)太熟，只摘了這6個(gè)?！闭f(shuō)完恭恭敬敬地獻(xiàn)給魯昭公和齊景公一人一個(gè)桃子。魯昭公邊吃邊夸獎(jiǎng)桃味甘美。景公說(shuō)：“這桃子實(shí)在難得，叔孫大夫天下聞名，當(dāng)吃一個(gè)?！笔鍖O諾謙讓道：“我哪里趕得上晏相國(guó)呢？相國(guó)內(nèi)修國(guó)政，外服諸侯，功勞最大，這個(gè)桃子應(yīng)該他吃?！饼R景公見(jiàn)二人爭(zhēng)執(zhí)不下，便說(shuō)道：“既然二位謙讓?zhuān)蔷兔咳孙嬀埔槐?，食桃一個(gè)吧!”兩位大臣謝過(guò)齊景公，把桃吃了。 這時(shí)，盤(pán)中還剩有兩個(gè)桃子。晏嬰說(shuō)；“請(qǐng)君王傳令群臣，誰(shuí)的功勞大，誰(shuí)就吃桃，如何？”齊景公同意，于是傳令下去。話(huà)音剛落，公孫接率先走了過(guò)來(lái)，拍著胸膛說(shuō)：“有一次我隨國(guó)君打獵，突然從林中躥出一頭猛虎，是我沖上去，用盡平生之力將虎打死，救了國(guó)君。如此大功，還不應(yīng)該吃個(gè)金桃嗎？”晏嬰說(shuō)：“冒死救主，功比泰山，可賜酒一杯，桃一個(gè)?！惫珜O接飲酒食桃，站在一旁，十分得意。 古冶子見(jiàn)狀，厲聲喝道：“打死一只老虎有什么稀奇!當(dāng)年我送國(guó)君過(guò)黃河時(shí)，一只大黿興風(fēng)作浪，咬住了國(guó)君的馬腿，一下子把馬拖到急流中去了。是我跳進(jìn)洶涌的河中，舍命殺死了大黿，保住了國(guó)君的性命。像這樣的功勞，該不該吃個(gè)桃子？”景公說(shuō)：“當(dāng)時(shí)黃河波濤洶涌，要不是將軍斬黿除怪，我的命早就沒(méi)了。這是蓋世奇功，理應(yīng)吃桃?！标虌朊Π咽Ｏ碌囊粋€(gè)桃子送給了古冶子。 一旁的田開(kāi)疆眼看桃子分完了，急得大喊大叫：“當(dāng)年我奉命討伐徐國(guó)，舍生入死，斬其名將，俘虜徐兵5000余人，嚇得徐國(guó)國(guó)君俯首稱(chēng)臣，就連鄰近的郯國(guó)和莒國(guó)也望風(fēng)歸附。如此大功，難道就不能吃個(gè)桃子嗎？”晏嬰忙說(shuō)；“田將軍的功勞當(dāng)然高出公孫捷和古冶子二位，然而桃子已經(jīng)沒(méi)有了，只好等樹(shù)上的桃子熟了，再請(qǐng)您嘗了。先喝酒吧?！?，田開(kāi)疆手按劍把，氣呼呼地說(shuō)：“打虎、殺黿有什么了不起。我南征北戰(zhàn)，出生人死，反而吃不到桃子，在兩位國(guó)君面前受到這樣的羞辱，我還有什么面目站在朝廷之上呢？”說(shuō)罷，竟揮劍自刎了。公孫接大驚，也拔出劍來(lái)，說(shuō)道：“我因小功而吃桃，田將軍功大倒吃不到。我還有什么臉面活在世上？”說(shuō)罷也自殺了；古冶子沉不住氣了，大喊道：“我們?nèi)私Y(jié)為兄弟，誓同生死，親如骨肉，如今他倆人已死，我如何茍活，于心何安？”說(shuō)完，也拔劍自刎了。 魯昭公目睹此景，目瞪口呆，半天才站起身來(lái)，說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)這三位將軍都有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇，可惜為了一個(gè)桃子都死了?！饼R景公長(zhǎng)嘆了一聲，沉默不語(yǔ)；這時(shí)，晏嬰不慌不忙地說(shuō)：“他們都是有勇無(wú)謀的匹夫。智勇雙全、足當(dāng)將相之任的，我國(guó)就有數(shù)十人，這等武夫莽漢，那就更多了。少幾個(gè)這樣的人也沒(méi)什么了不起，各位不必介意，請(qǐng)繼續(xù)飲酒吧!”

二桃殺三士 這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《晏子春秋·諫下二十四》。 　　公孫接、田開(kāi)疆、古冶子侍奉景公，以勇力搏虎聞名于世。 　　有一天，晏子從他們?nèi)齻€(gè)人身旁經(jīng)過(guò)時(shí)，小步快走以示敬意，但這三個(gè)人卻不起來(lái)，對(duì)晏子非常失禮。對(duì)此，晏子極為生氣，便去進(jìn)見(jiàn)景公，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，賢能的君王蓄養(yǎng)的勇士，對(duì)內(nèi)可以禁止暴亂，對(duì)外可以威懾?cái)橙?，上面贊揚(yáng)他們的功勞，下面佩服他們的勇氣，所以使他們有尊貴的地位，優(yōu)厚的奉祿。而現(xiàn)在君王所蓄養(yǎng)的勇士，對(duì)上沒(méi)有君臣之禮，對(duì)下也不講究長(zhǎng)幼之倫，對(duì)內(nèi)不能禁止暴亂，對(duì)外不能威懾?cái)橙?，這些是禍國(guó)殃民之人，不如趕快除掉他們?！本肮f(shuō)：“這三個(gè)人力氣大，與他們硬拼，恐怕拼不過(guò)他們，暗中刺殺，恐怕又刺不中?！标套诱f(shuō)：“這些人雖然力大好斗，不懼強(qiáng)敵，但不講究長(zhǎng)幼之禮?！庇谑潜愠藱C(jī)請(qǐng)景公派人賞賜他們兩個(gè)桃子，對(duì)他們說(shuō)道：“你們?nèi)齻€(gè)人就按功勞大小去分吃這兩個(gè)桃子吧！” 　　公孫接仰天長(zhǎng)嘆說(shuō)：“晏子果真是位聰明人。他讓景公叫我們按功勞大小分配桃子。我們不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，卻又人多桃少，這就只有按功勞大小來(lái)分吃桃子。我第一次打敗了野豬，第二次又打敗了母老虎。像我這樣功勞，可以吃桃子，而不用和別人共吃一個(gè)?！庇谑?，他拿起了一個(gè)桃子站起來(lái)了。田開(kāi)疆說(shuō)：“我手拿兵器，接連兩次擊退敵軍。像我這樣的功勞，也可以自己?jiǎn)纬砸粋€(gè)桃子，用不著與別人共吃一個(gè)。”于是，他也拿起一個(gè)桃子站起來(lái)了。 　　古冶子說(shuō)：“我曾經(jīng)跟隨國(guó)君橫渡黃河，大鱉咬住車(chē)左邊的馬，拖到了河的中間，那時(shí)，我不能在水面游，只有潛到水里，頂住逆流，潛行百步，又順著水流，潛行了九里，才抓住那大鱉，將它殺死了。我左手握著馬的尾巴，右手提著大鱉的頭，像仙鶴一樣躍出水面。渡口上的人都極為驚訝地說(shuō)：‘河神出來(lái)了。’仔細(xì)一看，原來(lái)是鱉的頭。像我這樣的功勞，也可以自己?jiǎn)为?dú)吃一個(gè)桃子。而不能與別人共吃一個(gè)！你們兩個(gè)人為什么不快把桃子拿出來(lái)！”說(shuō)罷，便抽出寶劍，站了起來(lái)。公孫接、田開(kāi)疆說(shuō)：“我們勇敢趕不上您，功勞也不及您，拿桃子也不謙讓?zhuān)@就是貪婪??；然而還活著不死，那還有什么勇敢可言？”于是，他們二人都交出了桃子，刎頸自殺了。古冶子看到這種情形，說(shuō)道：“他們兩個(gè)都死了，唯獨(dú)我自己活著，這是不仁；用話(huà)語(yǔ)去羞恥別人，吹捧自己，這是不義；悔恨自己的言行，卻又不敢去死，這是無(wú)勇。雖然如此，他們兩個(gè)人若是同吃一個(gè)桃子，是恰當(dāng)?shù)?；而我?dú)自吃另一個(gè)桃子，也是應(yīng)該的?！彼械胶苄邞M，放下桃子，刎頸自殺了。景公的使者回復(fù)說(shuō)：“他們?nèi)齻€(gè)人都死了?！本肮扇私o他們穿好衣服，放進(jìn)棺材，按照勇士的葬禮埋葬了他們。[2]

“分桃殺士”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)一個(gè)謀士用桃子挑起了三位武將的矛盾從而除掉他們的故事。 春秋時(shí)期，齊國(guó)有公孫捷、田開(kāi)疆、古冶子三勇士，勇而無(wú)禮，恃功驕傲。相國(guó)欲除之。遂獻(xiàn)計(jì)請(qǐng)齊景公送兩個(gè)桃子，讓他們論功領(lǐng)賞。公孫捷說(shuō)南山打虎有功，田開(kāi)疆稱(chēng)殺敵樹(shù)勛，各取一桃。古冶子道：“往昔隨主上渡河，我潛行九里，殺死大龜，我該食桃。”說(shuō)罷，拔劍在手。公孫捷、田開(kāi)疆滿(mǎn)面羞愧，說(shuō)：“我們本功不及于人，竟搶食桃子，不死不能算作勇士?！闭f(shuō)完便一同拔劍自刎。古冶子見(jiàn)此又后悔莫及：“我羞死同伴，獨(dú)活算什么勇士?！彪S即也拔劍自刎。

晏嬰二桃殺三士 的故事

涼州詞二首葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。王翰 涼州詞（毛澤東手書(shū)）醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回?注釋?zhuān)壕赖木票姓鍧M(mǎn)甘醇的葡萄美酒，勇士們正要舉杯痛飲，忽然聽(tīng)到馬上彈奏琵琶的聲音，在催人出發(fā)了。如果我醉倒在沙場(chǎng)(戰(zhàn)場(chǎng))上，請(qǐng)君莫笑話(huà)，從古至今外出征戰(zhàn)又有幾人能回？這首詩(shī)歌表達(dá)了將士們豪爽的性格及征戰(zhàn)之前悲壯的感情。涼州詞是他的代表作.秦中花鳥(niǎo)已應(yīng)闌，塞外風(fēng)沙猶自寒。夜聽(tīng)胡笳折楊柳，教人意氣憶長(zhǎng)安。飲馬長(zhǎng)城窟行（一作古長(zhǎng)城吟）長(zhǎng)安少年無(wú)遠(yuǎn)圖，一生惟羨執(zhí)金吾。麒麟前殿拜天子，走馬西擊長(zhǎng)城胡。胡沙獵獵吹人面，漢虜相逢不相見(jiàn)。遙聞鼙鼓動(dòng)地來(lái)，傳道單于夜猶戰(zhàn)。此時(shí)顧恩寧顧身，為君一行摧萬(wàn)人。壯士揮戈回白日，單于濺血染朱輪。歸來(lái)飲馬長(zhǎng)城窟，長(zhǎng)城道傍多白骨。問(wèn)之耆老何代人，云是秦王筑城卒。黃昏塞北無(wú)人煙，鬼哭啾啾聲沸天。無(wú)罪見(jiàn)誅功不賞，孤魂流落此城邊。當(dāng)昔秦王按劍起，諸侯膝行不敢視。富國(guó)強(qiáng)兵二十年，筑怨興徭九千里。秦王筑城何太愚，天實(shí)亡秦非北胡。一朝禍起蕭墻內(nèi)，渭水咸陽(yáng)不復(fù)都。春女行紫臺(tái)穹跨連綠波，紅軒鉿匝垂纖羅。中有一人金作面，隔幌玲瓏遙可見(jiàn)。忽聞黃鳥(niǎo)鳴且悲，鏡邊含笑著春衣。羅袖嬋娟似無(wú)力，行拾落花比容色。落花一度無(wú)再春，人生作樂(lè)須及辰。君不見(jiàn)楚王臺(tái)上紅顏?zhàn)?，今日皆成狐兔塵。古蛾眉怨君不見(jiàn)宜春苑中九華殿，飛閣連連直如發(fā)。白日全含朱鳥(niǎo)窗，流云半入蒼龍闕。夜光杯宮中彩女夜無(wú)事，學(xué)鳳吹簫弄清越。珠簾北卷待涼風(fēng)，繡戶(hù)南開(kāi)向明月。忽聞天子憶蛾眉，寶鳳銜花揲兩螭。傳聲走馬開(kāi)金屋，夾路鳴環(huán)上玉墀。長(zhǎng)樂(lè)彤庭宴華寢，三千美人曳花錦。燈前含笑更羅衣，帳里承恩薦瑤枕。不意君心半路回，求仙別作望仙臺(tái)。琳瑯禁闥遙相憶，紫翠巖房晝不開(kāi)。欲向人間種桃實(shí)，先從海底覓蓬萊。蓬萊可求不可上，孤舟縹緲知何往。黃金作盤(pán)銅作莖，青天白露掌中擎。王母嫣然感君意，云車(chē)羽旆欲相迎。飛廉觀前空怨慕，少君何事須相誤。一朝埋沒(méi)茂陵田，賤妾蛾眉不重顧。宮車(chē)晚出向南山，仙衛(wèi)逶迤去不還。朝晡泣對(duì)麒麟樹(shù)，樹(shù)下蒼苔日漸斑。人生百年夜將半，對(duì)酒長(zhǎng)歌莫長(zhǎng)嘆。情知白日不可私，一死一生何足算。贈(zèng)唐祖二子鴻飛遵枉渚，鹿鳴思故群。物情尚勞愛(ài)，況乃予別君。別時(shí)花始發(fā)，別后蘭再薰。瑤觴滋白露，寶瑟凝涼氛。裴徊北林月，悵望南山云。云月渺千里，音徵不可聞。飛燕篇孝成皇帝本嬌奢，行幸平陽(yáng)公主家。可憐女兒三五許，豐茸惜是一園花。歌舞向來(lái)人不貴，一旦逢君感君意。君心見(jiàn)賞不見(jiàn)忘，姊妹雙飛入紫房。紫房彩女不得見(jiàn)，專(zhuān)榮固寵昭陽(yáng)殿。紅妝寶鏡珊瑚臺(tái)，青瑣銀簧云母扇。日夕風(fēng)傳歌舞聲，只擾長(zhǎng)信憂(yōu)人情。長(zhǎng)信憂(yōu)人氣欲絕，君王歌吹終不歇。朝弄瓊簫下彩云，夜踏金梯上明月。明月薄蝕陽(yáng)精昏，嬌妒傾城惑至尊。已見(jiàn)白虹橫紫極，復(fù)聞飛燕啄皇孫?；蕦O不死燕啄折，女弟一朝如火絕。明明天子咸戒之，赫赫宗周褒姒滅。古來(lái)賢圣嘆狐裘，一國(guó)荒淫萬(wàn)國(guó)羞。全唐詩(shī) 封面安得上方斷馬劍，斬取朱門(mén)公子頭。賦得明星玉女壇，送廉察尉華陰。洪河之南曰秦鎮(zhèn)，發(fā)地削成五千仞。三峰離地皆倚天，唯獨(dú)中峰特修峻。上有明星玉女祠，祠壇高眇路逶迤。三十六梯入河漢，樵人往往見(jiàn)蛾眉。蛾眉嬋娟又宜笑，一見(jiàn)樵人下靈廟。仙車(chē)欲駕五云飛，香扇斜開(kāi)九華照。含情遲佇惜韶年，愿侍君邊復(fù)中旋。江妃玉佩留為念，嬴女銀簫空自憐。仙俗途殊兩情遽，感君無(wú)盡辭君去。遙見(jiàn)明星是妾家，風(fēng)飄雪散不知處。故人家在西長(zhǎng)安，賣(mài)藥往來(lái)投此山。彩云蕩漾不可見(jiàn)，綠蘿蒙茸鳥(niǎo)綿蠻。欲求玉女長(zhǎng)生法，日夜燒香應(yīng)自還。子夜春歌春氣滿(mǎn)林香，春游不可忘。落花吹欲盡，垂柳折還長(zhǎng)。桑女淮南曲，金鞍塞北裝。行行小垂手，日暮渭川陽(yáng)。奉和圣制同二相已下群官樂(lè)游園宴未極人心暢，如何帝道明。仍嫌酺宴促，復(fù)寵樂(lè)游行。陸海披珍藏，天河直斗城。四關(guān)青靄合，數(shù)處白云生。飪餗調(diào)元?dú)?，歌鐘溢雅聲?？諔M堯舜日，至德杳難名。奉和圣制送張說(shuō)上集賢學(xué)士賜宴，得筵字東堂起集賢，貴得從神仙。首命臺(tái)階老，將崇御府員。送人鏘玉佩，中使拂瓊筵。和樂(lè)薰風(fēng)解，湛恩時(shí)雨連。長(zhǎng)材成磊落，短翮強(qiáng)翩翾。徒仰蓬萊地，何階不讓緣。奉和圣制送張尚書(shū)巡邊紫綬尚書(shū)印，朱輧丞相車(chē)。登朝身許國(guó)，出閫將辭家。不憚炎蒸苦，親嘗走集賒。選徒軍有政，誓卒爾無(wú)嘩。帝樂(lè)風(fēng)初起，王城日半斜。寵行流圣作，寅餞照臺(tái)華。騎歷河南樹(shù)，旌搖塞北沙。榮懷應(yīng)盡服，嚴(yán)殺已先加。業(yè)峻靈祇保，功成道路嗟。寧如鑿空使，遠(yuǎn)致石榴花。春日歸思楊柳青青杏發(fā)花，年光誤客轉(zhuǎn)思家。不知湖上菱歌女，幾個(gè)春舟在若耶。觀蠻童為伎之作長(zhǎng)裙錦帶還留客，廣額青娥亦效顰。共惜不成金谷妓，虛令看殺玉車(chē)人。

1、《涼州詞》邊塞詩(shī)唐·王翰葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？...2、《相和歌辭·飲馬長(zhǎng)城窟行》唐·王翰長(zhǎng)安少年無(wú)遠(yuǎn)圖，一生惟羨執(zhí)金吾。麒麟前殿拜天子，走馬西擊長(zhǎng)城胡。...3、《相和歌辭·蛾眉怨》唐·王翰君不見(jiàn)宜春苑中九華殿，飛閣連連直如發(fā)。 白日全含朱鳥(niǎo)窗，流...4、《相和歌辭·子夜春歌》唐·王翰第二十一卷春氣滿(mǎn)林香，春游不可忘。落花吹欲盡，垂柳折還長(zhǎng)。桑女淮...5、《贈(zèng)唐祖二子》唐·王翰鴻飛遵枉渚，鹿鳴思故群。物情尚勞愛(ài)，況乃予別君。別時(shí)花始發(fā)，別后...6、《飛燕篇》唐·王翰孝成皇帝本嬌奢，行幸平陽(yáng)公主家。可憐女兒三五許，豐茸惜是一園花。...7、《賦得明星玉女壇，送廉察尉華陰》唐·王翰洪河之南曰秦鎮(zhèn)，發(fā)地削成五千仞。三峰離地皆倚天，唯獨(dú)中峰特修峻。...8、《春女行》唐·王翰紫臺(tái)穹跨連綠波，紅軒鉿匝垂纖羅。中有一人金作面，隔幌玲瓏遙可見(jiàn)。...9、《子夜春歌》唐·王翰春氣滿(mǎn)林香，春游不可忘。落花吹欲盡，垂柳折還長(zhǎng)。桑女淮南曲，金鞍...10、《奉和圣制同二相已下群官樂(lè)游園宴》唐·王翰未極人心暢，如何帝道明。仍嫌酺宴促，復(fù)寵樂(lè)游行。陸海披珍藏，天河...11、《奉和圣制送張說(shuō)上集賢學(xué)士賜宴，得筵字》唐·王翰東堂起集賢，貴得從神仙。首命臺(tái)階老，將崇御府員。送人鏘玉佩，中使...12、《奉和圣制送張尚書(shū)巡邊》唐·王翰紫綬尚書(shū)印，朱輧丞相車(chē)。登朝身許國(guó)，出閫將辭家。 不憚炎蒸...13、《涼州詞》唐·王翰秦中花鳥(niǎo)已應(yīng)闌，塞外風(fēng)沙猶自寒。夜聽(tīng)胡笳折楊柳，教人意氣憶長(zhǎng)安。...14、《春日歸思》唐·王翰楊柳青青杏發(fā)花，年光誤客轉(zhuǎn)思家。不知湖上菱歌女，幾個(gè)春舟在若耶。...15、《觀蠻童為伎之作》唐·王翰長(zhǎng)裙錦帶還留客，廣額青娥亦效顰。共惜不成金谷妓，虛令看殺玉車(chē)人。...16、《龍興觀金箓建醮（景龍二年）》唐·王翰泰山巖巖兮凌紫氛，中有群仙兮乘白云，陳金薦璧兮□□□。...17、《司空侍郎故居》唐·王翰西風(fēng)策馬問(wèn)王官，松徑縈紆上百盤(pán)。泉響夜潭穿石竇，峰高天柱矗云端。...18、《題敗荷》唐·王翰曾向西湖載酒歸，香風(fēng)十里弄晴暉。芳菲今日凋零盡，卻送秋聲到客衣。...19、《靈源洞》唐·王翰旭日照高岑，天風(fēng)振遠(yuǎn)林。不分滄海色，那識(shí)白云心?，帢?shù)空香滿(mǎn)，珠林...20、《雁湖（在觀獵山之巔，群雁所棲集也）》唐·王翰雁去湖空野水深，秋風(fēng)吹客上遙岑。丹楓盡逐孤臣淚，黃菊空憐處士心。...21、《言懷呈董仲綸訓(xùn)導(dǎo)》唐·王翰南山有佳樹(shù)，眾鳥(niǎo)寒相依。佳樹(shù)何團(tuán)圓，歲暮心不移。高枝聊可嬉，低枝...22、《棠梨墓歌》唐·王翰棠梨花白春似雪，棠梨葉赤秋如血。春來(lái)秋去棠梨枝，長(zhǎng)夜漫漫幾時(shí)徹。...23、《龍江別意》唐·王翰送客都門(mén)道，旗亭酒一樽。雨余芳草合，風(fēng)定落花繁。曉樹(shù)連云暗，春江...24、《題山居幽趣圖》唐·王翰幽人愛(ài)岑寂，林下筑幽居。觸石云生谷，通泉溜決渠。鶴眠春院靜，猿去...25、《山居幽趣斷前詩(shī)句成》唐·王翰買(mǎi)得青山好，林居事事清。晚窗分竹色，夜枕落泉聲。露滴琴書(shū)潤(rùn)，云隨...26、《過(guò)湖口縣》唐·王翰澄江東去急，南槳入湖深。林密藏秋雨，山高倒夕陰。麗譙臨小縣，佛閣...27、《過(guò)九江府》唐·王翰早發(fā)潯陽(yáng)岸，秋風(fēng)鴻雁高。谷容通窈窕，江色變蒲萄。堅(jiān)壁雄千雉，危檣...28、《次韻峨眉山》唐·王翰霧作衣裳云作屏，玻璃萬(wàn)頃著娉婷。望夫石上偏多雨，織女河邊欲隕星。...29、《和黃體方伴讀新蟬韻》唐·王翰滿(mǎn)地殘花過(guò)雨天，槐陰庭院響新蟬。輕敲金奏當(dāng)窗外，閑撥銀箏向枕邊。...30、《秋信》唐·王翰寒來(lái)消息是誰(shuí)傳，金井梧桐一葉先。殘暑已消團(tuán)扇底，新涼才到短檠前。...31、《送成紀(jì)善省親關(guān)中》唐·王翰端門(mén)賜告得馳歸，雪霽沙溝凈不泥。寒度雁聲天遠(yuǎn)近，早行林影月高低。...32、《和王道錄韻其人嘗住茅山》唐·王翰兩首新詩(shī)墨色濃，飄然逸氣有仙風(fēng)。藜床清夢(mèng)飛為蝶，竹杖通靈化作龍。...33、《秋懷》唐·王翰秋窗昨夜秋風(fēng)起，百感心成一寸灰。千里雁來(lái)書(shū)未至，五更蟲(chóng)語(yǔ)夢(mèng)初回。...34、《夜月吹簫圖》唐·王翰梧桐月轉(zhuǎn)欲棲鴉，閑弄參差隔紫霞。彩鳳暗巢長(zhǎng)樂(lè)樹(shù)，金鶯偷語(yǔ)上陽(yáng)花。...35、《南陌詞》唐·王翰南陌東邊楊柳枝，長(zhǎng)條拂水綠參差。行人不似枝頭絮，也有無(wú)風(fēng)落地時(shí)。...

涼州詞二首葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回?注釋?zhuān)壕赖木票姓鍧M(mǎn)甘醇的葡萄美酒，勇士們正要舉杯痛飲，忽然聽(tīng)到馬上彈奏琵琶的聲音，在催人出發(fā)了。如果我醉倒在沙場(chǎng)(戰(zhàn)場(chǎng))上，請(qǐng)君莫笑話(huà)，從古至今外出征戰(zhàn)又有幾人能回？這首詩(shī)歌表達(dá)了將士們豪爽的性格及征戰(zhàn)之前悲壯的感情。涼州詞是他的代表作.秦中花鳥(niǎo)已應(yīng)闌，塞外風(fēng)沙猶自寒。夜聽(tīng)胡笳折楊柳，教人意氣憶長(zhǎng)安。飲馬長(zhǎng)城窟行（一作古長(zhǎng)城吟）長(zhǎng)安少年無(wú)遠(yuǎn)圖，一生惟羨執(zhí)金吾。麒麟前殿拜天子，走馬西擊長(zhǎng)城胡。胡沙獵獵吹人面，漢虜相逢不相見(jiàn)。遙聞鼙鼓動(dòng)地來(lái)，傳道單于夜猶戰(zhàn)。此時(shí)顧恩寧顧身，為君一行摧萬(wàn)人。壯士揮戈回白日，單于濺血染朱輪。歸來(lái)飲馬長(zhǎng)城窟，長(zhǎng)城道傍多白骨。問(wèn)之耆老何代人，云是秦王筑城卒。黃昏塞北無(wú)人煙，鬼哭啾啾聲沸天。無(wú)罪見(jiàn)誅功不賞，孤魂流落此城邊。當(dāng)昔秦王按劍起，諸侯膝行不敢視。富國(guó)強(qiáng)兵二十年，筑怨興徭九千里。秦王筑城何太愚，天實(shí)亡秦非北胡。一朝禍起蕭墻內(nèi)，渭水咸陽(yáng)不復(fù)都。春女行紫臺(tái)穹跨連綠波，紅軒鉿匝垂纖羅。中有一人金作面，隔幌玲瓏遙可見(jiàn)。忽聞黃鳥(niǎo)鳴且悲，鏡邊含笑著春衣。羅袖嬋娟似無(wú)力，行拾落花比容色。落花一度無(wú)再春，人生作樂(lè)須及辰。君不見(jiàn)楚王臺(tái)上紅顏?zhàn)?，今日皆成狐兔塵。古蛾眉怨君不見(jiàn)宜春苑中九華殿，飛閣連連直如發(fā)。白日全含朱鳥(niǎo)窗，流云半入蒼龍闕。

1、《涼州詞》唐.王翰原文：葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。 醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？譯文：酒筵上甘醇的葡萄美酒盛滿(mǎn)在精美的夜光杯之中，歌伎們彈奏起急促歡快的琵琶聲助興催飲，想到即將跨馬奔赴沙場(chǎng)殺敵報(bào)國(guó)，戰(zhàn)士們個(gè)個(gè)豪情滿(mǎn)懷。今日一定要一醉方休，即使醉倒在戰(zhàn)場(chǎng)上又何妨？此次出征為國(guó)效力，本來(lái)就打算馬革裹尸，沒(méi)有準(zhǔn)備活著回來(lái)。2、《涼州詞》唐.王翰原文：秦中花鳥(niǎo)已應(yīng)闌，塞外風(fēng)沙猶自寒。夜聽(tīng)胡笳折楊柳，教人意氣憶長(zhǎng)安。譯文：已是暮春時(shí)節(jié)，要在故鄉(xiāng)，此時(shí)一定是萬(wàn)紫千紅的盛花期已過(guò)、枝繁葉茂、果實(shí)初長(zhǎng)之時(shí)，而鳥(niǎo)兒也一定筑起香巢，爭(zhēng)相覓食育雛了吧?？墒侨馊匀皇谴箫L(fēng)凜冽、塵沙滿(mǎn)天，冷酷嚴(yán)寒。戰(zhàn)士們?cè)谝估锫?tīng)著凄涼的胡笳曲《折楊柳》，勾起了對(duì)故鄉(xiāng)的美好回憶。擴(kuò)展資料據(jù)兩唐書(shū)本傳，王瀚少年時(shí)豪健恃才，性格豪放，倜儻不羈，登進(jìn)士第后，仍然每日以飲酒為事。其登第的時(shí)間，《唐才子傳》云為景云元年（ 公元710年），徐松《登科記考》云為景云二年。徐松所考，不為無(wú)理，今人傅璇琮先生《唐代詩(shī)人叢考·王瀚考》以之為景云元年登第?！稕鲋菰~》寫(xiě)作背景：王翰登進(jìn)士第，舉直言極諫，調(diào)昌樂(lè)尉。復(fù)舉超拔群類(lèi)，召為秘書(shū)正字。擢通事舍人、駕部員外。出為汝州長(zhǎng)史，改仙州別駕。日與才士豪俠飲樂(lè)游畋，坐貶道州司馬，卒。其詩(shī)題材大多吟詠沙場(chǎng)少年、玲瓏女子以及歡歌飲宴等，表達(dá)對(duì)人生短暫的感嘆和及時(shí)行樂(lè)的曠達(dá)情懷。詞語(yǔ)似云鋪綺麗，霞疊瑰秀；詩(shī)音如仙笙瑤瑟，妙不可言。

韓愈寫(xiě)過(guò) 涼州詞二首其一涼州詞涼州詞二首子夜秋歌體拜

今人對(duì)佛教與道教的誤解，不可謂不深，究其源頭，與今人不修文史，虛張浮夸關(guān)系莫大。 討論過(guò)佛教與道教的關(guān)系與合作問(wèn)題，最終得出了幾句話(huà)： 可以合修——是說(shuō)一個(gè)想要探索真理的人，可以把道教與佛教的功法，技術(shù)放在一起修煉，探討。就比如藏傳佛教的藏醫(yī)與道教的服食煉丹，這兩樣技術(shù)如果能研究結(jié)合，必然會(huì)大有進(jìn)展，當(dāng)然這是需要努力的，并不是想合就合，目前這件事情已經(jīng)有宗教人士與學(xué)者在嘗試，但真正的研究者不會(huì)把未完成的成果拿出來(lái)。 不可合信——是說(shuō)信仰的宗教不可混合，道教與佛教的偶像信仰，在本質(zhì)上有著區(qū)別，他們代表的意義很不相同。比如道教神靈中最尊貴的三清之一的元始天尊，其代表的是宇宙未產(chǎn)生前的元?dú)庵?，萬(wàn)物生化前的崔動(dòng)力量和這股力量崔動(dòng)了萬(wàn)物化生后的狀態(tài)，元始天尊的偶像地位是由于道教徒對(duì)萬(wàn)物本體的探索精神和尊重其崔動(dòng)了萬(wàn)物化生而確定的，元始天尊是探索萬(wàn)物本體的大成就者，且元始天尊本身是內(nèi)煉養(yǎng)氣的神靈，是實(shí)踐派。 佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼則與其不同，首先釋迦牟尼是人類(lèi)哲學(xué)家，其偶像地位是由于其生前對(duì)宇宙，奧妙的探索成就在印度地區(qū)空前絕后，且至今仍具有很大的精神領(lǐng)導(dǎo)作用而確定。其生前的語(yǔ)言中沒(méi)有如今流行的“六道輪回說(shuō)”與“極樂(lè)世界”說(shuō)，事實(shí)上佛在古梵語(yǔ)中代表的只是大智慧的成就者。與今日一些佛教徒口中那在極樂(lè)世界中免受輪回之苦的神靈形象的佛相去甚遠(yuǎn)。 我個(gè)人并不認(rèn)為出身于哲學(xué)境界有什么必然聯(lián)系，元始天尊是道教神靈與其本身成就有很大關(guān)系，釋迦牟尼是佛教偶像與其思想境界有很大關(guān)系。元始天尊與釋迦牟尼之間無(wú)矛盾。只是單純的信仰不同。 但佛教與道教的信仰卻不能一起信仰，此二者之間無(wú)矛盾，但其修行的方向卻大不相同。 道教修行的至高境界可簡(jiǎn)稱(chēng)為得道，即了解道的規(guī)律，掌握道的變化，從而讓自己的存在與道不矛盾，配合道的變化，從而延續(xù)生命，以追求更高深的道的奧秘，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是道教徒首先要有足夠的生命去研究道，才能達(dá)到道的至高境界。這里的生命并不單指形體生命，而是道教徒在保留神識(shí)情況下的各種狀態(tài)。意外死亡后的道教徒魂魄不散繼續(xù)修煉或羽化脫殼而去都是修道的過(guò)程。但如果神識(shí)消失，不能繼續(xù)修道則就屬于違背了道教修行意義的情況。 佛教修行的至高境界簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)可簡(jiǎn)稱(chēng)涅盤(pán)（盤(pán)字通上面一個(gè)般下面木字底的pan），這類(lèi)情況在原始佛教中有兩種解釋?zhuān)徽邽閺氐姿劳觯沟米约旱纳褡R(shí)徹底消失，不再生成不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，也就是說(shuō)進(jìn)入一種徹底解脫的狀態(tài)。但我更傾向于第二種解釋?zhuān)簿褪菑氐子X(jué)悟，覺(jué)悟后不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，但它的前提是必須經(jīng)歷死亡，而且是神識(shí)消失的死亡，而它的結(jié)果也是徹底死亡，只是死亡前會(huì)有個(gè)認(rèn)識(shí)到宇宙本質(zhì)的過(guò)程。 由此可見(jiàn)道教與佛教其信仰方向的不同，佛不問(wèn)生死，道則重生厭死。 雖然佛教修行中的死亡是追求解脫的過(guò)程，但它最后的結(jié)果則都是神識(shí)消失。 而道教修行則強(qiáng)調(diào)必須保留神識(shí)，以便更好的追求道的本體。 此二者的大方向都是追求宇宙本體，而在信仰上卻存在著不可融合的修行方針，所以我的觀點(diǎn)是，修道或研究佛教的人，可以去研究另一方，甚至多方（其他任何宗教）的教義和修行方式。但信仰方針必須只有一個(gè)。 否則就會(huì)像狗熊掰玉米，撿一個(gè)丟一個(gè)。 道教與佛教的關(guān)系與合作的第二個(gè)重點(diǎn)就是可以合學(xué)，不可合義。 可以合學(xué)可以理解為你可以同時(shí)去學(xué)習(xí)道教和佛教的大本分學(xué)說(shuō)，和它們的一些對(duì)人身體有益的功法、醫(yī)療方法或一些哲學(xué)層面的名言。這些都是好的，可以學(xué)習(xí)，且我很堅(jiān)信，道教和佛教是可以并存的。很多例子可以證明，道教與佛教在不涉及信仰問(wèn)題的情況下會(huì)有更大的合作空間。我們可以假設(shè)，一個(gè)佛教徒在不接觸道教教義的情況下受人指導(dǎo)修煉道教一些吐故納新的養(yǎng)身功法。這個(gè)人的身心都會(huì)更加明凈，如果他堅(jiān)持對(duì)佛教的研究，將會(huì)比不修煉道教功法取得更大的成就。 同理，一個(gè)道教徒如果進(jìn)行原始佛教徒般的苦行，那也會(huì)對(duì)他個(gè)人對(duì)道教經(jīng)典的理解程度產(chǎn)生巨大的效益。 不可合義，這是道教與佛教之間一直在爭(zhēng)執(zhí)的一個(gè)問(wèn)題，佛教的原始教義是一種對(duì)宇宙奧妙的探索，它的成分里，是無(wú)偶像的，萬(wàn)物平等的。把自己與萬(wàn)物平等看到，全部當(dāng)作一種觀察品，最后領(lǐng)悟世界真諦，通過(guò)涅盤(pán)做到徹底死亡。使得自己的神識(shí)徹底消失，不再生成不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，也就是說(shuō)進(jìn)入一種徹底解脫的狀態(tài)。這是釋迦牟尼時(shí)期的佛教教義。 從這里我們可以看出，佛教與道教了解道的規(guī)律，掌握道的變化，從而讓自己的存在與道不矛盾，配合道的變化，從而延續(xù)生命，以追求更高深的道的奧秘的教義是完全不可融合的。 今天有人說(shuō)，佛教與道教要在教義上融合，實(shí)際上這是不懂得兩教教義才會(huì)有的錯(cuò)誤。如果想了解佛教，不妨從印度史開(kāi)始了解，現(xiàn)代版的佛教，經(jīng)過(guò)了從哲學(xué)到宗教的演變，已經(jīng)失去了它原有的光華。

今人對(duì)佛教與道教的誤解，不可謂不深，究其源頭，與今人不修文史，虛張浮夸關(guān)系莫大?！　〔痪们拔以c天國(guó)寺的了緣主持討論過(guò)佛教與道教的關(guān)系與合作問(wèn)題，最終得出了幾句話(huà)，雙方都很滿(mǎn)意：可以合修，不可合信；可以合學(xué)，不可合義?！　∵@幾句話(huà)內(nèi)容很好理解?！　】梢院闲蕖钦f(shuō)一個(gè)想要探索真理的人，可以把道教與佛教的功法，技術(shù)放在一起修煉，探討。就比如藏傳佛教的藏醫(yī)與道教的服食煉丹，這兩樣技術(shù)如果能研究結(jié)合，必然會(huì)大有進(jìn)展，當(dāng)然這是需要努力的，并不是想合就合，目前這件事情已經(jīng)有宗教人士與學(xué)者在嘗試，但真正的研究者不會(huì)把未完成的成果拿出來(lái)?！　〔豢珊闲拧钦f(shuō)信仰的宗教不可混合，道教與佛教的偶像信仰，在本質(zhì)上有著區(qū)別，他們代表的意義很不相同。比如道教神靈中最尊貴的三清之一的元始天尊，其代表的是宇宙未產(chǎn)生前的元?dú)庵f(wàn)物生化前的崔動(dòng)力量和這股力量崔動(dòng)了萬(wàn)物化生后的狀態(tài)，元始天尊的偶像地位是由于道教徒對(duì)萬(wàn)物本體的探索精神和尊重其崔動(dòng)了萬(wàn)物化生而確定的，元始天尊是探索萬(wàn)物本體的大成就者，且元始天尊本身是內(nèi)煉養(yǎng)氣的神靈，是實(shí)踐派。　　佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼則與其不同，首先釋迦牟尼是人類(lèi)哲學(xué)家，其偶像地位是由于其生前對(duì)宇宙，奧妙的探索成就在印度地區(qū)空前絕后，且至今仍具有很大的精神領(lǐng)導(dǎo)作用而確定。其生前的語(yǔ)言中沒(méi)有如今流行的“六道輪回說(shuō)”與“極樂(lè)世界”說(shuō)，事實(shí)上佛在古梵語(yǔ)中代表的只是大智慧的成就者。與今日一些佛教徒口中那在極樂(lè)世界中免受輪回之苦的神靈形象的佛相去甚遠(yuǎn)?！　∥覀€(gè)人并不認(rèn)為出身于哲學(xué)境界有什么必然聯(lián)系，元始天尊是道教神靈與其本身成就有很大關(guān)系，釋迦牟尼是佛教偶像與其思想境界有很大關(guān)系。元始天尊與釋迦牟尼之間無(wú)矛盾。只是單純的信仰不同?！　〉鸾膛c道教的信仰卻不能一起信仰，此二者之間無(wú)矛盾，但其修行的方向卻大不相同?！　〉澜绦扌械闹粮呔辰缈珊?jiǎn)稱(chēng)為得道，即了解道的規(guī)律，掌握道的變化，從而讓自己的存在與道不矛盾，配合道的變化，從而延續(xù)生命，以追求更高深的道的奧秘，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是道教徒首先要有足夠的生命去研究道，才能達(dá)到道的至高境界。這里的生命并不單指形體生命，而是道教徒在保留神識(shí)情況下的各種狀態(tài)。意外死亡后的道教徒魂魄不散繼續(xù)修煉或羽化脫殼而去都是修道的過(guò)程。但如果神識(shí)消失，不能繼續(xù)修道則就屬于違背了道教修行意義的情況?！　》鸾绦扌械闹粮呔辰绾?jiǎn)單來(lái)說(shuō)可簡(jiǎn)稱(chēng)涅盤(pán)（盤(pán)字通上面一個(gè)般下面木字底的PAN），這類(lèi)情況在原始佛教中有兩種解釋?zhuān)徽邽閺氐姿劳?，使得自己的神識(shí)徹底消失，不再生成不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，也就是說(shuō)進(jìn)入一種徹底解脫的狀態(tài)。但我更傾向于第二種解釋?zhuān)簿褪菑氐子X(jué)悟，覺(jué)悟后不再經(jīng)歷任何狀態(tài)，但它的前提是必須經(jīng)歷死亡，而且是神識(shí)消失的死亡，而它的結(jié)果也是徹底死亡，只是死亡前會(huì)有個(gè)認(rèn)識(shí)到宇宙本質(zhì)的過(guò)程。　　由此可見(jiàn)道教與佛教其信仰方向的不同，佛不問(wèn)生死，道則重生厭死?！　‰m然佛教修行中的死亡是追求解脫的過(guò)程，但它最后的結(jié)果則都是神識(shí)消失?！　《澜绦扌袆t強(qiáng)調(diào)必須保留神識(shí)，以便更好的追求道的本體?！　〈硕叩拇蠓较蚨际亲非笥钪姹倔w，而在信仰上卻存在著不可融合的修行方針，所以我的觀點(diǎn)是，修道或研究佛教的人，可以去研究另一方，甚至多方（其他任何宗教）的教義和修行方式。但信仰方針必須只有一個(gè)?！　》駝t就會(huì)像狗熊掰玉米，撿一個(gè)丟一個(gè)?！　『?！

不太同意最后一段話(huà)呀……應(yīng)該說(shuō)是，佛家重內(nèi)，道家內(nèi)外兼重吧。佛家也有追求神識(shí)的呀，要是我們神識(shí)都滅的了話(huà)，不是就是形神俱滅了么？形神俱滅好像不是我們的追求吧……佛就是全知者，如果什么都沒(méi)有了的話(huà)，好像有點(diǎn)妄取“空”的嫌疑吧……因?yàn)槭裁炊紱](méi)有的話(huà)，那么這個(gè)能全知的又是什么呢？佛家最后的追求應(yīng)該是處處是法身吧……我覺(jué)得是處處無(wú)，才是處處有呀……而道家應(yīng)該是不愿放棄一些有形，神識(shí)和部分的體形應(yīng)該是道家的追求，不是都追求羽化登仙的么？羽化了，雖然世間的身體沒(méi)有了，可是有了一個(gè)仙家的仙體了，也不能全空吧……

佛教與道教 道教的戒律包括“道誡”和“齋戒”兩種，學(xué)道不受戒則登仙無(wú)緣，其種類(lèi)很多，有三戒：皈身戒、皈神戒、皈命戒。五戒：不得殺生，不得茹葷酒，不得口是心非，不得偷盜，不得邪淫。八戒：不得殺生以自活，不得淫欲以為悅，不得盜他物以自供給，不得妄語(yǔ)以為能，不得醉酒以恣意，不雜臥高廣大床，不得普習(xí)香油以為華飾，不得耽著歌舞以作倡伎。另外，還有十戒、老君二十七戒等，大體上也都是仿照佛教戒律而立。道教對(duì)于天界及地獄的論述，在佛教宇宙觀的影響下，更豐富了其內(nèi)容，在《云笈七簽》里就有“四梵三界三十二天”之說(shuō)，即：欲界六天、色界一十八天、無(wú)色界四天，三界之上有四梵天。又有三十六洞天、七十二福地，據(jù)說(shuō)是上天派遣群仙統(tǒng)治的地方。佛教對(duì)天界的看法則有“三界二十八天”：欲界六天、色界一十八天、無(wú)色界四天。修行十善及布施、持戒、禪定等三福行，則可生于天界。東岳泰山“峻極于天”，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們便以泰山為人天溝通的地方，所以每當(dāng)君王平定天下以后，就要到泰山去向天報(bào)平安，即“封泰山”，又要祭地之功，即“禪梁父”(梁父是大地的主宰)。后來(lái)泰山逐漸有了陰府的意味，《后漢書(shū)．烏桓?jìng)鳌氛f(shuō)：“中國(guó)人死者，魂神歸岱山也?！贬飞骄褪翘┥健Ｋ篮蠡隁w泰山，與佛教地獄的說(shuō)法相結(jié)合，成了中國(guó)古代宗教的重要內(nèi)容。南北朝時(shí)代，道教吸收佛教地獄報(bào)應(yīng)等說(shuō)法。佛經(jīng)說(shuō)有八大地獄，有閻羅王；道教則稱(chēng)閻羅王充“冥官之任”，由上帝任免。道教的道藏仿照佛教“三藏十二部”的組織與分類(lèi)而有三洞(洞真、洞元、洞神)、四輔(太元、太平、太清、正一)。總而言之，道教在許多方面都受到佛教的影響。佛教與道教的比較佛教的佛像身金色，樸實(shí)無(wú)華，相好莊嚴(yán)而無(wú)胡須，象征佛教是一個(gè)充滿(mǎn)年輕活力的宗教。道教的神像則掛衣披袍，穿金戴銀，長(zhǎng)髯飄飄。佛教講三法印、四圣諦、十二因緣、六度萬(wàn)行，是既出世又入世的宗教。道教則以神仙信仰為中心，追求“長(zhǎng)生不死”和“養(yǎng)生成神”，故重視煉丹、養(yǎng)氣、五行八卦、符咒之術(shù)，是出世的天乘宗教。佛教的僧尼剃盡三千煩惱絲，身著“糞掃衣”，腳穿羅漢鞋，三衣一缽，生活嚴(yán)謹(jǐn)簡(jiǎn)樸。道教的道士不修邊幅、長(zhǎng)髯長(zhǎng)發(fā)，其服飾晉以前無(wú)定制，至南朝劉宋陸修靜，道服才開(kāi)始制度化，有一定規(guī)格，如《仙鑒》里說(shuō)：“立道士衣服之號(hào)，月披星巾，霓裳霞袖，十絕靈幡，于此著矣?！庇值澜谭ǚ衅返诖涡蚍参宓?，以區(qū)別貴賤，不同儀式著不同道服，也有定制?，F(xiàn)今道教服飾有褂、袍、戒衣、法衣、花衣、冠巾等，亦可見(jiàn)其抱樸守素的風(fēng)格。佛教僧尼居住的地方稱(chēng)為寺院、精舍、講堂等，日常所使用的法器有鐘、磬、木魚(yú)、鐺鉿、鐃鈸等。道士們修行的場(chǎng)所稱(chēng)為宮、觀或廟，他們所用的法器中，寶劍和鏡鑒是除邪禳災(zāi)的重要法寶。鏡鑒有所謂三元寶照，即天照、地照、人照三種金屬鏡鑒，有固定的尺寸，需依法鑄造。道教從漢朝立教至今，始終跳脫不出“中國(guó)的宗教”，而無(wú)法成為世界性的宗教，究其原因，乃是迷信色彩太濃。晚近的道教，更只剩下了以齋醮符籙來(lái)應(yīng)付民間的迷信，更顯沒(méi)落。在臺(tái)灣的宮觀中，廟公是有，但要找道士就難了。雖然道教的歷史及其內(nèi)容，多涉作偽及荒誕，然而其在養(yǎng)生醫(yī)藥上、冶煉鑄造上及對(duì)民間勸善上，也有貢獻(xiàn)。所以，我們?cè)谘芯康澜讨啵圆坏貌灰宰鹬氐膽B(tài)度來(lái)看待它。