ousia，ousia 中文如何稱(chēng)呼

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ousia

3）本質(zhì)與“實(shí)體”“自然”“內(nèi)部”的關(guān)系。立行宇宙:本質(zhì)=太空+實(shí)空+虛空+真空=科學(xué)本質(zhì)與現(xiàn)象是基礎(chǔ)與建筑關(guān)系實(shí)體=太空+實(shí)空+虛空=真自然大自然是實(shí)體在太空的建筑現(xiàn)實(shí):本質(zhì)的內(nèi)部是形而上和質(zhì)而上。 立行宇宙:正！本質(zhì)就是一切?？袢?我把本質(zhì)理解為“純粹的抽象思維方式”。這是狹義的理解。狂人:質(zhì)是否就是個(gè)性結(jié)構(gòu)？立行宇宙:對(duì)！質(zhì)就是個(gè)性的全結(jié)構(gòu)。 力學(xué):《本體》就是本質(zhì)。所謂《本體論》就是研究一切現(xiàn)象的本質(zhì)是什么的問(wèn)題。有一種學(xué)說(shuō)認(rèn)為這就是《精神》，有一種學(xué)說(shuō)認(rèn)為這就是《物質(zhì)》。馬克思認(rèn)為，只要你認(rèn)為只有一種東西，那么把它叫做什么名字是無(wú)所謂的?！队钪孓q證法》叫做《精神辯證法》還是叫做《物質(zhì)辯證法》，是無(wú)所謂的。例如汽車(chē)，你認(rèn)為那是物質(zhì)鋼鐵構(gòu)成的，或者說(shuō)是鬼鋼鐵構(gòu)成的，無(wú)所謂。吃大米飯叫做吃大米鬼，也無(wú)所謂。你說(shuō)《海嘯》，我叫做《海鬼》，有什么區(qū)別？杏林一葉:現(xiàn)象也是本質(zhì)狂人:馬克思認(rèn)為，只要你認(rèn)為只有一種東西，那么把它叫做什么名字是無(wú)所謂。問(wèn)題是他不是一種東西！ 現(xiàn)象也是本質(zhì)，等于“胡說(shuō)”。不通，，，， 現(xiàn)實(shí):質(zhì)是有重量的，也包括形的因素，屬于“自我”認(rèn)識(shí)。形包括個(gè)性之形和共性之形，它從外界感觀認(rèn)識(shí)。明天看信，家里打不開(kāi)，看不到狂人:我一直對(duì)質(zhì)量概念表示懷疑，因?yàn)椴环限q證法與我的哲學(xué)觀點(diǎn)。重量是也一直是中國(guó)人的傳統(tǒng)單位。重量與質(zhì)量的區(qū)別就是精細(xì)化的區(qū)別！中國(guó)哲學(xué)重系統(tǒng)，卻泛“精細(xì)化”。重視“整體”的“現(xiàn)實(shí)”完整性，產(chǎn)生矛盾就無(wú)法避免！ 重量帶有層次性，與認(rèn)識(shí)的層次有關(guān)。 就象“人能不能同時(shí)踏入同一條河流”一樣！現(xiàn)實(shí):質(zhì)量是個(gè)性化的研究，它屬于相反的認(rèn)識(shí)規(guī)律，還屬于哲學(xué)范疇。立行宇宙:狂人:"重量帶有層次性，與認(rèn)識(shí)的層次有關(guān)。"立行宇宙:正!重量受立體層次空間元阻隔,一個(gè)同主體實(shí)積相等的次體積重量=主體重量的N份之一.

“本質(zhì)”（essence）這個(gè)哲學(xué)概念出自拉丁語(yǔ)essentia，源自esse（to be）。在希臘語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)詞是ousia。因而，所謂“本質(zhì)”在詞源上說(shuō)都來(lái)源于“存在”。在西方語(yǔ)言中，“本質(zhì)”都出自“存在”。在希臘語(yǔ)（最早的哲學(xué)語(yǔ)言）中，einai（to be）的中性現(xiàn)在分詞to on，即being（存在），ousia則是einai的陰性現(xiàn)在分詞。亞里士多德規(guī)定其為“ti esti”（what is）－－“是什么”，和“to ti en einai”（to be what was）－－“是其所是”。因此，ousia至少有一種含義是指決定一事物之所以是該事物的東西，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“本質(zhì)”，但亞里士多德還沒(méi)有“本質(zhì)”概念。拉丁語(yǔ)中的哲學(xué)概念基本上是對(duì)希臘語(yǔ)的翻譯（這方面還需幫主幫忙），不過(guò)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上十分類(lèi)似（這可能是印歐語(yǔ)系的特點(diǎn)），essentia也來(lái)源于esse（to be）。苗力田先生生前曾經(jīng)想為英語(yǔ)創(chuàng)一個(gè)新詞：beingality作為ousia的英譯，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)名詞雖然沒(méi)有性的變化，但后綴加－lity可以有陰性的意思。德語(yǔ)的“本質(zhì)”是wesen，同樣來(lái)源于“存在”：sein的過(guò)去完成形式gewesen，去掉了前綴，就是wesen，所以黑格爾在作范疇推演的時(shí)候開(kāi)玩笑說(shuō)：過(guò)去了的存在就是本質(zhì)。“本質(zhì)”這個(gè)概念從什么時(shí)候起與“現(xiàn)象”構(gòu)成一對(duì)哲學(xué)概念？從思想上說(shuō)不好追溯，概念的出現(xiàn)則是可以說(shuō)明的。在康德哲學(xué)中，有兩對(duì)概念與此有關(guān)：事物的“表現(xiàn)”（erscheinungen，appearance）與物自體，現(xiàn)象（phenomena）與本體（noumena）。如果從康德的這兩對(duì)概念看，與本質(zhì)相對(duì)的現(xiàn)象應(yīng)該是appearance，而不應(yīng)該是phenomena。我們總是說(shuō)：“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”，誰(shuí)最早這樣使用這一對(duì)概念？應(yīng)該是黑格爾。我們關(guān)于“本質(zhì)”的思想來(lái)源于馬克思恩格斯，而馬克思恩格斯則來(lái)源于黑格爾。黑格爾在《邏輯學(xué)》中使用本質(zhì)與現(xiàn)象這一對(duì)概念，“現(xiàn)象”用的就是erscheinung。