意識(shí)形態(tài)酒業(yè)，意識(shí)形態(tài)和思想有什么不同

意識(shí)形態(tài)應(yīng)該指的的是方向性的，宏觀的，感性認(rèn)識(shí)。思想就是自己的思考的想法。

在二戰(zhàn)前，丘吉爾反對(duì)綏靖政策，戰(zhàn)時(shí)與美國(guó)結(jié)成特殊關(guān)系，戰(zhàn)后又在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反蘇反共，并設(shè)計(jì)了“三環(huán)外交”。其對(duì)外政策對(duì)英國(guó)外交政策產(chǎn)生了延續(xù)至今的影響。 英聯(lián)邦和帝國(guó)是“三環(huán)外交”政策的第一環(huán)，也是英國(guó)保持大國(guó)實(shí)力的倚重力量。因而丘吉爾政府對(duì)待英聯(lián)邦及殖民地方面，采取積極措施，試圖確保英國(guó)對(duì)戰(zhàn)略要地的控制，力圖使英帝國(guó)平穩(wěn)地向英聯(lián)邦實(shí)現(xiàn)過(guò)渡。包括美國(guó)在內(nèi)的英語(yǔ)世界(實(shí)際上主要是指英美特殊關(guān)系)是“三環(huán)外交”中的第二環(huán)，也是它的基石。因此，保守黨政府是十分重視英美關(guān)系的，在對(duì)美政策方面，英國(guó)基本上都配合了美國(guó)大西洋聯(lián)盟政策的需要，但是這并不代表英國(guó)就事事順應(yīng)美國(guó)，它在加強(qiáng)英美關(guān)系的同時(shí)，還是積極充分發(fā)揮了自己外交影響力，試圖使美國(guó)的策略更加符合自身的利益需要。“三環(huán)外交”中的最后一環(huán)是聯(lián)合起來(lái)的歐洲。丘吉爾政府在此時(shí)的歐洲政策上面臨著歐洲經(jīng)濟(jì)一體化開始和德國(guó)重新武裝兩大問(wèn)題。英國(guó)雖然支持歐洲的聯(lián)合，但是它卻不希望加入歐洲聯(lián)合中去，而是希望在外部予以支持，以世界性大國(guó)的姿態(tài)與之發(fā)生聯(lián)系。在面對(duì)歐洲防務(wù)一體化和德國(guó)重新武裝的問(wèn)題上，英國(guó)雖然不愿加入歐洲防務(wù)一體化，但還是始終關(guān)注并最終促成了德國(guó)重新武裝的成功?！叭h(huán)外交”對(duì)戰(zhàn)后英國(guó)外交產(chǎn)生了重要影響，和平時(shí)期的丘吉爾政府沿著這條外交策略展開外交活動(dòng)，試圖以此來(lái)挽救英國(guó)的衰落，保住其原有的大國(guó)地位?？v觀保守黨政府的外交活動(dòng)，其外交政策雖然未能阻止英國(guó)大國(guó)地位的衰落，但還是在一定程度上維護(hù)了英國(guó)的國(guó)家利益。 丘吉爾接掌財(cái)政部以后，恢復(fù)英國(guó)戰(zhàn)前和平時(shí)期已普遍采用了一個(gè)多世紀(jì)的金本位制。 1925年4月28日，丘吉爾在下院作了他的第一個(gè)財(cái)政預(yù)算公布演說(shuō)。他宣布恢復(fù)金本位制；降低所得稅、增收喪葬稅和各種間接稅；恢復(fù)征收麥肯納稅。同時(shí)，他宣布實(shí)施對(duì)孤兒寡母的救助計(jì)劃，將發(fā)放養(yǎng)老金的年限從70歲降為65歲。壓縮政府經(jīng)費(fèi)開支，限制軍費(fèi)開支。 1926年初，他向下院提出的經(jīng)濟(jì)法案中建議政府削減衛(wèi)生保健費(fèi)和失業(yè)保險(xiǎn)金。為了增加財(cái)政收入，他建議增設(shè)一些臨時(shí)性稅種，提高一些項(xiàng)目的稅率，縮短為釀酒業(yè)提供的信貸期限。 1927年4月提出他的第三個(gè)財(cái)政預(yù)算時(shí)，當(dāng)年的財(cái)政年度的赤字達(dá)3650萬(wàn)英鎊。為了增加財(cái)源，丘吉爾除了采用上年已經(jīng)采用過(guò)的增稅措施外。此外，丘吉爾還提議取消對(duì)工業(yè)和農(nóng)業(yè)征收的地方稅，以幫助恢復(fù)生產(chǎn)。這一提議遭到了負(fù)責(zé)監(jiān)督地方政府事務(wù)的衛(wèi)生大臣內(nèi)維爾·張伯倫的反對(duì)。雙方爭(zhēng)執(zhí)了好幾個(gè)月之后，達(dá)成一項(xiàng)妥協(xié)方案，即工業(yè)地方稅繼續(xù)繳納1/4而不是全免。

意識(shí)形態(tài)一詞，最早是由法國(guó)哲學(xué)家、政治家特拉西在其論著《意識(shí)形態(tài)的要素》中首先提出的，試圖為一切觀 念的產(chǎn)生提供一個(gè)真正科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的“觀念科學(xué)” 。 隨后,意識(shí)形態(tài)發(fā)展成為一個(gè)十分復(fù)雜的概念。意識(shí)形態(tài)一詞可譯為觀念學(xué)、思想體系、思想意識(shí)、觀念形態(tài)等。

偉大的營(yíng)銷事業(yè)必將誕生偉大的品牌內(nèi)涵，而偉大的品牌內(nèi)涵必將支撐偉大的企業(yè)營(yíng)銷?！坳P(guān)漫道真如鐵，締造金六福品牌精神王國(guó)，當(dāng)是如此。——題記 業(yè)界涌現(xiàn)金六?，F(xiàn)象 作為一個(gè)迅猛崛起的白酒品牌，金六福酒只用了短短數(shù)年的時(shí)間，便做到了十幾個(gè)億的銷售額，躋身白酒市場(chǎng)前五強(qiáng)，品牌無(wú)形價(jià)值更是高達(dá)28.8億元，并被中國(guó)食品工業(yè)協(xié)會(huì)授予“跨世紀(jì)中國(guó)著名白酒品牌”。這在中國(guó)酒業(yè)營(yíng)銷史上，應(yīng)該歸結(jié)為一種現(xiàn)象，筆者不妨稱之為“金六?，F(xiàn)象”。 有現(xiàn)象出現(xiàn)，就有本質(zhì)可解析。金六福與五糧液的合作，采取了OEM的方式。應(yīng)該說(shuō)，這種生產(chǎn)方式本身沒(méi)什么創(chuàng)新之舉，甚至可以說(shuō)是酒業(yè)市場(chǎng)里普遍采用的生產(chǎn)方式，但金六福品牌，為什么能夠在如此短的時(shí)間內(nèi)，在那么多的貼牌酒里，得到快速而穩(wěn)建地?cái)U(kuò)展呢？揭開面罩，深潛下去，業(yè)界涌現(xiàn)的“金六?，F(xiàn)象”的根源又是在哪里呢？ 金六福營(yíng)銷奇跡的創(chuàng)造決非偶然，而是由內(nèi)在的規(guī)律可尋。筆者以為，金六福成功的奧秘在很大程度上歸功于其獨(dú)特的“始于自信，終于堅(jiān)持”的品牌占位思想和運(yùn)作策略。 從1998年12月10日，第一瓶五星金六福酒從五糧液酒廠6車間下線至今，金六福就是這么自信地走來(lái)，金六福就是這么堅(jiān)持地演繹她的品牌核心價(jià)值源。 品牌聚焦：自信與堅(jiān)持 有人說(shuō)，白酒是中國(guó)國(guó)粹，如同京劇，它不會(huì)消亡的。中國(guó)白酒已成為一種文化的載體，從杜康造酒到如今，白酒演繹了無(wú)數(shù)傳奇故事和歷史典故。從此而言，白酒是個(gè)最有文化的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，生命力旺盛。然而，時(shí)至今日，在殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，白酒行業(yè)的集中度還是那么低，在大部分市場(chǎng)上，還是你方唱罷我登場(chǎng)，一年喝倒一個(gè)品牌。 但是，金六福“始于自信，終于堅(jiān)持”，擺脫了白酒行業(yè)低水平、低層次、低文化、低格調(diào)的惡性競(jìng)爭(zhēng)的困境、突出重圍，抓住了酒文化的大課題，回歸本原，做好文化酒的營(yíng)銷文章，構(gòu)筑品牌文化壁壘，在業(yè)界牢牢地樹立了金六福品牌基業(yè)長(zhǎng)青的現(xiàn)象。 透析金六?，F(xiàn)象的背后，筆者更加相信，白酒行業(yè)走向高層次營(yíng)銷，必須倡導(dǎo)品牌精神文化營(yíng)銷，精心構(gòu)筑品牌體驗(yàn)王國(guó)。在那個(gè)營(yíng)銷環(huán)境里，白酒企業(yè)不僅是賣產(chǎn)品、賣服務(wù)，更重要的是賣一種品牌觀念、一種品牌情感、一種品牌生活形態(tài)下的豐富體驗(yàn)。 品牌價(jià)值：傳播福文化 眾所周知，酒是高度同質(zhì)化的產(chǎn)品，科技含量低，而且，酒又是高度情緒化的、人情化的產(chǎn)品。由是觀之，酒之品牌核心價(jià)值定位，不能一味地囿于傳統(tǒng)之法：從古書堆里找概念，搬出老祖宗、老古董，編造歷史、杜撰故事。所以，從這個(gè)角度來(lái)看，白酒品牌文化內(nèi)涵要與時(shí)俱進(jìn)、要?jiǎng)?chuàng)新，完全應(yīng)該從“人文文化”范疇里挖掘、勾勒出品牌的核心價(jià)值源。 可以講，中國(guó)的“人文文化”博大精深，令人回味無(wú)窮。構(gòu)建白酒品牌的核心價(jià)值源，就要認(rèn)真解讀積淀在消費(fèi)者腦海里的一般認(rèn)知，去探討研究存在消費(fèi)者腦海里的一般認(rèn)知，是如何跨越時(shí)空一遍又一遍地塑造著我們的生活與工作。而任何陽(yáng)春白雪式、高高在上式的特殊認(rèn)知，其結(jié)果只能是曲高和寡、形影相吊，最終無(wú)法與廣大消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。所以，特殊認(rèn)知不能作為品牌的核心價(jià)值。 一般認(rèn)知，在筆者看來(lái)，無(wú)非如此，一是“福文化”、二是“禮文化”、三是“和文化”、四是“名文化”、五是“財(cái)富文化”、六是“情義文化”、七是“愛(ài)心文化”、八是“健康文化”、九是“誠(chéng)信文化”。這九種認(rèn)知元素，當(dāng)然人文文化范疇不限于上述九種認(rèn)知元素，但主要是這九種認(rèn)知元素，都是綿延數(shù)千年，扎根于國(guó)人心頭之上的、永遠(yuǎn)也抹不去的記憶元素，是當(dāng)下消費(fèi)者最普遍的、最突出的、也是最關(guān)心的一般認(rèn)知。它們是中國(guó)人文文化的核心構(gòu)成，在廣大消費(fèi)者心目中，都是認(rèn)知度極高的概念，不需過(guò)多解釋，消費(fèi)者一目了然、一清二白。 成功的、打動(dòng)人心的品牌核心價(jià)值源，只有在上述一般認(rèn)知范疇里，充分運(yùn)用市場(chǎng)調(diào)查法及歸納分析法，“跑馬圈地”，提煉成一句適合本品牌的主題口號(hào)，進(jìn)行品牌占位。 可以講，金六福策劃者們即是如此，先入為主，快人一步，“始于自信”地將“福文化”牢牢占位，“終于堅(jiān)持”地與經(jīng)銷商、批發(fā)商、零售商、消費(fèi)者等等層面進(jìn)行品牌價(jià)值與品牌體驗(yàn)的高效互通。 從1998年上市以來(lái)，金六福酒的主打產(chǎn)品即為金六福星級(jí)系列、福星系列、為幸福干杯系列。從品牌名稱和系列產(chǎn)品的創(chuàng)意中，不難看出，金六福品牌的核心價(jià)值始終圍繞一個(gè)“?！弊诌M(jìn)行品牌傳播和品牌體驗(yàn)。 金六福確定“福文化”核心價(jià)值之后，在其公司營(yíng)銷傳播活動(dòng)中，自始至終通過(guò)形式多樣的對(duì)消費(fèi)者的SP、PR等品牌體驗(yàn)營(yíng)銷活動(dòng)，讓消費(fèi)者時(shí)時(shí)刻刻地感受到“好日子離不開金六福酒”、“喝金六福酒，運(yùn)氣就這么好”、“喝了金六福，年年都有?！?、“金六福，中國(guó)人的福酒”、“奧運(yùn)福·金六?！钡鹊让篮玫幕貞洝? 從營(yíng)銷實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，金六福完成了“福文化”的品牌占位之后，在“人文文化”這個(gè)大的范疇里，并沒(méi)有裹足不前，而是在動(dòng)態(tài)的環(huán)境中，這個(gè)品牌核心概念不斷地把握時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，與世同步。有一句古語(yǔ)叫做：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化天下。”按品牌成長(zhǎng)的時(shí)序劃分，金六福福文化的品牌體驗(yàn)之旅大致如此—— 1997-2000年：金六福的品牌體驗(yàn)更多的是個(gè)人的福運(yùn)，其傳播口號(hào)就是“好日子離不開它”和“喝金六福酒，運(yùn)氣就是這么好”。 2001—2002年：通過(guò)贊助世界杯出線、中國(guó)申奧，提升到民族的福、國(guó)家的福，其品牌價(jià)值的核心體驗(yàn)就是“中國(guó)人的福酒”。 2004年以后，搭車雅典奧運(yùn)，將福文化推向國(guó)際化，品牌體驗(yàn)就是世界的福，使福文化不斷得以提升和積淀。神奇而獨(dú)特的創(chuàng)意，運(yùn)作細(xì)致的傳播——?dú)g聚是福、參與是福、和平是福、進(jìn)取是福、友誼是福、分享是福，——金色的季節(jié)，收獲的金六福，強(qiáng)化了消費(fèi)者對(duì)“奧運(yùn)?！そ鹆！逼放凭竦那楦姓J(rèn)同、理智認(rèn)同和欣賞認(rèn)同等三境界、最終達(dá)到品牌與消費(fèi)者心理融為一體，共同創(chuàng)造、共同分享、共同體驗(yàn)了金六?！案Ｎ幕钡钠放苾r(jià)值。 金六福牢牢占位“福文化”，從個(gè)體的福，走向民族的福，最后定位于世界人民共同的福，品牌形象的塑造循序漸進(jìn)，構(gòu)建出金六福的福文化的品牌金字塔，氣勢(shì)一浪高過(guò)一浪。 所以，無(wú)論是居屆堂之高的達(dá)官貴人，還是處江湖之遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村野老，只有接觸到金六福任何品牌信息和銷售信息，都感同身受，身臨其境，其骨子里崇福情結(jié)不斷地泛起，與金六福這個(gè)“?！钡钠放企w驗(yàn)點(diǎn)，持續(xù)有效地進(jìn)行面對(duì)面、心連心的溝通和交流。正如金六?？偛脜窍驏|先生所概括的那樣：“幾千年來(lái)，‘?！谥袊?guó)被演繹成了一種根深蒂固的文化，中國(guó)人民把一切美好的東西統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為福，健康是福，平安是福，長(zhǎng)壽是福，多子是福，甚至吃虧也是福。好的消息是福音，好的居所是福地，好的相貌是福相，吃到好的東西是口福，娶個(gè)好老婆是艷福，連發(fā)胖也是發(fā)福。由此看來(lái)，‘福’已經(jīng)融入中國(guó)人的血液里，積淀在老百姓的骨髓里了?！? ——這就是金六?！案Ｎ幕逼放苾r(jià)值與品牌體驗(yàn)的真諦：具有強(qiáng)大的包容心，生生不息，永無(wú)止境。 品牌體驗(yàn)：堅(jiān)持五項(xiàng)原則 縱觀金六?！案Ｎ幕钡膫鞑ズ脱堇[的過(guò)程，筆者研究發(fā)現(xiàn)，她極其符合品牌價(jià)值與品牌體驗(yàn)互動(dòng)發(fā)展的五項(xiàng)基本原則，而且自始至終地遵循了這五項(xiàng)原則，無(wú)論是線上傳播，還是線下公關(guān)，無(wú)論是大眾傳播，還是地面促銷，皆是如此堅(jiān)持。所以，金六福長(zhǎng)久地贏得了市場(chǎng)、贏得了消費(fèi)者的尊重和愛(ài)戴，是之謂“大道必行，行之必久”。 一是金六福“福文化”的價(jià)值點(diǎn)與體驗(yàn)點(diǎn)符合“言之有物原則”。一般而言，品牌的核心價(jià)值不能簡(jiǎn)單地等同于產(chǎn)品的賣點(diǎn)和產(chǎn)品獨(dú)特的銷售說(shuō)辭，其概念內(nèi)涵要精煉，外延要大，要有豐富的寶藏可供挖掘，包容性強(qiáng)、擴(kuò)張力大，是真金白銀，能夠組織豐富的材料演繹品牌故事，進(jìn)行品牌的軟文宣傳，形成良好的口碑效應(yīng)和品牌體驗(yàn)式深度傳播。 金六福占位“福文化”核心，真乃是做不完的天下福文章。事實(shí)也是如此，金六福通過(guò)與消費(fèi)者持久溝通，整合營(yíng)銷資源，淋漓盡致地演繹了個(gè)人的福、民族的福、國(guó)家的福、世界的福。品牌體驗(yàn)層次分明，線條清晰，且韻味無(wú)窮。 而且，金六福將福文化的品牌內(nèi)涵，從傳統(tǒng)的“壽比南山、富貴雙喜、康寧和祥、品德修合、家和事興、兒女順孝”六福內(nèi)涵提升到現(xiàn)代的品牌個(gè)性描述“歡聚是福、參與是福、和平是福、進(jìn)取是福、友誼是福、分享是福”，極其富有現(xiàn)代時(shí)尚感和現(xiàn)代人文精神。這樣的品牌體驗(yàn)，消費(fèi)者能不尊重和愛(ài)戴嗎？ 二是金六?！案Ｎ幕钡膬r(jià)值點(diǎn)與體驗(yàn)點(diǎn)符合“有的放矢原則”。艾里斯和特勞特在其合著的《廣告攻心戰(zhàn)略——品牌定位》一書中指出，在產(chǎn)品的爆炸、媒體的爆炸、廣告的爆炸時(shí)代，品牌商要研究人心，“以人心作為反抗今天大量傳播的防御物”，以此規(guī)劃進(jìn)入心智之路，集中火力，實(shí)施品牌區(qū)隔。 毫無(wú)疑義，金六?！案Ｎ幕逼放频暮诵膬r(jià)值，猛襲了消費(fèi)者的心智，打中了消費(fèi)者的心坎，深深地撞擊消費(fèi)者腦海里久已存貯的一般認(rèn)知，與消費(fèi)者形成了強(qiáng)烈的品牌情感體驗(yàn)與共鳴。毛澤東曾寫道：“射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說(shuō)倒可以不看讀者不看聽眾嗎？我們無(wú)論和什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？”金六福品牌策劃者們，可謂深諳其道，懂得品牌如人，原理一樣。從古到今，無(wú)論是王侯將相、才子佳人，還是凡夫俗子、一介布衣，其內(nèi)心都崇尚幸福。金六?！案Ｎ幕逼放苾?nèi)涵中所倡導(dǎo)的六福，不管是傳統(tǒng)的六福，還是現(xiàn)代的六福，都應(yīng)該包含了人生的全部的幸福要義。如此說(shuō)來(lái)，金六福不做朋友般的心靈溝通，其品牌的傳播之道，必將行之不遠(yuǎn)。 三是金六?！案Ｎ幕钡膬r(jià)值點(diǎn)與體驗(yàn)點(diǎn)符合“生動(dòng)活潑原則”。研究金六福品牌近期傳播的“奧運(yùn)福·金六?！彼岢龅钠放菩?，筆者以為，既體現(xiàn)了歷史的厚重感，品質(zhì)出眾、值得信賴，又體現(xiàn)了品牌的時(shí)代精神，充滿活力和激情。創(chuàng)新時(shí)，的的確確地做到了與時(shí)俱進(jìn)，極大地消除了品牌遲緩因子。茲節(jié)錄如下，以資品味—— 金六福 向世界傳播福文化 世界的四大文明古國(guó)都有著璀璨而古老的民族文化。但時(shí)至今日，依然廣泛影響著人們生活的卻不多，中國(guó)的福文化在這當(dāng)中堪稱魁首。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，它的影響已經(jīng)延伸至人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，乃至世界的任何一個(gè)角落。 福，是我們中華民族特有的文化。外國(guó)人將福理解為“好運(yùn)”的意思，若是運(yùn)氣再好些，那就是“上帝的恩寵”。而中國(guó)人對(duì)福的理解就更全面透徹：福是所有歡喜、所有隨順、所有美好的總稱。 詮釋著中國(guó)福文化內(nèi)涵的金六福酒，在百年奧運(yùn)之際，金六福以“中國(guó)奧委會(huì)合作伙伴”的名義，將中國(guó)福文化的厚重與悠遠(yuǎn)傾情演繹在奧運(yùn)的大舞臺(tái)之上，向世界傳播我們民族的福文化。 世界各民族文化的迥異常常會(huì)造成意識(shí)形態(tài)上磨擦和人生信仰上的沖突，這是宣揚(yáng)民族文化的瓶頸。但代表人們心靈美好祝愿的福文化卻是全世界各國(guó)人民共同擁有的美好向往，是一種包容性的民族文化，也只有包容性的文化才會(huì)是世界文化融合的交匯點(diǎn)。 我們期待著金六福把中國(guó)福文化傳播至世界的每一個(gè)角落，就像祝福的陽(yáng)光灑向人間。 四是金六?！案Ｎ幕钡膬r(jià)值點(diǎn)與體驗(yàn)點(diǎn)符合“平易近人原則”。品牌的核心價(jià)值要凝心聚力，貼近大眾生活，老老實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)在在，不空洞，不裝腔作勢(shì)，不高高在上，品牌理念要與消費(fèi)者進(jìn)行零距離的對(duì)話，達(dá)到情景交融、心理交融的效果。 金六福整合營(yíng)銷傳播所賦予的品牌下的形象體驗(yàn)、產(chǎn)品體驗(yàn)，品牌下的文化體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，品牌下的渠道和終端的消費(fèi)體驗(yàn)，都始終如一地突出了金六福酒的目標(biāo)群體特色。無(wú)論是傳統(tǒng)意義上的六福訴求，還是現(xiàn)代意義上的六福訴求，金六福都是以最平易近人的方式表達(dá)出來(lái)，塑造了平易近人的品牌形象，增強(qiáng)了品牌的親和力。 在繁華的都市，抑或在寂靜的鄉(xiāng)間，金六福都是以清新的、自然、隨和的、健康的、理性的品牌“福文化”迎面而來(lái)，扎入了消費(fèi)者的心坎，贏得了消費(fèi)者的百倍信賴和忠誠(chéng)購(gòu)買，以致于滿月酒、周歲酒、良緣酒、團(tuán)圓酒、餞行酒、聚會(huì)酒、結(jié)社酒、祝壽酒等等幸福之禮和幸福之宴非此酒莫屬。真可謂神州處處體驗(yàn)“六福人家”。 五是金六福“福文化”的價(jià)值點(diǎn)與體驗(yàn)點(diǎn)符合“個(gè)性鮮明原則”。奧美的觀點(diǎn)：“我們?yōu)槠放苿?chuàng)造了個(gè)性，持續(xù)不斷地溝通，而導(dǎo)致品牌具有差異化?！惫P者以為，所謂品牌的差異化，也就是要先入為主、持久傳播、不斷豐富，形成無(wú)孔不入、無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的“化態(tài)”，就如同定位理論專家特勞特所說(shuō)的那樣，找準(zhǔn)概念，先入為主，在消費(fèi)者心目中重建一片天地，而在其間占據(jù)第一，這就是品牌的差異化。 毫無(wú)疑問(wèn)，金六福先入為主，在消費(fèi)者心目中牢牢地構(gòu)建了“福文化”的品牌體驗(yàn)天地，也就是說(shuō)已形成了個(gè)性鮮明的品牌差異化。 舉例說(shuō)來(lái)，如金六福品牌視覺(jué)識(shí)別的差異化。 電視廣告。金六福最初的廣告選取了中國(guó)人最熟悉的傳統(tǒng)佳節(jié)、合家團(tuán)聚的情境，因?yàn)榇藭r(shí)正是人們團(tuán)圓、祈福、歡樂(lè)、一家親的時(shí)刻。在這一派喜慶吉祥的氣氛中，一聲甜蜜蜜的童音響起：“好日子離不開它，金六福酒”，把一個(gè)極富親和力的品牌形象植入了千家萬(wàn)戶，定位明確而富有特色，同時(shí)為品牌個(gè)性塑造奠定了基調(diào)。 在后期，通過(guò)其品牌定位的拔高，其廣告重點(diǎn)突出“中國(guó)人的福酒”，強(qiáng)調(diào)福氣、運(yùn)氣、喜氣?！?4年的期盼、三代人的追求、13億人的夢(mèng)想，終于我們出線了！金六福，國(guó)足出線唯一慶功酒?！边@是金六福專門制作的一支慶祝中國(guó)足球出線的廣告片，全片先抑后揚(yáng)，先用黑白色調(diào)回憶中國(guó)足球44年的艱辛，后半段情緒急轉(zhuǎn)，洋溢著歡慶和興奮，全片給人良久的情緒激蕩，強(qiáng)調(diào)了金六福紅色幸福激情的一致主題?，F(xiàn)在所播的“奧運(yùn)福·金六?！庇耙晱V告更是如此——?dú)g聚是福、參與是福、和平是福、進(jìn)取是福、友誼是福、分享是福——共享奧運(yùn)福，盡享金六福。 平面廣告。無(wú)論是推廣文案的撰寫，還是畫面主題的設(shè)計(jì)，都有其鮮明的個(gè)性表現(xiàn)：米盧的憨笑、紅色的唐裝，帶奧運(yùn)標(biāo)志和字樣的品牌標(biāo)識(shí)，火炬圖樣的LOGO和“中國(guó)人的福酒，金六?！?，以及近期內(nèi)在平面媒體頻頻所見的“奧運(yùn)?！そ鹆！毕盗衅矫鎻V告：“福運(yùn)：一脈相承”、“福運(yùn)：始終如一”、“福運(yùn)：代代相傳”等等，都保持了品牌個(gè)性的一致性和連貫性。 包裝設(shè)計(jì)。“金六?！毕盗芯频陌b設(shè)計(jì)個(gè)性鮮明獨(dú)特。外盒包裝以黃、紅、金為主色，五星“金六?！痹谕獍b上賦予“開門見?！薄ⅰ伴_門揭（接）?！钡募閯?chuàng)意。其它星級(jí)“金六福”酒也都以不同方式，從不同角度地強(qiáng)化了“?！弊?，十分鮮明地突出金六福系列酒的品牌個(gè)性特點(diǎn)。 透析金六福品牌的核心價(jià)值源，筆者得出基本結(jié)論，金六福在消費(fèi)者心目中已形成了“福文化”的差異化，如果要將此文化的差異化進(jìn)一步固化和內(nèi)化，惟有通過(guò)與消費(fèi)者的持久溝通，大品牌概念訊息一致，豐富并堅(jiān)持下來(lái)。也就是開篇所解析的金六福品牌傳播與運(yùn)作所必須遵循的“始于自信，終于堅(jiān)持”的八字方針。

戰(zhàn)爭(zhēng)，往往從沒(méi)硝煙，發(fā)展到硝煙彌漫，血流成海，尸積如山。文革一開始沒(méi)有硝煙，結(jié)果有目共睹。自古以來(lái)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的情形一直如此。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，人們相互間存在著巨大的差異，無(wú)法區(qū)分對(duì)錯(cuò)，必須相互容忍包涵，平等和平地相處，并且相互促進(jìn)，共同發(fā)展，而不是天天互挖墻腳，斗得天翻地覆，沒(méi)完沒(méi)了。不然，最終誰(shuí)都得不到任何益處，不管有無(wú)硝煙。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，一旦一定要區(qū)分對(duì)錯(cuò)，那么沒(méi)有硝煙，都會(huì)以硝煙彌漫收?qǐng)觥?/div>

6，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反分裂反滲透是一場(chǎng)什么

7，什么是意識(shí)形態(tài)霸權(quán)

8，齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論包括什么內(nèi)容

9，意識(shí)形態(tài)品牌營(yíng)銷