秦朝的白酒怎么樣，晴天娃娃的意義是什么啊

晴天娃娃，又稱掃晴娘，掃天婆，晴天和尚。流行于中國(guó)農(nóng)村和日本，是一種懸掛在屋檐上祈求晴天的布偶。

把烏云掃開,讓天空晴朗。用于祈求好天氣的，現(xiàn)在好像有很多意思吧，關(guān)鍵是你用來(lái)干嘛。

秦朝酒度數(shù)不高，酒有清有濁，但是和現(xiàn)代白酒一樣是不可能的，漢代鄒陽(yáng)《酒賦》清者為酒,濁者為醴，秦漢社會(huì)生產(chǎn)力相差不是很大。

不高，白酒那時(shí)應(yīng)該沒有

那時(shí)大概有烈酒，不過(guò)度數(shù)應(yīng)該不高。白酒應(yīng)該是沒有。

你好！烈酒算不算白酒僅代表個(gè)人觀點(diǎn)，不喜勿噴，謝謝。

某寶上有幾十的也有幾百的　主要看酒的品質(zhì)

秦皇食府食府餐飲有限公司是以秦文化為背景，集全國(guó)名廚、名菜于一體的大型中式餐飲管理企業(yè)，公司擁有固定資產(chǎn) 8500 萬(wàn)元人民幣。自1998年在陜西西安成立秦朝瓦罐餐飲有限公司， 2003 年在湖南長(zhǎng)沙成立秦皇食府餐飲集團(tuán)，旗下已擁有數(shù)家大型餐廳，分店遍及湖南、北京、陜西、云南、新疆、山東等省、市。餐廳店堂裝飾、擺設(shè)均以古秦文化、風(fēng)俗為主元素，配以秦國(guó)兵俑和銅車馬、戰(zhàn)車、瓦當(dāng)、文飾、古典音樂(lè)及仿秦服裝，以其獨(dú)特的文化氛圍和“集八大菜系于一體、收七國(guó)佳肴于一席”的菜品口味深受顧客的青睞，秦皇歷史、秦朝文化更是嚼于口中，談?dòng)谏嗉?，品于心上?2008年，秦皇食府食府餐飲有限公司開發(fā)秦鐘皇樽珍藏滋補(bǔ)酒，從而秦皇金樽酒業(yè)有限公司成立。

隨機(jī)問(wèn)一個(gè)武士：” 你認(rèn)為另一個(gè)武士”會(huì)說(shuō)自己“手中是美酒還是毒酒？“ 如果得到的答案是毒酒 if你問(wèn)的人說(shuō)真話的 另一個(gè)人拿的是美酒 if你問(wèn)的人說(shuō)假話的 另一個(gè)人拿的是美酒 所以你把另一個(gè)人的酒喝了就是了如果得到的答案是美酒 if你問(wèn)的人說(shuō)真話的 另一個(gè)人拿的是毒酒 if你問(wèn)的人說(shuō)假話的 另一個(gè)人拿的是毒酒所以你把他手上的酒喝了就是了

其次你也不知道誰(shuí)人是真話誰(shuí)人是假話.所以這個(gè)問(wèn)法不可能有答案.商鞅刑法嚴(yán)苛孝公連他哥哥都保不了又怎么可能去保一個(gè)他人呢？此故事純屬虛構(gòu)只能問(wèn)一次還只能問(wèn)一個(gè)人？明顯你如果問(wèn)到答假話那個(gè)人他是不會(huì)告訴你另外那個(gè)人是不是毒酒的再看看別人怎么說(shuō)的。

　　這一傳說(shuō)見《太平廣記》卷四七三引《東方朔傳》。據(jù)說(shuō)漢武帝在路上遇見這種蟲，不認(rèn)識(shí)是什么，就問(wèn)東方朔。東方朔說(shuō)，這種蟲是秦朝冤死在牢獄里的老百姓的化身，是憂愁化成的，放在酒里就會(huì)溶解。這種說(shuō)法是不科學(xué)的。“怪哉”的意思是“稀奇啊”。 漢武帝幸甘泉，馳道中有蟲，赤色，頭牙齒耳鼻盡具，觀者莫識(shí)。帝乃使東方朔視之，還對(duì)曰：“此蟲名怪哉。昔時(shí)拘系無(wú)辜，眾庶愁怨，咸仰首嘆曰：‘怪哉怪哉!’蓋感動(dòng)上天，憤所生也，故名怪哉。此地必秦之獄處?！奔窗吹貓D，信如其言。上又曰：“何以去蟲？”朔曰：“凡憂者，得酒而解，以酒灌之當(dāng)消?！庇谑鞘谷巳∠x置酒中，須臾糜散。 　　編輯本段譯文 　　漢武帝有一次到甘泉宮去，在路上看到一種蟲子，是紅色的，頭、眼睛、牙齒、耳朵、鼻子都有，（但）隨從都不知道那是什么東西。（于是）漢武帝就把東方朔叫來(lái)，叫他辨認(rèn)（這是什么），東方朔回答：“這蟲名叫‘怪哉’。（因?yàn)椋那扒爻瘯r(shí)關(guān)押無(wú)辜，平民百姓都愁怨不已，仰首嘆息道：‘怪哉！怪哉！’百姓的嘆息感動(dòng)了上天，上天憤怒了，就生出了這種蟲子，它名叫‘怪哉’。此地必定是秦朝的監(jiān)獄所在地方?！蔽涞劬徒腥瞬閷?duì)地圖，果然（是這樣）。武帝又問(wèn)；“那怎么除去這種蟲子呢？”東方朔回答：“凡是憂愁得酒就解，所以酒灌這種蟲子，它就會(huì)消亡。”因此漢武帝叫人把蟲放在酒中，一會(huì)兒，蟲子果然糜散了

2004年先秦秦漢經(jīng)濟(jì)史研究在新材料、新方法的運(yùn)用上使該領(lǐng)域研究水平較上年有所提高，但也存在某些問(wèn)題重復(fù)研究，研究視野狹窄等情況。茲分述如下。 手工業(yè) 楊伯達(dá)認(rèn)為早在距今6000年時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了東北、東南等玉文化區(qū)的“玉石之路”及其相互間為了交流玉石而形成的玉石之路網(wǎng)絡(luò)⑦。屠恒賢、張培高認(rèn)為我國(guó)的絲綢紡織提花技術(shù)大約形成于商周初期⑧。李超德認(rèn)為先秦時(shí)期的染織紋樣已經(jīng)從商周時(shí)期的簡(jiǎn)約古樸發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的富于變化⑨。白云翔不同意傳統(tǒng)認(rèn)為鑄造兵器的“美金”是指青銅，用以制造農(nóng)耕具的“惡金”是指鐵的觀點(diǎn)。認(rèn)為春秋時(shí)期的人們對(duì)青銅和鐵并不存在美與惡的認(rèn)識(shí)與區(qū)分。并認(rèn)為“美金”與“惡金”都是指青銅，“美金”是優(yōu)質(zhì)青銅，“惡金”是劣質(zhì)青銅⑩。蔡鋒就先秦秦漢手工業(yè)諸問(wèn)題發(fā)表了系列論文，他認(rèn)為原始手工業(yè)對(duì)當(dāng)時(shí)人類賴以生存的衣食住行的物質(zhì)生活水平提高有極大的作用⑾。他還指出，商代釀酒業(yè)的發(fā)展主要體現(xiàn)在釀酒原料充足、酒類有所增加、釀造技術(shù)有所發(fā)展等方面。由此奠定了商人飲酒、酗酒的基礎(chǔ)。但不能從商代因酗酒而亡的結(jié)果去否定商代釀酒業(yè)的發(fā)展⑿。蔡鋒對(duì)周代私營(yíng)手工業(yè)的類型也做了討論，認(rèn)為西周時(shí)期私營(yíng)手工業(yè)主要分為獨(dú)立小手工業(yè)者、家庭手工業(yè)和大私營(yíng)手工業(yè)三種類型⒀。蔡鋒對(duì)秦漢王朝的手工業(yè)政策做了論述，認(rèn)為秦朝的手工業(yè)政策沿襲戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)，實(shí)行發(fā)展官府手工業(yè)、抑制私營(yíng)手工業(yè)(尤其是私營(yíng)大手工業(yè))、鼓勵(lì)家庭紡織業(yè)的政策。兩漢時(shí)期，在官府手工業(yè)政策方面，前后雖然稍有變化，但仍以發(fā)展官府手工業(yè)為主，而對(duì)私營(yíng)手工業(yè)則采取了時(shí)抑時(shí)放、時(shí)弛時(shí)禁的政策⒁。朱紅林認(rèn)為周代“工商食官”制度是由當(dāng)時(shí)的井田制度決定的。工商業(yè)者的組織形式正是井田制下農(nóng)業(yè)組織在城市工商業(yè)中的翻版。正因?yàn)槿绱耍瑧?zhàn)國(guó)時(shí)期井田制度的徹底破壞導(dǎo)致了“工商食官”制度的最后解體⒂。周琍認(rèn)為江南手工業(yè)在秦漢時(shí)期雖然有了較大發(fā)展，并形成自己的地域特色，但江南手工業(yè)的發(fā)展在很大程度上受到中原手工業(yè)的影響⒃。吳小平認(rèn)為漢代的工商政策對(duì)當(dāng)時(shí)的銅器產(chǎn)生了重要影響⒄。

秦朝手工業(yè)

康公廟 澳門有兩座康真君廟(俗稱康公廟)。一座位于十月初五日街，一座位于美副將大馬路普濟(jì)禪院側(cè)。前者現(xiàn)時(shí)仍對(duì)外開放，后者則已被改為街坊會(huì)。位于十月初五日街的康真君廟，據(jù)說(shuō)是源于—座隨水飄浮而至的木雕康王神像。居民將之拾起，于附近建祠供奉，及至清咸豐年間(1851—1861)，由該區(qū)坊眾集資建廟，后擴(kuò)建成現(xiàn)在的規(guī)模。廟內(nèi)曾設(shè)有義學(xué)，培育貧苦學(xué)生，可惜后來(lái)停辦。以往該廟每年亦搭棚請(qǐng)戲班上演神功戲，惟近年已停辦。 廟內(nèi)正殿供奉康公真君，即漢代之帥李烈，保國(guó)有功，受封成為康公。左是南海廣利洪圣大王，右為西山金圣候王，偏殿前為六祖圣佛，后為漢代神醫(yī)華佗先師。該廟專主民間喜慶法事，殿前中央放置有“酒船石”，于清咸豐年間雕刻而成。并有船只、鯉躍龍門、龍鳳呈祥及松鶴延年吉祥圖案，該石專給善男信女向神佛禮拜奠酒之用，因而稱為“酒船石”。

康公廟 澳門有兩座康真君廟(俗稱康公廟)。一座位于十月初五日街，一座位于美副將大馬路普濟(jì)禪院側(cè)。前者現(xiàn)時(shí)仍對(duì)外開放，后者則已被改為街坊會(huì)。位于十月初五日街的康真君廟，據(jù)說(shuō)是源于—座隨水飄浮而至的木雕康王神像。居民將之拾起，于附近建祠供奉，及至清咸豐年間(1851—1861)，由該區(qū)坊眾集資建廟，后擴(kuò)建成現(xiàn)在的規(guī)模。廟內(nèi)曾設(shè)有義學(xué)，培育貧苦學(xué)生，可惜后來(lái)停辦。以往該廟每年亦搭棚請(qǐng)戲班上演神功戲，惟近年已停辦。 廟內(nèi)正殿供奉康公真君，即漢代之帥李烈，保國(guó)有功，受封成為康公。左是南海廣利洪圣大王，右為西山金圣候王，偏殿前為六祖圣佛，后為漢代神醫(yī)華佗先師。該廟專主民間喜慶法事，殿前中央放置有“酒船石”，于清咸豐年間雕刻而成。并有船只、鯉躍龍門、龍鳳呈祥及松鶴延年吉祥圖案，該石專給善男信女向神佛禮拜奠酒之用，因而稱為“酒船石”。

康公廟 澳門有兩座康真君廟(俗稱康公廟)。一座位于十月初五日街，一座位于美副將大馬路普濟(jì)禪院側(cè)。前者現(xiàn)時(shí)仍對(duì)外開放，后者則已被改為街坊會(huì)。位于十月初五日街的康真君廟，據(jù)說(shuō)是源于—座隨水飄浮而至的木雕康王神像。居民將之拾起，于附近建祠供奉，及至清咸豐年間(1851—1861)，由該區(qū)坊眾集資建廟，后擴(kuò)建成現(xiàn)在的規(guī)模。廟內(nèi)曾設(shè)有義學(xué)，培育貧苦學(xué)生，可惜后來(lái)停辦。以往該廟每年亦搭棚請(qǐng)戲班上演神功戲，惟近年已停辦。 廟內(nèi)正殿供奉康公真君，即漢代之帥李烈，保國(guó)有功，受封成為康公。左是南海廣利洪圣大王，右為西山金圣候王，偏殿前為六祖圣佛，后為漢代神醫(yī)華佗先師。該廟專主民間喜慶法事，殿前中央放置有“酒船石”，于清咸豐年間雕刻而成。并有船只、鯉躍龍門、龍鳳呈祥及松鶴延年吉祥圖案，該石專給善男信女向神佛禮拜奠酒之用，因而稱為“酒船石”。

康皇大帝出身在漢朝前既是秦朝末,出生在正月16,身在康家,名字就康立安.父親叫康衡,母親康金氏,康皇大帝從小心地善良,不傷害他人,28歲的時(shí)候在泰山得志,自立為皇.起國(guó)名為安.后來(lái)因?yàn)闈h朝進(jìn)侵,便帶車,麥兩大元帥抗敵,后來(lái)因?yàn)楸偌Z缺.戰(zhàn)死砂場(chǎng).后來(lái)安國(guó)百姓為了紀(jì)念他刻他的相供奉,要說(shuō)他變?yōu)樯褚獜乃篮笳f(shuō)了,他死后在人世浪蕩,身邊還有那些兵將和車,麥兩大元帥都留在人世,但他不為惡,而且還為百姓做好事,趕殺壞神惡鬼,因?yàn)樗牧x跡感動(dòng)蒼頭原始天尊命令玉皇大帝封他為神,玉皇大帝想了想不知道應(yīng)該封他什么?想了3年既在天的3天,后來(lái)太白金星提議他姓康,在泰山立皇那就叫康皇吧,他為人類做了這么多少恩賜就字[人]仁恩吧.玉皇大帝想了想便封他為泰山仁恩康皇大帝,管理人世的每個(gè)家庭和天下的土地神仙.而原始天尊看他與道家有緣分和他種下的道德之果已成山.便封他為封道果山廣德無(wú)漏真君,為道家之祖原始天尊4 大保法之1,右手拿著神棒專打壞神惡鬼.后來(lái)因?yàn)樗馓?hào)太多和太長(zhǎng),所以后來(lái)人為了方便就叫他為會(huì)主玉封泰山道果山仁恩廣德無(wú)漏真君康皇大帝.會(huì)主既原始天尊,玉既玉皇大帝.再后來(lái)百姓為了更加方便就叫他為[會(huì)主玉封道果山泰山康皇大帝.]