老徽號白酒怎么樣，耶穌和麥基洗德

【來7:11】從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若借這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？【來7:15】倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了?！緛?:3】他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終，乃是與神的兒子相似。

圣經(jīng)中對于麥基洗德的記錄很少，只有兩處，新舊約各一處，而且都是側(cè)面的描述。這使得麥基洗德成為了著名的圣經(jīng)神秘人物。典外文獻《以諾二書》中詳細記述了麥基洗德的生平，但由于是典外文獻，所以正統(tǒng)教會不保證其真實性。根據(jù)《以諾二書》，麥基洗德在大洪水之前出生在尼珥膝下。挪亞是瑪土撒拉的長子，尼珥是瑪土撒拉的次子。挪亞生閃、含、雅弗。因此，麥基洗德可以算作閃的堂兄弟。有人認(rèn)為麥基洗德是閃本人或閃的兒子，這種說法并不比堂兄弟的說法有更多或更有力的支持證據(jù)。姑且接受麥基洗德是閃的堂兄弟的說法。然而即便如此，麥基洗德仍然可以稱為“無父無母無族譜”。這是因為，麥基洗德同耶穌一樣，與自己的父母之間并沒有真正生物學(xué)意義上的血緣關(guān)系。麥基洗德的出生是這樣的：尼珥本來并沒有子嗣，年老時，由于為神選中，做神的全職祭司，許多年都不曾與妻子同房。尼珥的妻子同樣年邁，經(jīng)期已絕，行將入木。在這樣的情況下，尼珥的妻子奇跡般的懷了孕，并在臨產(chǎn)之前，帶孕死去。在尼珥的妻子死亡之后，挪亞和尼珥準(zhǔn)備埋葬她，一個嬰孩卻從尸體的腹中出來，就是麥基洗德。麥基洗德一出生，便已發(fā)育完全，身穿衣服，胸前有祭司的徽號。所以說，麥基希德雖然從尼珥的妻子的尸體的肚腹中出來，然而與尼珥及其妻子都沒有生物學(xué)意義上的血緣關(guān)系。麥基洗德從神那里來。當(dāng)大洪水的時候，挪亞一家躲入方舟，麥基洗德又被神提去，放在伊甸園里。洪水過去以后，挪亞一家出了方舟，麥基洗德也被神重新放入世界之中。這才有了以后麥基洗德與亞伯拉罕相遇的故事。所以說，麥基洗德“無生之始，無命之終”。那么麥基洗德與基督是什么關(guān)系呢？有人認(rèn)為，麥基洗德就是基督，這種觀點有道理但并不完全正確。首先，來看看麥基洗德與耶穌的相同點和不同點。相同點：1：都是神起誓立為祭司，并要做永遠的祭司；都是神起誓立為君王，并要做永遠的君王；因此都是祭司君王，身兼二職。2：都與各自的父母沒有血緣關(guān)系。3：都接受十一奉獻，都用餅和酒為人祝福。不同點：1：時間不同。麥基洗德出現(xiàn)在先，耶穌出現(xiàn)在后。并且耶穌出生時，麥基洗德在這個世界上早已杳無音訊，不知所蹤。2：出生不同。麥基洗德是絕經(jīng)老婦死后所生，耶穌是青春少女所生；麥基洗德出生后不需乳養(yǎng)已經(jīng)發(fā)育完全，而且還穿著衣服，耶穌出生后卻表現(xiàn)為正常的嬰兒，需要母乳喂養(yǎng)，慢慢成長。3：經(jīng)歷不同。麥基希德并未以身獻祭，耶穌以身獻祭，被釘死在十字架上。由此可見，麥基洗德是耶穌的前身，但是麥基洗德尚未被立為基督。“基督”是一個頭銜。受難前的耶穌也不能被稱為基督。耶穌受難，為全人類獻上贖罪祭，完成了他的歷史任務(wù)之后，才被封為基督。那么，為什么麥基洗德不能作為人類的贖罪祭，為人類贖罪的任務(wù)只能由耶穌來完成呢？回答這個問題，可以從二人的出生不同的角度分析。麥基洗德出生即發(fā)育完全，說明麥基洗德雖然在時間之中，卻不受時間規(guī)律限制。耶穌的正常出生和正常成長過程，說明耶穌受時間規(guī)律限制，不能加速生長，也不能返老還童。這是什么原因?qū)е碌哪?？~~（以下純粹推理，讀者各自選擇接受或不接受）~~因為麥基洗德從一開始就是肉身與圣靈的結(jié)合狀態(tài)，然而耶穌出生的時候，是與圣靈分離的狀態(tài)，直到耶穌成人，在約翰那里受洗，才有圣靈降在身上。換句話說，麥基洗德把肉身與圣靈分離開來，肉身的部分就是耶穌。耶穌在十字架上受死，復(fù)活，完成救贖的任務(wù)，才恢復(fù)到與圣靈完全結(jié)合的狀態(tài)，并且永遠不再分離。所以，麥基洗德是基督的預(yù)備階段，是未完成的基督。耶穌受死復(fù)活以后，就成了完成的基督。那么，未完成階段的基督——麥基洗德，其在歷史中的預(yù)先出現(xiàn)，為什么是必要的呢？這自然是因為，十一奉獻和餅酒祝福等宗教傳統(tǒng)必須由基督來開啟，換作其他任何人，即便是亞伯拉罕，也不夠格。所以未完成階段的基督，以麥基洗德的身份，在耶穌之前，預(yù)先出現(xiàn)在歷史之中了。

麥基洗德是圣經(jīng)記載的一位人物，是君王和祭司，他是當(dāng)時至高的祭司，表明除了亞伯拉罕，當(dāng)時已有真神的信仰.他不是耶穌，至今為止，耶穌只有在世界一次，主還要再來.他的身份很特別，表明神救贖人類的計劃，一直在積極進行.圣經(jīng)對他的家譜沒任何記載，對于猶太人來講，可以因此引申出一種富有教導(dǎo)性的寓意式的教導(dǎo)，表明他的獨特性.亞倫的祭司職分已被基督更高的祭司職分超越了。麥基洗德的祭司等次說明了基督祭司職分的超越性。首先，基督與麥基洗德都是仁義王和平安王（來7:1、2）。第二，兩者的祭司體系都不是從家族的系統(tǒng)承襲而來的（第3節(jié)）。第三，兩者都是“永遠作祭司”（第3節(jié)，新譯本；按:和合本將這句子放在第1節(jié)）?？梢婝溁吹碌募浪韭毞殖搅藖唫惡屠粗傻募浪韭毞?。麥基洗德也超越利未的先祖亞伯拉罕，因為麥基洗德賜禮物予亞伯拉罕，又替他祝福，并且從他手中接受十分一的供獻（4-10節(jié)）；大衛(wèi)預(yù)言麥基洗德的祭司系統(tǒng)超越利未支派的祭司系統(tǒng)，顯出后者的不完美（11-19節(jié)）；彌賽亞的麥基洗德祭司等次有神的誓言作實，利未支派的祭司等次則沒有（20-22節(jié)）；還有麥基洗德祭司等次的特色是長遠而永久的（23-25節(jié)）。

戒指的意義通常和其所佩戴的手指有關(guān)系，不同的手指戴戒指有著不同的意義。1，大拇指上：一般不戴戒指。2，食指：結(jié)婚，表示尚未結(jié)婚。3，中指：表示正在熱戀中。4，無名指：表示已經(jīng)訂婚或者已經(jīng)結(jié)婚。5，戴在小指上：,表示獨身或已離婚。6，訂婚戒一般戴在左手的中指，結(jié)婚戒指戴在左手的無名指;若是未婚姑娘，應(yīng)戴在右手的中指或無名指，否則，就會令許多追求者望而卻步了。情侶戒指當(dāng)然是戴在中指上了。擴展資料在中國，戒指的使用至少有兩千多年的歷史。從大量文獻來看，秦漢時期，中國婦女已普遍佩用戒指。戒指在古代多稱為“指環(huán)”，而“戒指”之名的出現(xiàn)，則是元代的事情。戒指傳至民間，其作用就不僅是簡單的裝飾品了。男女互愛，互相贈送，山盟海誓，以此為證。它起源于實用，而后逐漸轉(zhuǎn)向?qū)徝篮拓敻坏慕y(tǒng)一，并逐漸被賦予不同的文化意義。參考資料百度百科-戒指

戒指，是一種戴在手指上的裝飾品，任何人都可以佩戴。佩戴戒指的習(xí)俗源遠流長，不同的地方對不同的佩戴方式有著不同的代表含義。一般戴在食指表示單身；戴在中指上代表正在戀愛；戴在無名指上代表已經(jīng)訂婚或已經(jīng)結(jié)婚；戴在小指表示不想結(jié)婚。資料表明，中國大約在距今4000多年前就已有人佩戴戒指。到秦漢時期，婦女佩戴戒指已很普遍。東漢時期，民間已將戒指作為定情之物，青年男女往往以贈送指環(huán)表達愛慕之情。到了唐代，戒指作為定情信物就更加盛行，并一直延續(xù)至今。擴展資料：戒指的分類：文字戒，我國清代有文字戒，諸如“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”、“發(fā)”、“吉祥”等。鑲嵌戒，以金銀等金屬為戒托，鑲上各類珠寶的戒指。雞尾酒戒，雞尾酒”亦稱調(diào)配酒，起源于1776年紐約州， 尾酒戒是因為雞尾酒飲用而被賦予浪漫的人創(chuàng)造出來的，雞尾酒戒指成為當(dāng)年的時尚女郎們出席派對、宴會時鐘愛的珠寶配飾，通常佩戴在右手的無名指上，大顆珍貴的彩色寶石在指間閃爍，仿佛色彩鮮艷的雞尾酒般流光溢彩，是派對小禮服的完美拍檔。參考資料：搜狗百科-戒指

戒指 意思是 節(jié)制或者戒止 送你戒指代表你不能花心去喜歡別人嘍，要節(jié)制自己的欲望啦無名指 血液直接和心臟聯(lián)通的 意思當(dāng)然是要做你心里最重要的人嘍你好幸福哦祝福你

[編輯本段]戒指起源 據(jù)說，戒指起源于古時的中國宮廷，女性戴戒指是用以記事，戒指一種"禁戒""戒止"的標(biāo)志。當(dāng)時皇帝有三宮、六院、七十二嬪妃，在后宮被皇帝看上者，宦官就記下她陪伴君王的日期，并在她右手上戴一枚銀戒指作為記號。當(dāng)后妃妊娠，告知宦官，就給戴一枚金戒指在左手上，以示戒身。 后來戒指變成婚姻的信物。14世紀(jì)后，歐洲女性戴戒指普遍起來。戴在哪個指頭上，也逐漸變成一種約定的習(xí)俗. [編輯本段]戒指戴法 戴戒指是愛的語言。戒指一般戴在左手（戴右手做事不太方便） 在國外，不戴戒指也表示“名花還無主，你可以追我”。 按西方的傳統(tǒng)習(xí)慣來說，左手上顯示的是上帝賜給你的運氣，它是與心相關(guān)聯(lián)的，因此，講戒指戴在左手上是有意義的。國際上比較流行的戴法是： 食指--想結(jié)婚，表示未婚； 中指--已在戀愛中； 無名指--表示已經(jīng)訂婚或結(jié)婚； 小指--表示獨身。 右手和左手都有不同的意義。 右手小指：不談戀愛。 右手無名指：熱戀中。 右手中指：名花有主。 右手食指：單身貴族;等待愛情。 左手小指：不婚族。 左手無名指：結(jié)婚。 左手中指：訂婚。 左手食指：未婚。 大拇指都是代表權(quán)勢的意思，也可以做自信的意 至于右手，在傳統(tǒng)上也有一個手指戴戒指時是有意義的：那就是無名指。據(jù)說戴在這里，表示具有修女的心性。 戒指不僅僅是裝飾品，你喜歡戴哪一類戒指，喜歡戴哪根手指，都會泄露你的心底故事。 [編輯本段]戴戒指的含義 對女士來說—— ．喜愛粉紅鉆或粉紅色珊瑚者，感情豐富而浪漫。 ．喜愛紅寶石或紅碧璽者，熱情似火。 ．喜愛藍寶石或海藍寶者．較內(nèi)向冷淡。 ．喜愛祖母綠或土耳其石者，情感纖弱。 對男士來說—— ．戴純銀戒指表示性情溫和，易遷就他人。 ．戴金戒指者較重視利益，往往會有精明的生意頭腦。 ．戴翡翠玉石者注重品味素質(zhì)，處事嚴(yán)謹(jǐn)。 手指與戒指—— 戒指戴在不同的手指上，能體現(xiàn)與性格有關(guān)的心理含義。 ．喜戴在食指者，性格較偏激倔強。 ．喜戴在右中指者．崇尚中庸的人生觀念。 ．喜戴在左中指者，有責(zé)任感，重視家庭。 ．喜戴在小手指者，有自卑感。 ．喜戴在無名指者，無野心，隨和，較不計較得失。 [編輯本段]其他戒指 還有一種戒指，當(dāng)你戴它的時候，無論你戴在哪里都不具備任何意義，這種戒指就是一般的花戒。這種戒指是起一種裝飾的作用，可以戴在任何你想戴的手指上。 戒指戴在拇指上是十分奇怪的，因此不推薦。戒指戴在食指上，感覺是比較有個人主張。最正式的戴法莫過于戴在中指上，如果不想有太正式的感覺，可以在左或右指再加一個簡單的指環(huán)。無名指上的戒指通常是結(jié)婚戒指，無名指長得比較纖細，因此不管什么戒指，戴起來都是標(biāo)準(zhǔn)的秀氣。最新鮮的戴法，莫過于把戒指戴在小指頭上了。一枚小小的、簡單的尾戒，讓女性的手莫名其妙地可愛起來，一般代表“我現(xiàn)在只想單身，請不要浪費時間追求我”的意思。 在同一只手上戴兩枚戒指時，色澤要一致，而且一枚戒指復(fù)雜時，另一枚一定要簡單。此外，最好選擇相鄰的兩只手指，如中指和食指、中指和無名指或無名指和小指，千萬不要中間隔著一座“山” 結(jié)婚戒指要如何戴才能正確呢，不要因為戴錯而鬧了笑話，這些風(fēng)俗是一定要了解的。 戴設(shè)計性比較強的戒指時，如果想更有個人風(fēng)格，可以考慮搭配另一個材質(zhì)相同、線條較簡單的指環(huán)在另一指上。如果戒指的材質(zhì)屬性可以和手表搭配，那是最好不過的了。例如你戴的是枚可愛的花戒指，就可以配一只皮質(zhì)金框的表。如果你并沒有太多可以變換的表或戒指時，不妨考慮把戴戒指的手和戴手表的手錯開，不要讓不協(xié)調(diào)的兩件配飾在同一只手上出現(xiàn)。 戒指自古以來具有強烈的象征意義，因此它的戴法很有講究。按照我國的習(xí)慣，訂婚戒一般戴在左手的中指，結(jié)婚戒指戴在左手的無名指；若是未婚姑娘。應(yīng)戴在右手的中指或無名指，否則，就會令許多追求者望而卻步了。 按西方的傳統(tǒng)習(xí)慣來說，左手上顯示的是上帝賜給你的運氣，它是與心相關(guān)聯(lián)的，因此，講戒指戴在左手上是有意義的。 國際上比較流行的戴法是： 食指——想結(jié)婚，表示未婚； 中指——已經(jīng)在戀愛中； 無名指——表示已經(jīng)訂婚或結(jié)婚； 小指——表示獨身。 現(xiàn)在還有一種中國民間的說法： 食指的戒指代表著獨身.中指是訂婚.無名指是結(jié)婚.小指是指有意愿想要找人生另一半的獨身. 至于右手，在傳統(tǒng)上也有一個說法：那就是戴在無名指上。據(jù)說戴在這里，表示具有修女的心性。當(dāng)然，還有一種戒指，無論你戴在那里都不具備任何意義，這種戒指就是一般的花戒，它只起到一種裝飾的作用，可以戴在任何你想戴的手指上，沒有任何拘束。 另外，“男左女右”的習(xí)俗還和古代人的哲學(xué)觀關(guān)系非常緊密。我國古代哲學(xué)家認(rèn)為，宇宙中通貫事物和人事的兩個對立面就是陰陽。自然界的事物有大小、長短、上下、左右等等。古人將其歸類分為大、長、上、左為陽，小、短、下、右為陰。陽者剛強，陰者柔弱。人的性格，男子性暴剛強屬于陽于左，女子性溫柔和屬于陰于右。“男左女右”在中醫(yī)應(yīng)用上也有實際的科學(xué)意義，“男左女右”在醫(yī)學(xué)上是表示男女生理上的差異。中醫(yī)診脈，男子取氣分脈于左手，女子取血分脈于右手，即使小兒患病觀察手紋也取“男左女右”的習(xí)慣。這就是“男左女右”的由來。這一沿襲至今的習(xí)俗，早在二千多年前戰(zhàn)國時期就已經(jīng)有了。當(dāng)然至于“男左女右” 是否真能表示男女生理上的差異，則是另一個問題了 戒指的戴法

佩戴戒指的意義：1、拇指戴戒指：比較少見，代表權(quán)勢的意思。2、食指戴戒指：表示未婚，處在戀愛關(guān)系中。3、中指戴戒指：表示已訂婚，通常戴在左手中指上。4、無名指戴戒指：象征著已婚，無名指是所有手指中無法分開的手指。5、小指戴戒指：表示不婚族或是離婚族，處于單身的狀態(tài)。送戒指的意義：1、送給戀人：戒指是一個圓環(huán)，就是希望把對方拴住，寓意著歸屬和希望。戀人之間送戒指是一種承諾，有白頭到老的意思。2、送給朋友：朋友之間需要的是互相信任，送戒指代表的是希望兩人之間的友情天長地久。3、長輩送給晚輩：寓意著長輩對晚輩的希望和寄托。在老人的觀念里，戒指代表著家庭，送戒指給晚輩表明他們覺得你已經(jīng)長大，希望你快樂。擴展資料戒指的分類文字戒：如刻有“?！?、“祿”、“壽”、“喜”、“發(fā)”等字的文字戒在我國清代就已出現(xiàn)。類似的文字戒在古代歐洲被稱為“簽名戒”（Signet Ring），戒指面又寬又大，刻上主人的姓名字母簡寫或家族徽號。鑲嵌戒：以金銀等金屬為戒托，鑲上各類珠寶的戒指。早在十七世紀(jì)，歐洲人便從皇冠上鑲寶石得到啟示，也在結(jié)婚戒指上鑲寶石。雞尾酒戒：雞尾酒”亦稱調(diào)配酒，起源于1776年紐約州，是派對小禮服的完美拍檔。參考資料：搜狗百科-戒指

這算是個問題嗎？可能所有的男人都說覺得戒指代表責(zé)任。送什么也不輕易送女人戒指。而大多愛著一個男人的女人都會想從這個男人那兒得到一枚戒指。不在乎是否是鉆戒，不在乎是否是名牌，不在乎是什么作的，只要這個男人用心的挑一枚戒指。為她。暖暖向城要了一枚27塊錢的銀戒指，甚至可能不是925純銀的。可是卻用了一生來戴。安丟失了她用一輩子去愛的男人送的唯一戒指，同樣的也失去了唯一的愛情。一個女人如果開口向男人要戒指，代表什么。對于男人，如果不想給她一生，那至少代表麻煩的開始。一個朋友說，送什么都可能，但是絕不會送戒指給他的女友。只能感到可悲。愛在得不到等同的時候，女人總是更可悲的。纖纖手指上，不曾長久的戴過一枚戒指。唯一的一枚，亨得利的鉑金細鉆戒指，也不小心丟了。之后再也沒機會戴上男人送的戒指。時常會想到去看好看的戒指，想像著終有一天，一個男人可以用心的為自己挑選，含情默默的替自己戴上。信念加想像，于是手指上，一直是空著的?？罩却粋€有心送戒指的男人。戒指到底代表什么，如果沒有愛情，它和其他任何一件用稀有金屬打造的首飾有何不同。它只是一個女人想要作為紀(jì)念的一件紀(jì)念品而以。為什么女人總拿愛情當(dāng)借口要，而男人就拿責(zé)任當(dāng)理由推卸。想到這一點，無故的就感覺到可笑。戒指就能代表責(zé)任嗎？如同一紙婚約，那就代表對雙方的約束了嗎？戀愛中的人都變得如此可笑嗎？總是找各種理由給自己套個圈圈，然后為這個圈圈煩惱不己。戒指代表什么？愛情嗎？責(zé)任嗎？或許也就只是一個圈圈而以

“邊秋一雁聲。露從今夜白” 露從今夜白，點明時令，白露?？梢詮倪@兩句看出是在秋天寫的這首詩。首先描繪了一幅邊塞秋天的du圖景：“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲?！甭窋嘈腥?，寫出所見；戍鼓雁聲，寫出所聞。耳目所及皆是一片凄涼景象。沉重單調(diào)的更鼓和天邊孤雁的叫聲不僅沒有帶來一絲活氣，反而使本來就荒涼不堪的邊塞顯得更加冷落沉寂。在安史之亂中，杜甫顛沛流離，備嘗艱辛，既懷家愁，又憂國難，真是感慨萬端。稍一觸動，千頭萬緒便一齊從筆底流出，所以把常見的懷鄉(xiāng)思親的題材寫得如此凄楚哀感，沉郁頓挫。

這年九月，史思明從范陽引兵南下，攻陷汴州，西進洛陽，山東、河南都處于戰(zhàn)亂之中。當(dāng)時，杜甫的幾個弟弟正分散在這一帶，由于戰(zhàn)事阻隔，音信不通，引起他強烈的憂慮和思念。《月夜憶舍弟》即是他當(dāng)時思想感情的真實記錄。在古典詩歌中，思親懷友是常見的題材，這類作品要力避平庸，不落俗套，單憑作者生活體驗是不夠的，還必須在表現(xiàn)手法上匠心獨運。杜甫正是在對這類常見題材的處理中，顯出了他的大家本色。詩一起即突兀不平。題目是“月夜”，作者卻不從月夜寫起，而是首先描繪了一幅邊塞秋天的圖景：“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲?！甭窋嘈腥?，寫出所見；戍鼓雁聲，寫出所聞。耳目所及皆是一片凄涼景象。沉重單調(diào)的更鼓和天邊孤雁的叫聲不僅沒有帶來一絲活氣，反而使本來就荒涼不堪的邊塞顯得更加冷落沉寂?！皵嗳诵小秉c明社會環(huán)境，說明戰(zhàn)事頻仍、激烈，道路為之阻隔。兩句詩渲染了濃重悲涼的氣氛，這就是“月夜”的背景。頷聯(lián)點題。“露從今夜白”，既寫景，也點明時令。那是在白露節(jié)的夜晚，清露盈盈，令人頓生寒意?！霸率枪枢l(xiāng)明”，也是寫景，卻與上句略有不同。作者所寫的不完全是客觀實景，而是融入了自己的主觀感情。明明是普天之下共一輪明月，本無差別，偏要說故鄉(xiāng)的月亮最明；明明是自己的心理幻覺，偏要說得那么肯定，不容置疑。然而，這種以幻作真的手法卻并不使人覺得于情理不合，這是因為它極深刻地表現(xiàn)了作者微妙的心理，突出了對故鄉(xiāng)的感懷。這兩句在煉句上也很見工力，它要說的不過是“今夜露白”，“故鄉(xiāng)月明”，只是將詞序這么一換，語氣便分外矯健有力。所以王得臣說：“子美善于用事及常語，多離析或倒句，則語健而體峻，意亦深穩(wěn)。”（《麈史》）從這里也可以看出杜甫化平板為神奇的本領(lǐng)。以上四句信手揮寫，若不經(jīng)意，看似與憶弟無關(guān)，其實不然。不僅望月懷鄉(xiāng)寫出“憶”，就是聞戍鼓，聽雁聲，見寒露，也無不使作者感物傷懷，引起思念之情。實乃字字憶弟，句句有情。詩由望月轉(zhuǎn)入抒情，過渡十分自然。月光常會引人遐想，更容易勾起思鄉(xiāng)之念。詩人今遭逢離亂，又在這清冷的月夜，自然更是別有一番滋味在心頭。在他的綿綿愁思中夾雜著生離死別的焦慮不安，語氣也分外沉痛。“有弟皆分散，無家問死生”，上句說弟兄離散，天各一方；下句說家已不存，生死難卜，寫得傷心折腸，令人不忍卒讀。這兩句詩也概括了安史之亂中人民飽經(jīng)憂患喪亂的普遍遭遇。“寄書長不達，況乃未休兵”，緊承五、六兩句進一步抒發(fā)內(nèi)心的憂慮之情。親人們四處流散，平時寄書尚且常常不達，更何況戰(zhàn)事頻仍，生死茫茫當(dāng)更難逆料。含蓄蘊藉，一結(jié)無限深情。讀了這首詩，我們便不難明白杜甫為什么能夠?qū)懗觥胺榛疬B三月，家書抵萬金”（《春望》）那樣凝煉警策的詩句來。深刻的生活體驗是藝術(shù)創(chuàng)作最深厚的源泉。全詩層次井然，首尾照應(yīng)，承轉(zhuǎn)圓熟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。“未休兵”則“斷人行”，望月則“憶舍弟”，“無家”則“寄書不達”，人“分散”則“死生”不明，一句一轉(zhuǎn)，一氣呵成。在安史之亂中，杜甫顛沛流離，備嘗艱辛，既懷家愁，又憂國難，真是感慨萬端。稍一觸動，千頭萬緒便一齊從筆底流出，所以把常見的懷鄉(xiāng)思親的題材寫得如此凄楚哀感，沉郁頓挫。 （張明非）【賞析二】杜甫共有四個弟弟。公元759年他西來秦州時只有最小的杜占同行，另外三個弟弟杜穎、杜觀、杜豐分別在河南山東客居。這首詩就是抒發(fā)對不在身邊的三個弟弟的思念。全詩可分兩段。前四句是第一段，內(nèi)容緊扣“月夜”，表面上寫景，實際上字里行間流露出“憶舍弟”的感情。“戍鼓斷人行”， 真實描繪了面臨戰(zhàn)爭威脅的邊城景象，這一句所烘托出的戰(zhàn)爭氣氛，也是詩人當(dāng)時為什么那樣深切懷念諸弟的原因之一。在章法上，這一句與后面的“有弟皆分散”、“況乃未休兵”相互照應(yīng)，也使全詩脈絡(luò)連貫，條理清楚?！斑吳镆谎懵暋睆那熬涞牡厣蠈懙教炜?。邊地、秋日、雁聲都是引起人“倍思親”的原因。“一雁聲”三個字，還讓人想到古人稱兄弟為“雁行”的典故。這兩句從聽覺方面來寫，后兩句從視覺方面來寫，可謂有聲有色?！奥稄慕褚拱住保馑际锹稄慕裢砩祥_始才分外慘白。在苦苦思念胞弟的詩人眼中，本來夜夜一樣潔白的霜露，也偏偏在今天晚上顯得格外蒼白，本來到處一樣的月亮，也只有故鄉(xiāng)的月亮最明亮。這兩句詩以“移情”的修辭手法，在自然景物描寫中融注了濃厚的主觀感受成分，借景生情，景隨情變，是詩人深切思念家鄉(xiāng)和親人的真情實感的自然流露，為千古傳頌的名句。最后四句為第二段，直接抒寫對舍弟們的懷念。 “有弟皆分散”，以致老家無人，又因為“無家”，所以想寫封信打聽一下分散各地的弟弟們的“死生”，也是沒有辦法的?！凹臅L不達”正承“無家問死生”， “況乃未休兵”又進一步申說：平時尚且如此，何況又值戰(zhàn)亂不已的時候呢！這四句層層緊逼，一環(huán)扣一環(huán)，真可以說是一氣呵成?！举p析三】這首詩的第一句“戍鼓斷人行”，在一開始就點出了“深夜”和“戰(zhàn)時”那種戒備森嚴(yán)、冷清的樣子。第二句的“邊秋”和“雁聲”則更加說明了他在懷念他的手足時候的季節(jié)和地點。當(dāng)時的季節(jié)正好是秋天，花草樹木都開始凋謝，而自己又是身處在邊境，再加上孤雁凄慘的哀叫聲，就更令人覺得空虛寂寞了?！奥稄慕褚拱住边@一句，則是寫出了當(dāng)時的節(jié)氣，而白露又可以和下一句的明月相互呼應(yīng)，如此一來，我們就可以由「白色」這個顏色來感受出當(dāng)時那種冷清的樣子。最后四句，杜甫則是在描寫他思念兄弟的情懷。因為戰(zhàn)爭的關(guān)系，他和自己的弟弟們都分散在不同的地方；而第六句的“無家”則讓人更覺得悲哀，因為他不僅和親人分離，連老家也都因為戰(zhàn)爭的關(guān)系而破壞了。最后兩句，他則描寫出因為戰(zhàn)爭的關(guān)系，又收不到家書，因此對大家的安危感到十分憂心的心情；特別是第八句的“未休兵”三個字，又可以和第一句互相呼應(yīng)，整首詩在情感的表達上非常的完整。唐詩手札：梁啟超在“情圣杜甫”一文里曾這么寫道：“我以為工部最少可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ幕仗?，因為他的情感的?nèi)容，是極豐富的，極真實的，極深刻的。他的表情方法又極熟練，能鞭辟到深處，能將他全部反映不走樣子，能像電氣一般一振一蕩的打到別人的心弦上。中國文學(xué)界寫情圣手，沒有人比得上，他所以我叫他做情圣”。從這樣的角度來看杜甫，其實也沒什么錯，他是多情，但他的多情卻是極寬廣、極深厚的那種，是「人民愛物」的人道精神，所以，他的詩篇能寫的好，能像電氣一樣的振蕩人心不無道理。而這首《月夜憶舍弟》所給人的感動和沖擊，正是如上所說的那樣江 漢江漢思歸客，乾坤一腐儒。片云天共遠，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲疏。古來存老馬，不必取長途。題解有人認(rèn)為此詩作于夔州，有人認(rèn)為作于江陵，當(dāng)以后者為是。大歷三年（768）正月，杜甫自夔州出峽，秋天，流寓湖北江陵、公安等地，詩即作于此間。詩題作《江漢》，近乎無題，大概漂泊流徙中，已無心擬題。杜甫這時已五十六歲，長期飄零，歷盡艱辛，北歸無望，生計日困，至老仍如浮云行止無定，心中自然頗多感慨。盡管如此，詩人忠魂仍存，壯心猶在，并未因處境困頓和年老多病而悲觀消沉，此詩就集中地表現(xiàn)了這種“烈士暮年，壯心不已”的精神。句解江漢思歸客，乾坤一腐儒。漂泊江漢，我這思歸故鄉(xiāng)的天涯游子，在茫茫天地之間，只是一個迂腐的老儒?！敖瓭h”，長江、漢水之間。首聯(lián)表達出詩人客滯江漢的窘境，有自嘲意。“思歸客”是杜甫自謂，因為身在江漢，時刻思歸故鄉(xiāng)，但思歸而不得，飽含天涯淪落的無限辛酸?！扒ぁ?，即天地?！案濉保馗淖x書人，這里實際是詩人自指不會迎合世俗。如果說前一句還只是強調(diào)詩人飄泊在外的思鄉(xiāng)之心，后一句則將自己在天地間的渺小孤獨感吐露無遺。詩人原來的抱負(fù)是要經(jīng)天緯地的，然而越到人生的最后階段，他越是痛感自己的渺小無力。其中的痛楚和無奈該有多深！片云天共遠，永夜月同孤。像飄蕩在遠天的片云一樣遠客異鄉(xiāng)；與明月一起，孤獨地面對漫漫長夜。頷聯(lián)為工對。“天共遠”，承江漢客；“月同孤”，承一腐儒。詩人表面上是在寫片云孤月，實際是在寫自己。他把自己的感情和身外的景物融為一片，慨嘆自己飄泊無依。不過，在明月的皎潔和孤清中，我們又體會到了詩人的孤高自許，他的心，仍然是光明的?！坝酪埂?，長夜。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲疏。我雖已到暮年，就像日將落西山，但一展抱負(fù)的雄心壯志依然存在；面對颯颯秋風(fēng)，我不僅沒有悲秋之感，反而覺得病逐漸好轉(zhuǎn)。頸聯(lián)為借對，“落日”比喻暮年，而非寫實?！扒镲L(fēng)”句是寫實。詩的意境闊大而深沉，形象地表達出詩人積極用世、身處逆境而壯心不已的精神，“疏”，復(fù)蘇。古來存老馬，不必取長途。自古以來存養(yǎng)老馬是因為其智可用，而不必取其體力，跋涉長途。尾聯(lián)用老馬識途的典故，比喻自己身雖年老多病，但智慧猶可用，還能有所作為?！俄n非子·說林上》里講，春秋時管仲隨齊桓公伐孤竹，春往冬返，迷失道路。管仲提議用老馬領(lǐng)路，于是找到了歸途?！袄像R”是詩人自

但是前兩句寫的是秋天的。

飲酒·其四　　朝代：魏晉　　作者：陶淵明　　原文：　　秋菊有佳色，裛露掇其英?！　》捍送鼞n物，遠我遺世情?！　∫挥x雖獨盡，杯盡壺自傾?！　∪杖肴簞酉ⅲ瑲w鳥趨林鳴。　　嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！　¤b賞　　此詩寫對菊飲酒的悠然自得，實際蘊藏著深沉的感傷。　　秋天是菊花的季節(jié)。在百花早已凋謝的秋日，惟獨菊花不畏嚴(yán)霜，粲然獨放，表現(xiàn)出堅貞高潔的品格。惟其如此，作者非常愛菊，詩中屢次寫到，而且常常把它同松聯(lián)系在一起，如《和郭主簿》：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄稓w去來辭》：“三徑就荒，松菊猶存。”此詩首句“秋菊有佳色”，亦是對菊的傾心贊美?！坝屑焉比謽O樸素，“佳”字還暗點出眾芳凋零，惟菊有傲霜之色，如果換成其他秾麗字眼，比如“麗”、“粲”、“絢”之類，反倒惡俗不堪。前人稱此句“洗盡古今塵俗氣”(宋李公煥《箋注陶淵明集》引艮齋語)，并非虛譽“裛露掇其英”，帶露摘花，色香俱佳。采菊是為了服食，菊可延年益壽。作者《九日閑居》就有“酒能祛百慮，菊解制頹齡”之旬。曹丕《與鐘繇九日送菊書》云：“輔體延年，莫斯(指菊)之貴。謹(jǐn)奉一束，以助彭祖之術(shù)?！笨梢姺尘栈ǎ橇娘L(fēng)氣。屈原《離騷》說：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”故服食菊花不僅在強身，還有志趣高潔的喻意，而通篇之高遠寓意，亦皆由菊引發(fā)?！　∏锞占焉?，助人酒興，作者不覺一杯接著一杯，獨自飲起酒來?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·柏舟》“微我無酒，以遨以游”，毛《傳》：“非我無酒可以遨游忘憂也?！庇植懿佟抖谈栊小罚骸昂我越鈶n，惟有杜康?！?相傳杜康是開始造酒的人，這里用作酒的代稱。)如果心中無憂，就不會想到“忘憂”，這里透出了作者胸中的郁憤之情。“遺世”，遺棄、超脫俗世，主要是指不去做官。明黃文煥《陶詩析義》說：“遺世之情，我原自遠，對酒對菊，又加遠一倍矣?！狈治錾醮_。不過，結(jié)合“忘憂”看，這里的“遺世”，也含有憤激的成分。因為淵明本來很想做一番“大濟于蒼生”(《感士不遇賦》)的事業(yè)，只是后來在官場中親眼看到當(dāng)時政治黑暗，這才決計歸隱的。

《月夜憶舍弟》?？梢詮哪膬删湓娭畜w會到是秋天寫的?這個應(yīng)該把全詩拿來看看吧，這樣想不起來

戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

明史·張居正傳 張居正，字叔大；江陵人。少穎敏絕倫。十五為諸生，巡撫顧璘奇其文曰：『國器也』！未幾，居正舉於鄉(xiāng)，璘解犀帶以贈；且曰：『君異日當(dāng)腰玉，犀不足溷子』！嘉靖二十六年，居正成進士；改庶吉士。日討求國家典故，徐階輩皆器重之。授編修，請急歸。亡何，還職。 居正為人頎面秀眉目，須長至腹；勇敢任事，豪杰自許。然沈深有城府，莫能測也。嚴(yán)嵩為首輔，忌階，善階者皆避匿；居正自如，嵩亦器居正。遷右中允，領(lǐng)國子司業(yè)事。與祭酒高拱善，相期以相業(yè)。尋還理坊事，遷侍裕邸講讀；王甚賢之，邸中中官亦無不善居正者。而李芳數(shù)從問書義，頗及天下事。 尋遷右諭德，兼侍讀；進侍講學(xué)士，領(lǐng)院事。階代嵩首輔，傾心委居正。世宗崩，階草遺詔，引與共謀。尋遷禮部右侍郎，兼翰林院學(xué)士；月馀，與裕邸故講官陳以勤俱入閣，而居正為吏部左侍郎兼東閣大學(xué)士。尋充「世宗實錄」總裁，進禮部尚書兼武英殿大學(xué)士，加少保兼太子太保；去學(xué)士五品僅歲馀。 時徐階以宿老居首輔，與李春芳皆折節(jié)禮士；居正最後入，獨引相體倨。見九卿，無所延納；間出一語，輒中肯：人以是嚴(yán)憚之，重於他相。高拱以很躁被論去，徐階亦去；春芳為首輔。亡何，趙貞吉入，易視居正；居正與故所善掌司禮者李芳謀，召用拱，俾領(lǐng)吏部以扼貞吉而奪春芳政。拱至，益與居正善；春芳尋引去，以勤亦自引，而貞吉、殷士儋皆為所構(gòu)罷；獨居正與拱在，兩人益相密。拱主封俺答，居正亦贊之，授王崇古等以方略；加柱國、太子太傅。六年滿，加太傅、吏部尚書、建極殿大學(xué)士。以遼東戰(zhàn)功，加太子太師。和市成，加少師；馀如故。 初，徐階既去，令三子事居正謹(jǐn)；而拱銜階甚，嗾言路追論不已，階諸子多坐罪。居正從容為拱言，拱稍心動；而拱客構(gòu)居正納階子三萬金。拱以誚居正，居正色變，指天誓辭甚苦；拱謝不審，兩人交遂離。拱又與居正所善中人馮保郄；穆宗不豫，居正與保密處分後事，引保為內(nèi)助，而拱欲去保。神宗即位，保以兩宮詔旨逐拱（事具拱傳），居正遂代拱為首輔。帝御平臺，召居正獎諭之，賜金、幣及繡蟒斗牛服。自是，賜賚無虛日。帝虛己委居正，居正亦慨然以天下為己任，中外想望豐采。居正勸帝遵守祖宗舊制，不必紛更；至講學(xué)、親賢、愛民、節(jié)用，皆急務(wù)：帝稱善。大計廷臣，斥諸不職及附麗拱者；復(fù)具詔召群臣，廷飭之：百僚皆惕息。帝當(dāng)尊崇兩宮——故事：皇后與天子生母并稱「皇太后」，而徽號有別；保欲媚帝生母李貴妃，風(fēng)居正以并尊。居正不敢違議，尊皇后曰「仁圣皇太后」、皇貴妃曰「慈圣皇太后」，兩宮遂無別；慈圣徙乾清宮撫視。帝內(nèi)任保，而大柄悉以委居正。 居正為政，以尊主權(quán)、課吏職、信賞罰、一號令為主；雖萬里外，朝下而夕奉行。黔國公沐朝弼數(shù)犯法，當(dāng)逮；朝議難之。居正擢用其子，馳使縛之，不敢動。既至，請貸其死，錮之南京。漕河通，居正以歲賦逾春發(fā)，水橫溢，非決則涸；乃采漕臣議，督艘卒以孟冬月兌運。及歲初畢發(fā)，少罹水患。行之久，太倉粟充盈，可支十年。互市饒馬，乃減太仆種馬，而令民以價納；太仆金亦積四百馀萬。又為考成法，以責(zé)吏治。初，部院覆奏行撫、按勘者，嘗稽不報；居正令以大小、緩急為限，誤者抵罪。自是一切不敢飾非，政體為肅。南京小奄醉辱給事中，言者請究治；居正謫其尤激者趙參魯於外以悅保，而徐說保裁抑其黨毋與六部事。其奉使者，時令緹騎陰詗之；其黨是以怨居正而心不附保。居正以御史在外，往往凌撫臣，痛欲折之；一事小不合，詬責(zé)隨下，又敕其長加考察。給事中余懋學(xué)請行寬大之政，居正以為風(fēng)己，削其職。御史傅應(yīng)楨繼言之尤切，下詔獄、杖戍；給事中徐貞明等群擁入獄視、具橐饘，亦逮謫外。御史劉臺按遼東，誤奏捷；居正方引故事繩督之。臺抗章論居正專恣不法，居正怒甚，帝為下臺詔獄，命杖百、遠戍。居正陽具疏救之，僅奪其職；已卒戍臺。由是，諸給事御史益畏居正而心不平。當(dāng)是時，太后以帝沖年，尊禮居正甚至，同列呂調(diào)陽莫敢異同；及吏部左侍郎張四維入，恂恂若屬吏，不敢以僚自處。 居正喜建豎，能以智數(shù)馭下，人多樂為之盡。俺答款塞，久不為害；獨小王子部眾十馀萬，東北直遼左以不獲通互市，數(shù)入寇。居正用李成梁鎮(zhèn)遼、戚繼光鎮(zhèn)薊門，成梁力戰(zhàn)卻敵功多，至封伯；而繼光守備甚設(shè)，居正皆右之：邊境晏然。兩廣督撫殷正茂、淩云翼等亦數(shù)破賊有功；浙江兵民再作亂，用張佳允往撫即定：故世稱居正知人。然持法嚴(yán)，核驛遞、省冗官、清庠序，多所澄汰，公卿群吏不得乘傳，與商旅無別；郎署以缺少需次者，輒不得補大邑；土子額隘，艱於進?。阂喽嘣怪?。時承平久，群盜蝟起，至入城市劫府庫；有司恒諱之。居正嚴(yán)其禁，匿弗舉者，雖循吏必黜；得盜即斬決，有司莫敢飾情。盜邊海錢米盈數(shù)，例皆斬；然往往長系，或瘐死。居正獨亟斬之，而追捕其家屬，盜賊為衰止，而奉行不便者，相率為怨言，居正不恤也。慈圣太后將還慈寧宮，諭居正謂：『我不能視皇帝朝夕，恐不若前者之向?qū)W勤政，有累先帝付托。先生有師保之責(zé)，與諸臣異；其為我朝夕納誨以輔臺德，用終先帝憑幾之誼。因賜坐蟒、白金、彩幣。 未幾，丁父憂。帝遣司禮中官慰問，視粥藥止哭——絡(luò)繹道路；三宮賻贈甚厚。戶部侍郎李幼孜欲媚居正，倡奪情議，居正惑之；馮保亦固留居正。諸翰林王錫爵、張位、趙志皋、吳中行、趙用賢、習(xí)孔教、沈懋學(xué)輩皆以為不可，弗聽；吏部尚書張瀚以持慰留旨，被逐去。御史曾士楚、給事中陳三謨等遂交章請留，中行、用賢及員外郎艾穆、主事沈思孝、進士鄒元標(biāo)相繼爭之，皆坐廷杖、謫斥有差。時彗星從東南方起，長亙天；人情洶洶，指目居正，至懸謗書通衢。帝詔諭群臣，再及者誅無赦；謗乃已。於是使居正子編修嗣修與司禮太監(jiān)魏朝馳傳往代司喪，禮部主事曹誥治祭、工部主事徐應(yīng)聘治喪。居正請無造朝，以青衣素服角帶入閣治政、侍經(jīng)筵講讀，又請辭歲俸；帝許之。及帝舉大婚禮，居正吉服從事，給事中李淶言其非禮；居正怒，出為僉事。時帝顧居正益重，常賜居正札，稱「元輔張少師先生」，待以師禮。居正乞歸葬父，帝使尚寶少卿鄭欽、錦衣指揮史繼書護歸，期三月葬畢即上道；仍命撫、按諸臣先期馳賜璽書敦諭，范帝賚「忠良」銀印以賜之——如楊士奇、張孚敬例，得密封言事。戒次輔呂調(diào)陽等：『有大事，毋得專決，馳驛之江陵聽張先生處分』。居正請廣內(nèi)閣員，詔即令居正推，居正因推禮部尚書馬自強、吏部右侍郎申時行入閣。自強素迕居正，不自意得之，頗德居正；而時行與四維皆自昵於居正，居正乃安意去。帝及兩宮賜賚、慰諭有加禮，遣司禮太監(jiān)張宏供張餞郊外，百僚班送；所過地，有司飭廚傳、治道路。遼東奏大捷，帝復(fù)歸功居正，使使馳諭，俾定爵賞；居正為條列以聞。調(diào)陽益內(nèi)慚，堅臥；累疏乞休，不出。居正言「母老不能冒炎暑，請俟清涼上道」，於是內(nèi)閣、兩都部院、寺卿、給事、御史俱上章請趣居正亟還朝；帝遣錦衣指揮翟汝敬馳傳往迎，計日以俟，而令中官護太夫人以秋日由水道行。居正所過，守臣率長跪；撫、按大吏越界迎送，身為前驅(qū)。道經(jīng)襄陽，襄王出候，要居正宴。故事：雖公侯，謁王執(zhí)臣禮；居正具賓主而出。過南陽，唐王亦如之。抵郊外，詔遣司禮太監(jiān)何進宴勞；兩宮亦各遣大璫李琦、李用宣諭，賜八寶金釘川扇、御膳餅果醪醴；百僚復(fù)班迎。入朝，帝慰勞懇篤，予假十日而後入閣，仍賜白金、彩幣、寶鈔、羊酒；因引見兩宮。及秋，魏朝奉居正母行，儀從煊赫，觀者如堵。比至，帝與兩宮復(fù)賜賚加等；慰諭居正母子，幾用家人禮。 時帝漸備六宮，太倉銀錢多所宣進。居正乃因戶部進御覽數(shù)目陳之，謂『每歲入額，不敵所出；請帝置坐隅，時省覽。量入為出，罷節(jié)浮費』。疏上，留中。帝復(fù)令工部鑄錢給用；居正以利不勝費，止之。言官請停蘇、松織造，不聽；居正為面請，得損大半。復(fù)請停修武英殿工及裁外戚遷官恩數(shù)，帝多曲從之。帝御文華殿，居正侍講讀畢，以給事中所上災(zāi)傷疏聞，因請振；復(fù)言：『上愛民如子，而在外諸司營私背公，剝民罔上；宜痛鉗以法。而皇上加意撙節(jié)，於宮中一切用度、服御、賞賚、布施，裁省禁止』。帝首肯之，有所蠲貸。居正以江南貴豪怙勢及諸奸猾吏民善逋賦，選大吏精悍者嚴(yán)行督責(zé)，賦以時輸，國藏日益充；而豪猾率怨居正。居正服將除，帝召吏部問期日，敕賜白玉帶、大紅坐蟒盤蟒。御平臺召對，慰諭久之；使中官張宏引見慈慶、慈寧兩宮，皆有恩賚；而慈圣皇太后加賜御膳九品，使宏侍宴。 帝初即位，馮保朝夕視起居，擁護提抱有力；小捍格，即以聞慈圣。慈圣訓(xùn)帝嚴(yán)，每切責(zé)之；且曰：『使張先生聞，奈何』！於是帝甚憚居正。及帝漸長，心厭之。乾清小璫孫海、客用等導(dǎo)上游戲，皆愛幸。慈圣使保捕海、用，杖而逐之。居正復(fù)條其黨罪惡，請斥逐；而令司禮及諸內(nèi)侍自陳上裁去留。因勸帝戒游宴以重起居、專精神以廣圣嗣、節(jié)賞賚以省浮費、卻珍玩以端好尚、親萬幾以明庶政、勤講學(xué)以資治理；帝迫於太后，不得已，皆報可；而心頗嗛保、居正矣。帝初政，居正嘗纂古治亂事百馀條，繪圖以俗語解之，使帝易曉。至是，復(fù)屬儒臣紀(jì)太祖、列圣「寶訓(xùn)」、「實錄」，分類成書；凡四十，曰創(chuàng)業(yè)艱難、曰勵精圖治、曰勤學(xué)、曰敬天、曰法祖、曰保民、曰謹(jǐn)祭祀、曰崇孝敬、曰端好尚、曰慎起居、曰戒游佚、曰正宮闈、曰教儲貳、曰睦宗藩、曰親賢臣、曰去奸邪、曰納諫、曰理財、曰守法、曰儆戒、曰務(wù)實、曰正紀(jì)綱、曰審官、曰久任、曰重守令、曰馭近習(xí)、曰待外戚、曰重農(nóng)桑、曰興教化、曰明賞罰、曰信詔令、曰謹(jǐn)名分、曰裁貢獻、曰慎賞賚、曰敦節(jié)儉、曰慎刑獄、曰褒功德、曰屏異端、曰飭武備、曰御戎狄。其辭多警切，請以經(jīng)筵之暇進講。又請立起居注，紀(jì)帝言動與朝內(nèi)外事；日用翰林官四員入直，應(yīng)制詩文及備顧問：帝皆優(yōu)詔報許。居正自奪情後，益偏恣。其所黜陟，多由愛憎；左右用事之人，多通賄賂。馮保客徐爵擢用至錦衣衛(wèi)指揮同知，署南鎮(zhèn)撫。居正三子皆登上第，蒼頭游七入貲為官；勛戚文武之臣多與往還，通姻好。七具衣冠報謁，列於士大夫；世以此益惡之。 亡何，居正病，帝頻頒敕諭問疾，大出金、帛為醫(yī)藥資。四閱月不愈，百官并齋醮為祈禱；南都、秦、晉、楚、豫諸大吏，亡不建醮。帝令四維等理閣中細務(wù)，大事即家令居正平章。居正始自力，後憊甚，不能遍閱；然尚不使四維等參之。及病革乞歸，上復(fù)優(yōu)詔慰留，稱「太師張?zhí)老壬?。居正度不起，薦前禮部尚書潘晟及尚書梁夢龍、侍郎余有丁、許國、陳經(jīng)邦，已復(fù)薦尚書徐學(xué)謨、曾省吾、張學(xué)顏、侍郎王篆等可大用；帝為黏御屏。晟，馮保所受書者也，強居正薦之；時居正已昏甚，不能自主矣。及卒，帝為輟朝，諭祭九壇——視國公兼師傅者。居正先以六載滿，加特進中極殿大學(xué)士；以九載滿，加賜坐蟒衣，進左柱國，廕一子尚寶丞；以大婚，加歲祿百石，錄子錦衣千戶為指揮僉事；以十二載滿，加太傅；以遼東大捷，進太師，益歲祿二百石，子由指揮僉事進同知。至是，贈上柱國，謚「文忠」，命四品京卿、錦衣堂上官、司禮太監(jiān)護喪歸葬。於是四維始為政，而與居正所薦引王篆、曾省吾等交惡。 初，帝所幸中官張誠見惡馮保，斥於外；帝使密詗保及居正。至是，誠復(fù)入，悉以兩人交結(jié)恣橫狀聞；且謂其「寶藏逾天府」。帝心動，左右亦浸言保過惡；而四維門人御史李植極論徐爵與保挾詐通奸諸罪。帝執(zhí)保禁中，逮爵詔獄；謫保奉御居南京，盡籍其家金銀珠寶鉅萬計。帝疑居正多蓄，益心豔之。言官劾篆、省吾并劾居正，篆、省吾俱得罪；新進者益務(wù)攻居正，詔奪上柱國太師，再奪謚。居正諸所引用者斥削殆盡，召還中行、用賢等遷官有差。劉臺贈官，還其產(chǎn)。御史羊可立復(fù)追論居正罪，指居正構(gòu)遼庶人憲〈火節(jié)〉獄，庶人妃因上疏辯冤；且曰：『庶人金寶萬計，悉入居正』。帝命司禮張誠及侍郎邱橓偕錦衣指揮給事中籍居正家。誠等將至荊州，守令先期錄人口，錮其門，子女多遯避空室中；比門啟，餓死者十馀輩。誠等盡發(fā)其諸子、兄弟藏，得黃金萬兩、白金十馀萬兩。其長子禮部主事敬修不勝刑，自誣服寄三十萬金於省吾、篆及傅作舟等；尋自縊死。事聞，時行等與六卿大臣合疏請少緩之，刑部尚書潘季馴疏尤激楚；詔留空宅一所、田十頃贍其母。而御史丁此呂復(fù)追論科場事，謂高啟愚以舜、禹命題，為居正策禪受；尚書楊巍等與相駁，此呂出外、啟愚削籍。後言者復(fù)攻居正不已；詔盡削居正官秩，奪前所賜璽書、四代誥命；以罪狀示天下，謂當(dāng)剖棺戮屍而姑免之。其弟都指揮居易、子編修嗣修，俱發(fā)戍煙瘴地。終萬歷世，無敢白居正者。熹宗時，廷臣稍稍追述之；而鄒元標(biāo)為都御史，亦稱居正。詔復(fù)故官，予葬祭。崇禎三年，禮部侍郎羅喻義等訟居正冤；帝令部議，復(fù)二廕及誥命。十三年，敬修孫同敞請復(fù)武廕并復(fù)敬修官，帝授同敞中書舍人，而下部議敬修事。尚書李日宣等言：『故輔居正受遺輔政，事皇祖者十年；肩勞任怨，舉廢飭弛：弼成萬歷初年之治。其時中外乂安，海內(nèi)殷阜；紀(jì)綱法度，莫不修明：功在社稷。日久論定，人益追思』。帝可其奏，復(fù)敬修官。 同敞負(fù)志節(jié)，感帝恩，益自奮。十五年，奉敕慰問湖廣諸王，因令調(diào)兵云南；未復(fù)命，兩京相繼失。走詣福建，唐王亦念居正功，復(fù)其錦衣世廕，授同敞指揮僉事。尋奉使湖南，聞汀州破，依何騰蛟於武崗。永明王用廷臣薦，改授同敞侍讀學(xué)士；為總兵官劉承蔭所惡，言翰林、吏部、督學(xué)必用甲科，乃改同敞尚寶卿。以大學(xué)士瞿式耜薦，擢兵部右侍郎兼翰林侍讀學(xué)士，總督諸路軍務(wù)。同敞有文武材，意氣慷慨；每出師，輒躍馬為諸將先?；驍”迹ㄎＷ蝗?；諸將復(fù)還戰(zhàn)，或取勝：軍中以是服同敞。大將王永祚等久圍永州，大兵赴救；胡一青率眾迎敵戰(zhàn)敗，同敞馳至全州，檄楊國棟兵策應(yīng)，乃解去。順治七年，大兵破嚴(yán)關(guān)，諸將盡棄桂林走，城中虛無人；獨式耜端坐府中。同敞自靈川至，見式耜；式耜曰：『我為「留守」，當(dāng)死此！子無城守責(zé)，盍去諸』！同敞正色曰：『昔人恥獨為君子，公顧不許同敞共死乎』！式耜喜，取酒與飲，明燭達旦。侵晨，被執(zhí)。諭之降，不從；令為僧，亦不從；乃幽之民舍。雖異室，聲息相聞，兩人日賦詩倡和。閱四十馀日，整衣冠就刃，顏色不變。既死，同敞屍植立；首墜躍而前者三，人皆辟易。 贊曰：張居正通識時變，勇於任事。神宗初政，起衰振隳，不可謂非干濟才；而威柄之操幾於震主，卒致禍發(fā)身後。書曰：「臣罔以寵利居成功」；可弗戒哉！

居正為人，頎面秀眉目，須長至腹。勇敢任事，豪杰自許。然沉深有城府，莫能測也。嚴(yán)嵩為首輔，忌階，善階者皆避匿。居正自如，嵩亦器居正。遷右中允，領(lǐng)國子司業(yè)事。與祭酒高拱善，相期以相業(yè)。尋還理坊事，遷侍裕邸講讀。王甚賢之，邸中中官亦無不善居正者。而李芳數(shù)從問書義，頗及天下事。尋遷右諭德兼侍讀，進侍講學(xué)士，領(lǐng)院事。 階代嵩首輔，傾心委居正。世宗崩，階草遺詔，引與共謀。尋遷禮部右侍郎兼翰林院學(xué)士。月余，與裕邸故講官陳以勤俱入閤，而居正為吏部左侍郎兼東閣大學(xué)士。尋充《世宗實錄》總裁，進禮部尚書兼武英殿大學(xué)士，加少保兼太子太保，去學(xué)士五品僅歲余。時徐階以宿老居首輔，與李春芳皆折節(jié)禮士。居正最后入，獨引相體，倨見九卿，無所延納。間出一語輒中肯，人以是嚴(yán)憚之，重于他相。 高拱以很躁被論去，徐階亦去，春芳為首輔。亡何，趙貞吉入，易視居正。居正與故所善掌司禮者李芳謀，召用拱，俾領(lǐng)吏部，以扼貞吉，而奪春芳政。拱至，益與居正善。春芳尋引去，以勤亦自引，而貞吉、殷士儋皆為所構(gòu)罷，獨居正與拱在，兩人益相密。拱主封俺答，居正亦贊之，授王崇古等以方略。加柱國、太子太傅。六年滿，加少傅、吏部尚書、建極殿大學(xué)士。以遼東戰(zhàn)功，加太子太師。和市成，加少師，余如故。 初，徐階既去，令三子事居正謹(jǐn)。而拱銜階甚，嗾言路追論不已，階諸子多坐罪。居正從容為拱言，拱稍心動。而拱客構(gòu)居正納階子三萬金，拱以誚居正。居正色變，指天誓，辭甚苦。拱謝不審，兩人交遂離。拱又與居正所善中人馮保郄。穆宗不豫，居正與保密處分后事，引保為內(nèi)助，而拱欲去保。神宗即位，保以兩宮詔旨逐拱，事具拱傳，居正遂代拱為首輔。帝御平臺，召居正獎諭之，賜金幣及繡蟒斗牛服。自是賜賚無虛日。 帝虛己委居正，居正亦慨然以天下為己任，中外想望豐采。居正勸帝遵守祖宗舊制，不必紛更，至講學(xué)、親賢、愛民、節(jié)用皆急務(wù)。帝稱善。大計廷臣，斥諸不職及附麗拱者。復(fù)具詔召群臣廷飭之，百僚皆惕息。帝當(dāng)尊崇兩宮。故事，皇后與天子生母并稱皇太后，而徽號有別。保欲媚帝生母李貴妃，風(fēng)居正以并尊。居正不敢違，議尊皇后曰仁圣皇太后，皇貴妃曰慈圣皇太后，兩宮遂無別。慈圣徙乾清宮，撫視帝，內(nèi)任保，而大柄悉以委居正。 居正為政，以尊主權(quán)、課吏職、信賞罰、一號令為主。雖萬里外，朝下而夕奉行。黔國公沐朝弼數(shù)犯法，當(dāng)逮，朝議難之。居正擢用其子，馳使縛之，不敢動。既至，請貸其死，錮之南京。氵曹河通，居正以歲賦逾春，發(fā)水橫溢，非決則涸，乃采氵曹臣議，督艘卒以孟冬月兌運，及歲初畢發(fā)，少罹水患。行之久，太倉粟充盈，可支十年。互市饒馬，乃減太仆種馬，而令民以價納，太仆金亦積四百余萬。又為考成法以責(zé)吏治。初，部院覆奏行撫按勘者，嘗稽不報。居正令以大小緩急為限，誤者抵罪。自是，一切不敢飾非，政體為肅。南京小奄醉辱給事中，言者請究治。居正謫其尤激者趙參魯于外以悅保，而徐說保裁抑其黨，毋與六部事。其奉使者，時令緹騎陰诇之。其黨以是怨居正，而心不附保。 居正以御史在外，往往凌撫臣，痛欲折之。一事小不合，詬責(zé)隨下，又敕其長加考察。給事中余懋學(xué)請行寬大之政，居正以為風(fēng)己，削其職。御史傅應(yīng)禎繼言之，尤切。下詔獄，杖戍。給事中徐貞明等群擁入獄，視具橐饘，亦逮謫外。御史劉臺按遼東，誤奏捷。居正方引故事繩督之，臺抗章論居正專恣不法，居正怒甚。帝為下臺詔獄，命杖百，遠戍。居正陽具疏救之，僅奪其職。已，卒戍臺。由是諸給事御史益畏居正，而心不平。 當(dāng)是時，太后以帝沖年，尊禮居正甚至，同列呂調(diào)陽莫敢異同。及吏部左侍郎張四維入，恂恂若屬吏，不敢以僚自處。 居正喜建豎，能以智數(shù)馭下，人多樂為之盡。俺答款塞，久不為害。獨小王子部眾十余萬，東北直遼左，以不獲通互市，數(shù)入寇。居正用李成梁鎮(zhèn)遼，戚繼光鎮(zhèn)薊門。成梁力戰(zhàn)卻敵，功多至封伯，而繼光守備甚設(shè)。居正皆右之，邊境晏然。兩廣督撫殷正茂、凌云翼等亦數(shù)破賊有功。浙江兵民再作亂，用張佳胤往撫即定，故世稱居正知人。然持法嚴(yán)。核驛遞，省冗官，清庠序，多所澄汰。公卿群吏不得乘傳，與商旅無別。郎署以缺少，需次者輒不得補。大邑士子額隘，艱于進取。亦多怨之者。 時承平久，群盜蝟起，至入城市劫府庫，有司恒諱之，居正嚴(yán)其禁。匿弗舉者，雖循吏必黜。得盜即斬決，有司莫敢飾情。盜邊海錢米盈數(shù)，例皆斬，然往往長系或瘐死。居正獨亟斬之，而追捕其家屬。盜賊為衰止。而奉行不便者，相率為怨言，居正不恤也。 慈圣太后將還慈寧宮，諭居正謂：“我不能視皇帝朝夕，恐不若前者之向?qū)W、勤政，有累先帝付托。先生有師保之責(zé)，與諸臣異。其為我朝夕納誨，以輔臺德，用終先帝憑幾之誼?！币蛸n坐蟒、白金、彩幣。未幾，丁父憂。帝遣司禮中官慰問，視粥藥，止哭，絡(luò)繹道路，三宮膊贈甚厚。 戶部侍郎李幼孜欲媚居正，倡奪情議，居正惑之。馮保亦固留居正。諸翰林王錫爵、張位、趙志皋、吳中行、趙用賢、習(xí)孔教、沈懋學(xué)輩皆以為不可，弗聽。吏部尚書張瀚以持慰留旨，被逐去。御史曾士楚、給事中陳三謨等遂交章請留。中行、用賢及員外郎艾穆、主事沈思孝、進士鄒元標(biāo)相繼爭之。皆坐廷杖，謫斥有差。時彗星從東南方起，長亙天。人情洶洶，指目居正，至懸謗書通衢。帝詔諭群臣，再及者誅無赦，謗乃已。于是使居正子編修嗣修與司禮太監(jiān)魏朝馳傳往代司喪。禮部主事曹誥治祭，工部主事徐應(yīng)聘治喪。居正請無造朝，以青衣、素服、角帶入閣治政，侍經(jīng)筵講讀，又請辭歲俸。帝許之。及帝舉大婚禮，居正吉服從事。給事中李淶言其非禮，居正怒，出為僉事。時帝顧居正益重，常賜居正札，稱“元輔張少師先生”，待以師禮。 居正乞歸葬父，帝使尚寶少卿鄭欽、錦衣指揮史繼書護歸，期三月，葬畢即上道。仍命撫按諸臣先期馳賜璽書敦諭。范“帝賚忠良”銀印以賜之，如楊士奇、張孚敬例，得密封言事。戒次輔呂調(diào)陽等“有大事毋得專決，馳驛之江陵，聽張先生處分?！本诱垙V內(nèi)閣員，詔即令居正推。居正因推禮部尚書馬自強、吏部右侍郎申時行入閣。自強素迕居正，不自意得之，頗德居正，而時行與四維皆自昵于居正，居正乃安意去。帝及兩宮賜賚慰諭有加禮，遣司禮太監(jiān)張宏供張餞郊外，百僚班送。所過地，有司節(jié)廚傳，治道路。遼東奏大捷，帝復(fù)歸功居正。使使馳諭，俾定爵賞。居正為條列以聞。調(diào)陽益內(nèi)慚，堅臥，累疏乞休不出。 居正言母老不能冒炎暑，請俟清涼上道。于是內(nèi)閣、兩都部院寺卿、給事、御史俱上章，請趣居正亟還朝。帝遣錦衣指揮翟汝敬馳傳往迎，計日以俟；而令中官護太夫人以秋日由水道行。居正所過，守臣率長跪，撫按大吏越界迎送，身為前驅(qū)。道經(jīng)襄陽，襄王出候，要居正宴。故事，雖公侯謁王執(zhí)臣禮，居正具，賓主而出。過南陽，唐王亦如之。抵郊外，詔遣司禮太監(jiān)何進宴勞，兩宮亦各遣大珰李琦、李用宣諭，賜八寶金釘川扇、御膳、餅果、醪醴，百僚復(fù)班迎。入朝，帝慰勞懇篤，予假十日而后入閣，仍賜白金、彩幣、寶鈔、羊酒，因引見兩宮。及秋，魏朝奉居正母行，儀從煊赫，觀者如堵。比至，帝與兩宮復(fù)賜賚加等，慰諭居正母子，幾用家人禮。 時帝漸備六宮，太倉銀錢多所宣進。居正乃因戶部進御覽數(shù)目陳之，謂每歲入額不敵所出，請帝置坐隅時省覽，量入為出，罷節(jié)浮費。疏上，留中。帝復(fù)令工部鑄錢給用，居正以利不勝費止之。言官請停蘇、松織造，不聽。居正為面請，得損大半。復(fù)請停修武英殿工，及裁外戚遷官恩數(shù)，帝多曲從之。帝御文華殿，居正侍 講讀畢，以給事中所上災(zāi)傷疏聞，因請振。復(fù)言：“上愛民如子，而在外諸司營私背公，剝民罔上，宜痛鉗以法。而皇上加意撙節(jié)，于宮中一切用度、服御、賞賚、布施，裁省禁止?！钡凼卓现?，有所蠲貸。居正以江南貴豪怙勢及諸奸猾吏民善逋賦，選大吏精悍者嚴(yán)行督責(zé)。賦以時輸，國藏日益充，而豪猾率怨居正。 居正服將除，帝召吏部問期日，敕賜白玉帶、大紅坐蟒、盤蟒。御平臺召對，慰諭久之。使中官張宏引見慈慶、慈寧兩宮，皆有恩賚，而慈圣皇太后加賜御膳九品，使宏侍宴。 帝初即位，馮保朝夕視起居，擁護提抱有力，小捍格，即以聞慈圣。慈圣訓(xùn)帝嚴(yán)，每切責(zé)之，且曰：“使張先生聞，奈何！”于是帝甚憚居正。及帝漸長，心厭之。乾清小珰孫海、客用等導(dǎo)上游戲，皆愛幸。慈圣使保捕海、用，杖而逐之。居正復(fù)條其黨罪惡，請斥逐，而令司禮及諸內(nèi)侍自陳，上裁去留。因勸帝戒游宴以重起居，專精神以廣圣嗣，節(jié)賞賚以省浮費，卻珍玩以端好尚，親萬幾以明庶政，勤講學(xué)以資治理。帝迫于太后，不得已，皆報可，而心頗嗛保、居正矣。 帝初政，居正嘗纂古治亂事百余條，繪圖，以俗語解之，使帝易曉。至是，復(fù)屬儒臣紀(jì)太祖列圣《寶訓(xùn)》、《寶錄》分類成書，凡四十：曰創(chuàng)業(yè)艱難，曰勵精圖治，曰勤學(xué)，曰敬天，曰法祖，曰保民，曰謹(jǐn)祭祀，曰崇孝敬，曰端好尚，曰慎起居，曰戒游佚，曰正宮闈，曰教儲貳，曰睦宗籓，曰親賢臣，曰去奸邪，曰納諫，曰理財，曰守法，曰儆戒，曰務(wù)實，曰正紀(jì)綱，曰審官，曰久任，曰重守令，曰馭近習(xí)，曰待外戚，曰重農(nóng)桑，曰興教化，曰明賞罰，曰信詔令，曰謹(jǐn)名分，曰裁貢獻，曰慎賞賚，曰敦節(jié)儉，曰慎刑獄，曰褒功德，曰屏異端，曰節(jié)武備，曰御戎狄。其辭多警切，請以經(jīng)筵之暇進講。又請立起居注，紀(jì)帝言動與朝內(nèi)外事，日用翰林官四員入直，應(yīng)制詩文及備顧問。帝皆優(yōu)詔報許。 居正自奪情后，益偏恣。其所黜陟，多由愛憎。左右用事之人多通賄賂。馮?？托炀暨弥铃\衣衛(wèi)指揮同知，署南鎮(zhèn)撫。居正三子皆登上第。蒼頭游七入貲為官，勛戚文武之臣多與往還，通姻好。七具衣冠報謁，列于士大夫。世以此益惡之。 亡何，居正病。帝頻頒敕諭問疾，大出金帛為醫(yī)藥資。四閱月不愈，百官并齋醮為祈禱。南都、秦、晉、楚、豫諸大吏，亡不建醮。帝令四維等理閣中細務(wù)，大事即家令居正平章。居正始自力，后憊甚不能遍閱，然尚不使四維等參之。及病革，乞歸。上復(fù)優(yōu)詔慰留，稱“太師張?zhí)老壬?。居正度不起，薦前禮部尚書潘晟及尚書梁夢龍、侍郎余有丁、許國、陳經(jīng)邦，已，復(fù)薦尚書徐學(xué)謨、曾省吾、張學(xué)顏、侍郎王篆等可大用。帝為黏御屏。晟，馮保所受書者也，強居正薦之。時居正已昏甚，不能自主矣。及卒，帝為輟朝，諭祭九壇，視國公兼師傅者。居正先以六載滿，加特進中極殿大學(xué)士；以九載滿，加賜坐蟒衣，進左柱國，廕一子尚寶丞；以大婚，加歲祿百石，錄子錦衣千戶為指揮僉事；以十二載滿，加太傅；以遼東大捷，進太師，益歲祿二百石，子由指揮僉事進同知。至是，贈上柱國，謚文忠，命四品京卿、錦衣堂上官、司禮太監(jiān)護喪歸葬。于是四維始為政，而與居正所薦引王篆、曾省吾等交惡。 初，帝所幸中官張誠見惡馮保，斥于外，帝使密诇保及居正。至是，誠復(fù)入，悉以兩人交結(jié)恣橫狀聞，且謂其寶藏逾天府。帝心動。左右亦浸言保過惡，而四維門人御史李植極論徐爵與保挾詐通奸諸罪。帝執(zhí)保禁中，逮爵詔獄。謫保奉御居南京，盡籍其家金銀珠寶巨萬計。帝疑居正多蓄，益心艷之。言官劾篆、省吾，并劾居正，篆、省吾俱得罪。新進者益務(wù)攻居正。詔奪上柱國、太師，再奪謚。居正諸所引用者，斥削殆盡。召還中行、用賢等，遷官有差。劉臺贈官，還其產(chǎn)。御史羊可立復(fù)追論居正罪，指居正構(gòu)遼庶人憲節(jié)獄。庶人妃因上疏辯冤，且曰：“庶人金寶萬計，悉入居正?！钡勖径Y張誠及侍郎丘橓偕錦衣指揮、給事中籍居正家。誠等將至，荊州守令先期錄人口，錮其門，子女多遁避空室中。比門啟，餓死者十余輩。誠等盡發(fā)其諸子兄弟藏，得黃金萬兩，白金十余萬兩。其長子禮部主事敬修不勝刑，自誣服寄三十萬金于省吾、篆及傅作舟等，尋自縊死。事聞，時行等與六卿大臣合疏，請少緩之；刑部尚書潘季馴疏尤激楚。詔留空宅一所、田十頃，贍其母。而御史丁此呂復(fù)追論科場事，謂高啟愚以舜、禹命題，為居正策禪受。尚書楊巍等與相駁。此呂出外，啟愚削籍。后言者復(fù)攻居正不已。詔盡削居正官秩，奪前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下，謂當(dāng)剖棺戮死而姑免之。其弟都指揮居易、子編修嗣修，俱發(fā)戍煙瘴地。 終萬歷世，無敢白居正者。熹宗時，廷臣稍稍追述之。而鄒元標(biāo)為都御史，亦稱居正。詔復(fù)故官，予葬祭。崇禎三年，禮部侍郎羅喻義等訟居正冤。帝令部議，復(fù)二廕及誥命。十三年，敬修孫同敞請復(fù)武廕，并復(fù)敬修官。帝授同敞中書舍人，而下部議敬修事。尚書李日宣等言：“故輔居正，受遺輔政，事皇祖者十年，肩勞任怨，舉廢飭弛，弼成萬歷初年之治。其時中外乂安，海內(nèi)殷阜，紀(jì)綱法度，莫不修明。功在社稷，日久論定，人益追思。”帝可其奏，復(fù)敬修官。 同敞負(fù)志節(jié)，感帝恩，益自奮。十五年，奉敕慰問湖廣諸王，因令調(diào)兵云南。未復(fù)命，兩京相繼失，走詣福建。唐王亦念居正功，復(fù)其錦衣世廕，授同敞指揮僉事。尋奉使湖南。聞汀州破，依何騰蛟于武岡。永明王用廷臣薦，改授同敞侍讀學(xué)士。為總兵官劉承胤所惡，言翰林、吏部、督學(xué)必用甲科，乃改同敞尚寶卿。以大學(xué)士瞿式耜薦，擢兵部右侍郎兼翰林侍讀學(xué)士，總督諸路軍務(wù)。 同敞有文武材，意氣慷慨。每出師，輒躍馬為諸將先?；驍”?，同敞危坐不去，諸將復(fù)還戰(zhàn)，或取勝。軍中以是服同敞。大將王永祚等久圍永州，大兵赴救，胡一青率眾迎敵，戰(zhàn)敗。同敞馳至全州，檄楊國棟兵策應(yīng)，乃解去。順治七年，大兵破嚴(yán)關(guān)，諸將盡棄桂林走。城中虛無人，獨式耜端坐府中。適同敞自靈川至，見式耜。式耜曰：“我為留守，當(dāng)死此。子無城守責(zé)，盍去諸？”同敞正色曰：“昔人恥獨為君子，公顧不許同敞共死乎？”式耜喜，取酒與飲，明燭達旦。侵晨被執(zhí)，諭之降，不從。令為僧，亦不從。乃幽之民舍。雖異室，聲息相聞，兩人日賦詩倡和。閱四十余日，整衣冠就刃，顏色不變。既死，同敞尸植立，首墜躍而前者三，人皆辟易。 而居正第五子允修，字建初，廕尚寶丞。崇禎十七年正月，張獻忠掠荊州，允修題詩于壁，不食而死。 贊曰：......張居正通識時變，勇于任事。神宗初政，起衰振隳，不可謂非干濟才。而威柄之操，幾于震主，卒致禍發(fā)身后?！稌吩弧俺钾枰詫櫪映晒Α?，可弗戒哉！

張居正，漢族，湖廣江陵（今屬湖北）人。字叔大，少名張白圭，又稱張江陵，號太岳，謚號“文忠”。明代政治家，改革家。中國歷史上優(yōu)秀的內(nèi)閣首輔之一，明代偉大的政治家。