韋特海默，格式塔心理學(xué)

問(wèn)題很專業(yè) 庫(kù)爾特·考夫卡、威特海默、苛勒 Kurt Koffka、M．Wertheimer、W．Kohler

M.韋特海默、W.克勒和K.科夫卡

馬克斯·韋特海默（Max Wertheimer，1880年4月15日～1943年10月12日）是德國(guó)心理學(xué)家，格式塔心理學(xué)創(chuàng)始人之一。他出生于奧匈帝國(guó)時(shí)期的布拉格，去世于美國(guó)紐約州新羅謝爾。他早期學(xué)習(xí)法律和哲學(xué)，后轉(zhuǎn)學(xué)心理學(xué)，在屈爾佩的指導(dǎo)下獲得哲學(xué)博士學(xué)位。然后長(zhǎng)期執(zhí)教并從事心理研究。1933年移居美國(guó)，受聘于紐約社會(huì)研究新學(xué)院。韋特海默一生著述不多，但他對(duì)格式塔心理學(xué)的發(fā)展有很大影響。他主張從直觀上把握心理現(xiàn)象，并把整體結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)屬性看作是心理學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為應(yīng)從整體到部分地理解心理現(xiàn)象。他還研究了神經(jīng)活動(dòng)和知覺(jué)的關(guān)系、知覺(jué)和思維。

D

應(yīng)該是勒溫。韋特海默是前期的人物。

韋特海默格式塔是德文的譯音，是整體的意思，也稱作完形心理學(xué)。格式塔是行為主義的一個(gè)學(xué)派，其代表人物是韋特海默、科夫卡和克勒（就是在海島上做了好些年猩猩拿香蕉實(shí)驗(yàn)，最后提出頓悟那個(gè)）。

韋特海默通過(guò)對(duì)似動(dòng)現(xiàn)象的知覺(jué)研究，提出了完形主義的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了格式塔心理學(xué)。所謂似動(dòng)現(xiàn)象（phi phenomenon），是指先后出現(xiàn)的兩個(gè)靜止刺激，被個(gè)體知覺(jué)為刺激從前一個(gè)刺激的位置向后面一個(gè)刺激的位置運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象。韋特海默用速示器通過(guò)兩條細(xì)長(zhǎng)的裂縫先后在幕布上投射兩條光線，一條是垂直線，另一條則與這條垂直線成20°或30°角。如果先后投射的這兩條線時(shí)間間隔很長(zhǎng)（如超過(guò)200毫秒），則被試看到的是兩條先后出現(xiàn)的光線。如果兩條線出現(xiàn)的時(shí)間間隔很短（如30毫秒），則被試看到的是兩條同時(shí)出現(xiàn)的光線?？扇绻@兩條線出現(xiàn)的時(shí)間間隔在某一范圍時(shí)（如60毫秒），則被試看到的是光線從一處向另一處移動(dòng)。對(duì)于上述運(yùn)動(dòng)知覺(jué)的機(jī)制，以前有三種解釋：（1）以馮特為代表的眼球運(yùn)動(dòng)說(shuō)；（2）以馬爾比為代表的后象混合說(shuō)；（3）以厄棱費(fèi)爾為代表的感覺(jué)綜合說(shuō)（或聯(lián)想說(shuō)）。韋特海默對(duì)這三種解釋進(jìn)行反駁，并提出自己的解釋。他認(rèn)為，似動(dòng)自身是一種現(xiàn)象，是一個(gè)整體或完形，而不是若干不動(dòng)的感覺(jué)元素的集合。他進(jìn)而推論，心理現(xiàn)象的整體是不可分析為元素的，因?yàn)檎w并不等于部分之和，整體是先于部分又決定各個(gè)部分的。這是韋特海默根據(jù)似動(dòng)現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)研究首次提出的完形主義觀點(diǎn)，并以題為《似動(dòng)現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)研究》的論文于1912年發(fā)表在《心理學(xué)期刊》上。后來(lái)這被認(rèn)為是格式塔心理學(xué)的創(chuàng)立的開(kāi)端。 首先，韋特海默對(duì)關(guān)于創(chuàng)造性思維的兩種傳統(tǒng)觀點(diǎn)做了評(píng)析。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的邏輯觀點(diǎn)雖然有很大優(yōu)點(diǎn)，如思維嚴(yán)密、重視規(guī)則、強(qiáng)調(diào)證明等，但是不能說(shuō)準(zhǔn)確地完成邏輯運(yùn)算就能夠進(jìn)行創(chuàng)造性思維。他還認(rèn)為，聯(lián)想主義是把思維視為一系列觀念的聯(lián)結(jié)。雖然聯(lián)想說(shuō)已經(jīng)發(fā)展到了非常復(fù)雜的程度，但是其核心還是重復(fù)、接近等舊觀念。其次，韋特海默把格式塔心理學(xué)原理應(yīng)用于人類創(chuàng)造性思維的研究。韋特海默通過(guò)大量研究發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造性思維就是打破舊的完形而發(fā)現(xiàn)新的完形。在他看來(lái)，對(duì)情境、目的和解決問(wèn)題的途徑等各方面相互關(guān)系的新的理解是創(chuàng)造性地解決問(wèn)題的根本要素，而過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)也只有在一個(gè)有組織的知識(shí)整體中才能獲得意義和得到有效的使用。再次，韋特海默提出了三條科學(xué)創(chuàng)造的方法原則。它們包括：（1）邏輯—非邏輯互補(bǔ)原則，即邏輯與非邏輯思維互相補(bǔ)充，交互作用，共同完成創(chuàng)造性思維。（2）結(jié)構(gòu)—整體性原則，即結(jié)構(gòu)重組和意義重釋的整合形成創(chuàng)造性思維。（3）和諧—簡(jiǎn)單性原則，即創(chuàng)造性思維追求結(jié)構(gòu)的完整、簡(jiǎn)單與和諧。最后，韋特海默還強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重要性。他不僅探索了創(chuàng)造性思維的本質(zhì)、原則和途徑，還指出了教師要教育學(xué)生打破框框、勇于創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)造思維能力的現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為，要把問(wèn)題的細(xì)節(jié)層面和整體情境的結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考慮，解決問(wèn)題也應(yīng)該從整個(gè)問(wèn)題向各個(gè)部分的方向進(jìn)行。他說(shuō)，如果教師能把問(wèn)題安排得使課堂練習(xí)單元成為有意義的整體，那就能幫助學(xué)生頓悟并掌握解決問(wèn)題的原則，也就很容易把這種原則遷移到其他情境中去。

馮特特（科學(xué)心理學(xué)之父），弗洛伊德（心理學(xué)第二勢(shì)力精神分析創(chuàng)始人），華生（心理學(xué)第一勢(shì)力行為主義創(chuàng)始人），羅杰斯（心理學(xué)第三勢(shì)力人文主義創(chuàng)始人），韋特海默，考夫卡，柯勒（格式塔心理學(xué)只有代表），榮格，阿德勒（弗洛伊德最重要的兩個(gè)弟子，最后離開(kāi)師門(mén)創(chuàng)建自己的理論但仍屬于精神分析學(xué)派），鐵欽納（馮特的學(xué)生），詹姆斯（美國(guó)心理學(xué)之父）另外還有很著名的皮亞杰，布倫塔諾，斯金納，班杜拉，勒溫，維果茨基，馬斯洛，羅洛·梅等。目前為止還沒(méi)有最著名，只有最著名之一。要說(shuō)影響力肯定是弗洛伊德。

格式塔心理學(xué)的代表人物有沃爾夫?qū)た晾?、馬克斯·韋特海默、庫(kù)爾特·考夫卡。馬克斯·韋特海默（Max Wertheimer，1880 - 1943）德國(guó)心理學(xué)家，格式塔心理學(xué)創(chuàng)始人之一。他出生于奧匈帝國(guó)時(shí)期的布拉格，去世于美國(guó)紐約州新羅謝爾。他早期學(xué)習(xí)法律和哲學(xué)，后轉(zhuǎn)學(xué)心理學(xué)，在屈爾佩的指導(dǎo)下獲得哲學(xué)博士學(xué)位。然后長(zhǎng)期執(zhí)教并從事心理研究。1933年移居美國(guó)，受聘于紐約社會(huì)研究新學(xué)院。在畢業(yè)以后的前六年里，韋特海默在維也納、柏林、符茲堡和布拉格的一些心理和生理機(jī)構(gòu)工作，繼續(xù)研究詞語(yǔ)聯(lián)想，以及用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方法對(duì)失語(yǔ)癥進(jìn)行臨床研究。1910年夏天，韋特海默特在去度假的列車上突然對(duì)似動(dòng)現(xiàn)象的知覺(jué)問(wèn)題產(chǎn)生了一些頓悟，于是在中途下車，買了一個(gè)玩具動(dòng)景器，在他的旅館房間里開(kāi)始做知覺(jué)實(shí)驗(yàn)。同年秋他到法蘭克福學(xué)院（后來(lái)的法蘭克福大學(xué)）舒曼的心理研究所工作。在這里，他和苛勒、考夫卡一起討論出，制定了后來(lái)的格式塔心理學(xué)的主要綱領(lǐng)。第一次世界大戰(zhàn)期間，他在軍隊(duì)進(jìn)行聲源檢聽(tīng)的設(shè)計(jì)研究，1922年進(jìn)入柏林大學(xué)。1929年，韋特海默擔(dān)任法蘭克福大學(xué)心理學(xué)系主任。韋特海默一生著述不多，但他對(duì)格式塔心理學(xué)的發(fā)展有很大影響。他主張從直觀上把握心理現(xiàn)象，并把整體結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)屬性看作是心理學(xué)的本質(zhì)，認(rèn)為應(yīng)從整體到部分地理解心理現(xiàn)象。他還研究了神經(jīng)活動(dòng)和知覺(jué)的關(guān)系、知覺(jué)和思維。沃爾夫?qū)た晾眨╓olfgang K?hler，1887－1967）德國(guó)心理學(xué)家，出生在愛(ài)沙尼亞的塔林（Reval），后來(lái)在德國(guó)的沃爾芬布特爾長(zhǎng)大。1905年進(jìn)入蒂賓根大學(xué)就讀，隔年轉(zhuǎn)到波恩大學(xué)，一年后再轉(zhuǎn)至柏林大學(xué)，1909年，他獲得柏林大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。此后他在法蘭克福大學(xué)擔(dān)任心理學(xué)助教，與馬克斯·韋特海默和庫(kù)爾特.考夫卡一同工作。從1922年到1935年，他在柏林大學(xué)擔(dān)任心理學(xué)研究院院長(zhǎng)。1929年，他發(fā)表了《格式塔心理學(xué)》一書(shū)，1935年，納粹試圖插手心理學(xué)研究員，苛勒移居美國(guó)，任教于斯沃斯摩學(xué)院（Swarthmore College）。1956年至1959年間，他出任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。1962年獲柏林自由大學(xué)授予榮譽(yù)博士學(xué)位，1967年逝世于美國(guó)新罕布夏州。庫(kù)爾特·考夫卡（Kurt Koffka，1886 - 1941）美籍德裔心理學(xué)家，格式塔心理學(xué)的代表人物之一。考夫卡1886年3月18日出生于柏林的—個(gè)律師家庭?？挤蚩◤男〗邮艿奈幕梢哉f(shuō)是“世界性的”，他的父親是一位著名的律師；母親是猶太人，信仰新教；弟弟是一名法官。他接受的柏林文化和心理學(xué)熏陶遠(yuǎn)比韋特海默更加深遠(yuǎn)。家里為他聘請(qǐng)了英語(yǔ)女教師教習(xí)英語(yǔ)，可能因?yàn)檫@個(gè)緣故，考夫卡始終是一個(gè)“親英派”。受舅舅（考夫卡的舅舅是個(gè)生物學(xué)家）的影響，考夫卡從小對(duì)哲學(xué)開(kāi)始感興趣，而且在1903年進(jìn)入柏林大學(xué)后選修了這門(mén)課程。他一生專著于格式塔心理學(xué)研究與推廣，著有《思維的成長(zhǎng)：兒童心理學(xué)導(dǎo)論》、《格式塔心理學(xué)原理》等著作，在兒童生理發(fā)展、記憶論和人格學(xué)說(shuō)方面作了杰出貢獻(xiàn)?！锔袷剿睦韺W(xué)（gestalt psychology），又叫完形心理學(xué)，是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要學(xué)派之一，誕生于德國(guó)，后來(lái)在美國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展。格式塔心理學(xué)的創(chuàng)始人有馬克斯.韋特海默、沃爾夫?qū)?苛勒和庫(kù)爾特.考夫卡。格式塔心理學(xué)很重視心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，在知覺(jué)、學(xué)習(xí)、思維等方面開(kāi)展了大量的實(shí)驗(yàn)研究，這些研究資料至今仍是心理學(xué)的重要財(cái)富。

格式塔心理學(xué)的代表人物，你對(duì)格式塔感興趣嗎？可以和我聯(lián)系。呵呵

是不是 奧里森·斯韋特·馬登 有時(shí)英文翻譯可能不一樣。奧里森·斯韋特·馬登（1850～1924），1850年生于美國(guó)一個(gè)貧窮家庭。3歲失母，7歲喪父，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)家當(dāng)過(guò)10多年雇童，干盡苦活，也受夠他人的冷漠。直至一天在一個(gè)農(nóng)家的閣樓里偶遇斯邁爾斯的《自助》，頓悟人完全可以從自身的環(huán)境中奮起的道理，命運(yùn)從此改變。在《自助》的鼓舞下，他從此尋求自立，一邊做工，一邊學(xué)習(xí)，先后在新倫敦學(xué)院、波士頓大學(xué)、哈佛醫(yī)學(xué)院接受教育并獲得學(xué)位。他曾開(kāi)設(shè)飯店和飲食俱樂(lè)部，購(gòu)置賓館和不動(dòng)產(chǎn)。在生意因天災(zāi)受挫后，轉(zhuǎn)而將全力用于勵(lì)志書(shū)的寫(xiě)作。其間盡管曾遭一場(chǎng)大火，將他的5000多頁(yè)書(shū)稿付之一炬，但這樣沒(méi)有動(dòng)搖他以此“激勵(lì)和幫助他人，使他們努力在這一世界上成為一個(gè)人物”的信念?！秺^力向前》的出版，受到空前歡迎，并被翻譯成數(shù)國(guó)文字。他在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦《成功》雜志。并成為了《成功》雜志的主編。憑借這一陣地，遍訪同時(shí)代的無(wú)數(shù)名人，總結(jié)成功規(guī)律，宣傳“任何一個(gè)普遍之人都可以變得非凡傳大”的信條。他將富蘭克林的人生價(jià)值——節(jié)儉、自控、勤奮、誠(chéng)實(shí)與愛(ài)默生的成功標(biāo)準(zhǔn)——自我依賴、洞察和真理融為一體，成為無(wú)數(shù)人實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的催化劑，被譽(yù)為美國(guó)成功學(xué)的先驅(qū)。

完形心理學(xué)又稱格式塔（Gestalt）心理學(xué)，是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，1912年在德國(guó)誕生，后來(lái)在美國(guó)得到進(jìn)一步發(fā)展。 格式塔心理學(xué)采取了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)，主張心理學(xué)研究現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，也就是非心非物的中立經(jīng)驗(yàn)。在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)要保持現(xiàn)象的本來(lái)面目，不能將它分析為感覺(jué)元素，并認(rèn)為現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是整體的或完形的(格式塔)，所以稱格式塔心理學(xué)。主要代表人物是韋特海默、苛勒和科夫卡。他們認(rèn)為，現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)就是整體或格式塔，所謂感覺(jué)等元素乃是進(jìn)行了不自然分析的產(chǎn)物?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)只能證明”感性的組織”。韋特海默、苛勒和科夫卡等人提出格式塔心理學(xué)的基本理論以后，在社會(huì)上和學(xué)術(shù)界漸漸地產(chǎn)生了一定的影響。皮爾斯的咨詢理論直接受到他們的格式塔思想的影響。德裔美籍心理學(xué)家皮爾斯原先是從事心理分析學(xué)派的理論研究的，但是在一次心理分析年會(huì)上受到很大的打擊。從此他徹底脫離心理分析學(xué)派，提出格式塔療法（Gestalt therapy），他認(rèn)為這種療法的本質(zhì)是“我必須對(duì)于自己的存在承擔(dān)一切責(zé)任”。這種療法主張通過(guò)增加對(duì)自己此時(shí)此地軀體狀況的知覺(jué)，認(rèn)識(shí)被壓抑的情緒和需求，整合人格的分裂部分，從而改善不良的適應(yīng)。

格式塔主義是二十世紀(jì)初在德國(guó)出現(xiàn)的反對(duì)馮特構(gòu)造主義的一個(gè)學(xué)派。誕生于1912年，“格式塔”是德文“gestalt”一詞的音譯，意思為“形式”、“形狀”，在心理學(xué)中用這個(gè)詞表示的是任何一種被分離的整體。格式塔也被譯為完形心理學(xué)。格式塔派認(rèn)為，人的心理意識(shí)活動(dòng)都是先驗(yàn)的“完形”，即“具有內(nèi)在規(guī)律的完整的歷程”，是先于人的經(jīng)驗(yàn)而存在的，是人的經(jīng)驗(yàn)的先決條件。人所知覺(jué)的外界事物和運(yùn)動(dòng)都是完形的作用。人和動(dòng)物的智慧行為是一種新完形的突然出現(xiàn)，叫做“頓悟”。該學(xué)派的主要代表人物是魏特墨（1880～1934）、柯勒（1887～1967）和考夫卡（1886～1941）。魏特墨的主要觀點(diǎn)：似動(dòng)現(xiàn)象的視知覺(jué)問(wèn)題實(shí)驗(yàn)研究，他認(rèn)為似動(dòng)現(xiàn)象就是一個(gè)格式塔，在心理現(xiàn)象上整體不等于部分之和，整體的性質(zhì)不存在于它的部分之中，而存在于整體之中。考夫卡的主要觀點(diǎn)：認(rèn)為心理學(xué)的任務(wù)是研究行為與心理物理場(chǎng)的因果關(guān)系，所謂心理物理場(chǎng)含有自我和環(huán)境的兩極性，而這兩極性的每一部分都有自己的結(jié)構(gòu)。他把環(huán)境分為地理環(huán)境，即外部實(shí)際的環(huán)境；行為的環(huán)境，即個(gè)人心目中的環(huán)境。行為產(chǎn)生于行為的環(huán)境.向左轉(zhuǎn)|向右轉(zhuǎn)

額

個(gè)人覺(jué)得，簡(jiǎn)單說(shuō)可能就是只是通過(guò)眼睛對(duì)事物的觀察，在大腦作出判斷，而不用外物比如筆紙等推算。。。。例如在做那些折紙游戲是，不是真的折，而是通過(guò)大腦想象，推理出折的過(guò)程。同樣對(duì)于其他事物也是如此。。。。主要是注重觀察推出過(guò)程，以及在大腦中運(yùn)作。這是一般天才的方式。。。。

視覺(jué)思維 較早對(duì)“視覺(jué)思維”概念進(jìn)行詳盡的研究和闡述的，是美國(guó)藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚⒍骱Ｄ防^承和發(fā)展了韋特海默關(guān)于知覺(jué)和創(chuàng)造性思維的研究，而且從更高的角度探究了視知覺(jué)的理性功能。阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺(jué)》一書(shū)中以大量的事實(shí)證明“，一切知覺(jué)中都包含著思維，一切推理中都包含著直覺(jué)，一切觀測(cè)中都包含著創(chuàng)造”。在《視覺(jué)思維》專著中他不僅進(jìn)一步闡述了視知覺(jué)的理性功能問(wèn)題，而且還闡明了“視覺(jué)意象”在一般思維活動(dòng)，尤其是創(chuàng)造性思維活動(dòng)中的重要作用和意義。這里的“意象”不是傳統(tǒng)觀念上對(duì)客觀事物忠實(shí)、完整和逼真的復(fù)制(事實(shí)上，這種“意象”是根本不存在的)，而是視覺(jué)思維對(duì)其對(duì)象的總體特征的主動(dòng)把握。 美國(guó)心理學(xué)家麥金是正式使用視覺(jué)思維概念的第一人。他根據(jù)自己的研究對(duì)這一概念作出了獨(dú)特的概括和界定。他指出，“視覺(jué)思維借助3種視覺(jué)意象進(jìn)行”：一是“人們看到的”意象(觀看)；二是“我們用心靈之窗所想象的”(想象)；三是“我們的構(gòu)繪，隨意畫(huà)成的東西或繪畫(huà)作品”(構(gòu)繪)。而且“，雖然視覺(jué)思維可能主要出現(xiàn)在看的前前后后，或者僅僅出現(xiàn)在想象中，或者大量出現(xiàn)在使用鉛筆和紙的時(shí)候，但是有經(jīng)驗(yàn)的視覺(jué)思維者卻能靈活地利用這3種意象，他們發(fā)現(xiàn)觀看、想象和構(gòu)繪之間存在著相互作用”。從這個(gè)意義上說(shuō)，將其表述為意象思維、直覺(jué)思維或?qū)徝乐庇X(jué)思維，也許更為恰當(dāng)。麥金關(guān)于視覺(jué)思維定義的最大特點(diǎn)就是富于操作性，可以看作是視覺(jué)思維概念的一種操作性定義。 結(jié)合普通心理學(xué)關(guān)于思維的定義，以及阿恩海姆、麥金關(guān)于視覺(jué)思維的解釋，我們可以形成對(duì)視覺(jué)思維這種心理活動(dòng)的基本認(rèn)識(shí)。視覺(jué)思維是建立在視覺(jué)器官對(duì)外部刺激進(jìn)行反應(yīng)的基礎(chǔ)上的，視覺(jué)器官得到外部刺激，以信號(hào)的形式逐層傳送至大腦，形成視覺(jué)意象，這些視覺(jué)意象成為視覺(jué)思維的直接材料。視覺(jué)思維就是指人類在視覺(jué)感知的基礎(chǔ)上，對(duì)視覺(jué)意象進(jìn)行分析、概括、加工、整理，以尋求含意、達(dá)到一定目的的心理過(guò)程。視覺(jué)思維是一種積極的理性活動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性把握；視覺(jué)思維自始至終借助意象，在觀察、想象、構(gòu)繪等形式的不斷交替、變化中進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)；視覺(jué)思維是大腦右半球的獨(dú)特功能，其創(chuàng)造性的內(nèi)在機(jī)制是左右腦分工合作、交互作用的結(jié)果。

電影本體論 關(guān)于電影的本體，電影學(xué)研究史上曾出現(xiàn)過(guò)許多說(shuō)法。 似動(dòng)說(shuō) 電影本體來(lái)自似動(dòng)現(xiàn)象（apparent movement，即人們把客觀上靜止的物體看成是運(yùn)動(dòng)的，或者把客觀上不連續(xù)的位移看成是連續(xù)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象。20世紀(jì)初,德國(guó)心理學(xué)家M.韋特海默（Max Wertheimer）用實(shí)驗(yàn)方法研究了似動(dòng)現(xiàn)象。他相繼呈現(xiàn)一條垂直(a)和一條水平（b）的發(fā)亮線段（見(jiàn)圖似動(dòng)現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)示意），改變兩條線段呈現(xiàn)的時(shí)距，并測(cè)量對(duì)它們的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)兩條線段的距離短于30毫秒時(shí)，人們看到a、b同時(shí)出現(xiàn)；當(dāng)時(shí)距長(zhǎng)于200毫秒時(shí)，人們看到a、b先后出現(xiàn)；當(dāng)時(shí)距約為60毫秒時(shí)，人們看到線段從a向b運(yùn)動(dòng)。韋特海默解釋說(shuō)，當(dāng)視網(wǎng)膜受到兩條線段的刺激后，會(huì)引起皮層相應(yīng)區(qū)域的興奮。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)空條件下，這兩個(gè)興奮回路之間發(fā)生融合，形成短路，因而得到運(yùn)動(dòng)的印象。 似動(dòng)主要依賴于刺激物的強(qiáng)度、時(shí)間間隔和空間距離。這些物理參數(shù)的相互關(guān)系可以用科爾特定律來(lái)表示： 當(dāng)刺激間的時(shí)距不變時(shí)，產(chǎn)生最佳運(yùn)動(dòng)的刺激強(qiáng)度和空間距離成正比； 當(dāng)空間距離恒定時(shí)，刺激物的強(qiáng)度與時(shí)距成反比； 當(dāng)強(qiáng)度不變時(shí)，時(shí)距與空間距離成正比。有人認(rèn)為，對(duì)似動(dòng)具有重大意義的不是刺激的時(shí)距，而是刺激的持續(xù)時(shí)間。如a、b兩個(gè)刺激，a呈現(xiàn)100毫秒或更長(zhǎng)一些，那么在a、b之間根本沒(méi)有時(shí)距時(shí)，也能知覺(jué)到最好的運(yùn)動(dòng)。 人們?cè)陔娪般y幕上看到的物體運(yùn)動(dòng)，是由影片上一系列略有區(qū)別的靜止畫(huà)面產(chǎn)生的，這種運(yùn)動(dòng)叫動(dòng)景運(yùn)動(dòng)。 1833年J.A.F.普拉托（J. A. F. Plateau）設(shè)計(jì)和制造了第一個(gè)動(dòng)景器。在一個(gè)圓盤(pán)分成的各個(gè)扇形平面上，依次畫(huà)上各不相同但又相互聯(lián)系著的舞姿,當(dāng)圓盤(pán)旋轉(zhuǎn)時(shí)，人們即可看到連續(xù)運(yùn)動(dòng)的舞蹈動(dòng)作。后來(lái)的電影攝影技術(shù)和電影放映機(jī)，就是根據(jù)動(dòng)景運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原理提出和制作的。在黑暗中,如果注視一個(gè)細(xì)小的光點(diǎn)，人們會(huì)看到它來(lái)回飄動(dòng)，這叫自主運(yùn)動(dòng)；在皓月當(dāng)空的夜晚，人們只覺(jué)得月亮在“靜止”的云朵后徐徐移動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)是由實(shí)際飄動(dòng)的云朵誘發(fā)產(chǎn)生的，因而叫誘發(fā)運(yùn)動(dòng)；在注視傾瀉而下的瀑布以后，如果將目光轉(zhuǎn)向周圍的田野，人們會(huì)覺(jué)得田野上的景物都在向上飛升，這叫運(yùn)動(dòng)后效。在所有這些場(chǎng)合，看到的運(yùn)動(dòng)都不是物體的真正位移，所以也是似動(dòng)現(xiàn)象。 近20年來(lái)，心理學(xué)家們對(duì)似動(dòng)與真正運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、似動(dòng)的機(jī)制、似動(dòng)中圖形因素與運(yùn)動(dòng)因素的相互關(guān)系、似動(dòng)的深度效應(yīng)等等，開(kāi)展了大量的研究工作。這些研究對(duì)揭示人們?cè)鯓訌闹車h(huán)境中拾取運(yùn)動(dòng)的信息提供了寶貴的資料。

對(duì)于電影本質(zhì)的定義。

電影本體來(lái)自似動(dòng)現(xiàn)象（apparent movement，即人們把客觀上靜止的物體看成是運(yùn)動(dòng)的，或者把客觀上不連續(xù)的位移看成是連續(xù)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象。20世紀(jì)初,德國(guó)心理學(xué)家m.韋特海默（max wertheimer）用實(shí)驗(yàn)方法研究了似動(dòng)現(xiàn)象。他相繼呈現(xiàn)一條垂直(a)和一條水平（b）的發(fā)亮線段（見(jiàn)圖似動(dòng)現(xiàn)象實(shí)驗(yàn)示意），改變兩條線段呈現(xiàn)的時(shí)距，并測(cè)量對(duì)它們的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)兩條線段的距離短于30毫秒時(shí)，人們看到a、b同時(shí)出現(xiàn)；當(dāng)時(shí)距長(zhǎng)于200毫秒時(shí)，人們看到a、b先后出現(xiàn)；當(dāng)時(shí)距約為60毫秒時(shí)，人們看到線段從a向b運(yùn)動(dòng)。韋特海默解釋說(shuō)，當(dāng)視網(wǎng)膜受到兩條線段的刺激后，會(huì)引起皮層相應(yīng)區(qū)域的興奮。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)空條件下，這兩個(gè)興奮回路之間發(fā)生融合，形成短路，因而得到運(yùn)動(dòng)的印象。 似動(dòng)主要依賴于刺激物的強(qiáng)度、時(shí)間間隔和空間距離。這些物理參數(shù)的相互關(guān)系可以用科爾特定律來(lái)表示： 當(dāng)刺激間的時(shí)距不變時(shí)，產(chǎn)生最佳運(yùn)動(dòng)的刺激強(qiáng)度和空間距離成正比； 當(dāng)空間距離恒定時(shí)，刺激物的強(qiáng)度與時(shí)距成反比； 當(dāng)強(qiáng)度不變時(shí)，時(shí)距與空間距離成正比。有人認(rèn)為，對(duì)似動(dòng)具有重大意義的不是刺激的時(shí)距，而是刺激的持續(xù)時(shí)間。如a、b兩個(gè)刺激，a呈現(xiàn)100毫秒或更長(zhǎng)一些，那么在a、b之間根本沒(méi)有時(shí)距時(shí)，也能知覺(jué)到最好的運(yùn)動(dòng)。 人們?cè)陔娪般y幕上看到的物體運(yùn)動(dòng)，是由影片上一系列略有區(qū)別的靜止畫(huà)面產(chǎn)生的，這種運(yùn)動(dòng)叫動(dòng)景運(yùn)動(dòng)。 1833年j.a.f.普拉托（j. a. f. plateau）設(shè)計(jì)和制造了第一個(gè)動(dòng)景器。在一個(gè)圓盤(pán)分成的各個(gè)扇形平面上，依次畫(huà)上各不相同但又相互聯(lián)系著的舞姿,當(dāng)圓盤(pán)旋轉(zhuǎn)時(shí)，人們即可看到連續(xù)運(yùn)動(dòng)的舞蹈動(dòng)作。后來(lái)的電影攝影技術(shù)和電影放映機(jī)，就是根據(jù)動(dòng)景運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原理提出和制作的。在黑暗中,如果注視一個(gè)細(xì)小的光點(diǎn)，人們會(huì)看到它來(lái)回飄動(dòng)，這叫自主運(yùn)動(dòng)；在皓月當(dāng)空的夜晚，人們只覺(jué)得月亮在“靜止”的云朵后徐徐移動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)是由實(shí)際飄動(dòng)的云朵誘發(fā)產(chǎn)生的，因而叫誘發(fā)運(yùn)動(dòng)；在注視傾瀉而下的瀑布以后，如果將目光轉(zhuǎn)向周圍的田野，人們會(huì)覺(jué)得田野上的景物都在向上飛升，這叫運(yùn)動(dòng)后效。在所有這些場(chǎng)合，看到的運(yùn)動(dòng)都不是物體的真正位移，所以也是似動(dòng)現(xiàn)象。 近20年來(lái)，心理學(xué)家們對(duì)似動(dòng)與真正運(yùn)動(dòng)的關(guān)系、似動(dòng)的機(jī)制、似動(dòng)中圖形因素與運(yùn)動(dòng)因素的相互關(guān)系、似動(dòng)的深度效應(yīng)等等，開(kāi)展了大量的研究工作。這些研究對(duì)揭示人們?cè)鯓訌闹車h(huán)境中拾取運(yùn)動(dòng)的信息提供了寶貴的資料。　 綜合論是相對(duì)于本體論的一種電影理論，最早是由意大利前衛(wèi)藝術(shù)家卡努在1911年提出，“電影是三種時(shí)間藝術(shù)和三種空間藝術(shù)的綜合，這三種時(shí)間藝術(shù)是：詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈；三種空間藝術(shù)是：建筑、繪畫(huà)、雕刻。因此，電影是第七藝術(shù)?！? 如在c·威廉主編的《現(xiàn)實(shí)主義與電影》一書(shū)的序言中所指出的：“(有人認(rèn)為，)電影的素材接近造型的、空間的藝術(shù)，也就是說(shuō)，接近于繪畫(huà)；而它的展開(kāi)的方式又接近于文學(xué)和音樂(lè)的‘時(shí)間’藝術(shù)?！璴·德呂克認(rèn)為‘電影是運(yùn)動(dòng)的繪畫(huà)’；……a·岡斯認(rèn)為‘電影是光的音樂(lè)’”，電影藝術(shù)綜合論者認(rèn)為電影不能作為一種獨(dú)立藝術(shù)存在，而是多種藝術(shù)的綜合。 但是事實(shí)上，電影本身是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)形式，因?yàn)楝F(xiàn)代電影之所以能夠從盧米埃爾那個(gè)能動(dòng)的圖片發(fā)展過(guò)來(lái)，就是因?yàn)殡娪白陨淼莫?dú)立性質(zhì)，即似動(dòng)性。似動(dòng)性是一種視覺(jué)和心理的幻覺(jué)，我們看到電影是動(dòng)態(tài)的，但其實(shí)銀幕上并沒(méi)有“活動(dòng)影像”，那僅僅是一格格靜態(tài)畫(huà)面的二十四分之一秒的間歇運(yùn)動(dòng)，“活動(dòng)影像”是出現(xiàn)在觀眾的腦海中的“幻覺(jué)”。電影利用的正是這種幻覺(jué)，這是本體論堅(jiān)持的原則，即電影因?yàn)槠洫?dú)立的特性所以電影是獨(dú)立的藝術(shù)，不是其他任何一種藝術(shù)或多種藝術(shù)的綜合產(chǎn)物。