本真源酒業(yè)，黃帝內(nèi)經(jīng)酒和黃帝內(nèi)經(jīng)有什么聯(lián)系嗎為什么能叫這個(gè)名字

每年到炎熱的夏天時(shí)，狐臭的患者總是劇增，腋下發(fā)出令人不悅的味道。而過多的流汗，還會(huì)把患者的衣服染黃，并留下久久不散的味道，造成清潔上的困擾。并且這種癥狀在青春期最為明顯，夏季天熱也會(huì)使這種氣味變得更加濃重。應(yīng)及時(shí)用百弧消。夏天勤換衣物，勤洗澡。頂泌汗腺存在哪里大家知道嗎？頂泌汗腺只存在于腋窩、乳暈、臍窩、肛門、外陰和外耳道等部位，除腋窩外，該腺體在其他部位的功能極弱產(chǎn)生的汗液極少。平時(shí)要勤洗澡、多鍛煉，每天鍛煉不僅可以增加身體免疫力，同時(shí)也可加強(qiáng)新陳代謝的功能，這也是護(hù)理狐臭的方法。3一定要注意平時(shí)的個(gè)人衛(wèi)生，尤其是保持腋窩、會(huì)陰部、乳房等部位的清潔，每天要用肥皂水清洗。??ㅤㅤㅤ本真源始的仁愛作為存在本身，先于一切存在者、一切主體性。而主體性正是在仁愛這一源頭上立起來的，《孟子》中“乍見孺子將入于井”一段很好的說明了這個(gè)問題：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（《孟子·公孫丑上》）后世儒家對于這一段話爭議很大，主要圍繞著“四端之心”展開，一種觀點(diǎn)認(rèn)為此指情言，另一種觀點(diǎn)認(rèn)為此指性言?；谛浴檎摰乃枷爰軜?gòu)，性和情的錯(cuò)位和對置就使得這一問題長期爭論不下。其實(shí)，拋開這一架構(gòu)，在更源始的觀念層次來看，也即從存在本身來看，這里根本就沒有隱藏著性和情的對置問題。一切都是仁愛的顯現(xiàn)，而這種仁愛首先并不歸屬于主體，而是主體性的源頭，所謂“火之始然，泉之始達(dá)”。這乃是前主體性的事情，因?yàn)椤罢б娙孀訉⑷胗诰?，皆有怵惕惻隱之心?！边@里并不包含主體的反思和理性的計(jì)較，它是當(dāng)下的直接的仁愛情感的顯現(xiàn)。孟子這里表達(dá)的乃是一種源始的存在境域，這里尚未有“主體”的觀念生成，這是一種本真源始的情感顯現(xiàn)。這就意味著，并非是有一個(gè)現(xiàn)成的主體擺在那里，然后有一個(gè)小孩將要掉進(jìn)井里了，這個(gè)主體通過反思得知這是有危險(xiǎn)的，所以生起了惻隱之心。事情本身恰恰相反，正是在這一“乍見”之后才有了主體意識(shí)和反思，而非是主體在“乍見”。所以，這種仁愛情感的本真當(dāng)下的顯現(xiàn)乃是前主體性、前反思的事情。一切源初的情感顯現(xiàn)，都不是歸屬于存在者的；恰恰相反，一切存在者都?xì)w屬于作為存在本身的情感顯現(xiàn)。作為存在本身的情感顯現(xiàn)，毋寧說是一種“非人”的情感，即前主體性、前概念的情感（事情）。這并非是一個(gè)匿名的、可怖的東西；因?yàn)槿蕫蹮o間，我們共在。仁愛作為存在本身的情感顯現(xiàn)，乃是先于一切存在者、一切主體性的事情，主體性正是在本源的仁愛這一源頭上挺立起來的。

黃帝內(nèi)經(jīng)是什么？《黃帝內(nèi)經(jīng)》，相傳為黃帝所作，因此而得名。但實(shí)際上它不是一時(shí)一人之作,而是融合了幾代人的心血?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國最早的典籍之一；是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作，使中醫(yī)學(xué)首次形成了較為清晰的體系。《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅僅是一部醫(yī)學(xué)著作，更是一部關(guān)于生命的百科全書?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》圍繞生命的問題而展開了關(guān)于醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等多方面的觀點(diǎn)。黃帝內(nèi)經(jīng)的文化？《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡述了陰陽五行，四時(shí)氣候，五運(yùn)六氣等一些理念。認(rèn)為人體和自然界是一個(gè)整體，同時(shí)人的身體的各個(gè)部分也都是互相聯(lián)系、互相制約的,即“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了“治未病”的重要理念，在《素問·四氣調(diào)神大論》記載有：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也?！币簿褪钦f高明的醫(yī)生不會(huì)等到人已經(jīng)得了病再去治療，而要在沒有得病之前，就讓人不得病。指導(dǎo)了人要通過順應(yīng)自然來達(dá)到健康和諧的狀態(tài)，因此也被公認(rèn)為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源。黃帝內(nèi)經(jīng)酒業(yè)品牌服務(wù)商《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本書，也是一瓶好酒?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴大家“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，要從容地對待生活。但是在生活節(jié)奏快，工作壓力大的當(dāng)代，很多人難以心態(tài)平和地對人對事。黃帝內(nèi)經(jīng)酒業(yè)繼承《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理念，秉承“酒養(yǎng)身心，豐盛人生”的企業(yè)使命，倡導(dǎo)一種健康的生活方式，讓消費(fèi)者在品酒的過程中凝神靜氣，體悟滋味。為貫徹《黃帝內(nèi)經(jīng)》順應(yīng)自然，身心協(xié)調(diào)的觀念，黃帝內(nèi)經(jīng)酒業(yè)堅(jiān)持酒體純糧固態(tài)自然發(fā)酵，以地道原料搭配古法工藝，讓風(fēng)味回歸本真的醇厚；旗下的五種酒讓消費(fèi)者有自由選擇的空間，喝自己想喝的酒，尊重“食飲有節(jié)”的需求養(yǎng)生，養(yǎng)在平時(shí)；治病，治于“未病”。讓人學(xué)會(huì)溝通自我。?2019年，讓您愛上黃帝內(nèi)經(jīng)！

“緣”字在炎黃子孫的心目里是一個(gè)內(nèi)涵豐富、充滿美好情感而又略帶神秘的字眼?！熬墶弊衷跐h語中構(gòu)詞功能強(qiáng)，在社會(huì)交際語言中使用的頻率也很高：緣分、姻緣、因緣、夙緣、緣故、緣由、機(jī)緣、隨緣、塵緣、三世有緣、宿世因緣、廣結(jié)善緣等等?！熬墶弊值脑剂x是什么？中國最早的一部字典《說文解字》中說：“緣，衣純也”。清代學(xué)者段玉裁作了這樣的解釋：“純”是“緣”字的假借字，“緣者，沿其邊而飾之也”。這就是說，“緣”字的本義是指古代衣服作為裝飾用的衣邊。段玉裁還引用一本古籍《深衣》的記載作為例證。《深衣》曰：“純，袂緣。純邊廣各寸半。袂緣猶袂口也，廣各寸半者，表里共三寸也。”由于衣邊總是緊貼著衣服的，是沿著衣服的邊緣縫的，所以“緣”字又引申出“連”、“循”、“順”等諸義來。陶淵明《桃花源記》有“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，這里就是用的“循”、“順”的引申義。佛教傳入中國并在中國發(fā)展，使“緣”字的內(nèi)涵更加豐富了，在民間出現(xiàn)了“緣”字有關(guān)的俗語，比如“有緣”、“因緣”、“夙緣”、“機(jī)緣”、“塵緣”、“前緣”、“隨緣”、“緣起”、“化緣”、“三世有緣”、“廣結(jié)善緣”、“祗樹有緣”、“香火因緣”、“宿世因緣”、“文字因緣”、“既來佛會(huì)下，都是有緣人”等等，都與佛教有關(guān)?！》鸾淌欠浅Ｖ匾曇蚬麍?bào)應(yīng)的，他們把得以形成事物、引起認(rèn)識(shí)和造成“業(yè)報(bào)”（一切身心活動(dòng)稱為“業(yè)”，善業(yè)有善報(bào)，惡業(yè)有惡報(bào)）等所依賴的、起主要直接作用的條件叫做“因”，起輔助間接作用的相關(guān)條件叫作“緣”，亦即鳩摩羅所說的：“力強(qiáng)為因，力弱為緣”。因此佛教有“六因”、“十因”、“四緣”等說法，后來也就有人用“因緣”來表示緣分，泛指人與人，人與事物之間的聯(lián)系。韓愈《答張籍書》：“因緣幸會(huì)，遂得所圖”，杜甫《清明》詩：“繡雨銜花他自得，紅顏騎竹我無緣”，這里的“緣”也就是緣分，指人與人、人與事物的關(guān)系、聯(lián)系。而杜甫的另一首詩《客至》：“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”，這里的“緣”字便是“緣故”、原因了?！熬壠稹闭f是佛學(xué)的核心理論之一，它是梵文Pratityasamutpāda的音譯，其內(nèi)涵是指：一切事物均處于因果聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)中，依特定的條件而產(chǎn)生，因相互的作用而變化。佛經(jīng)中關(guān)于“緣起”的論證很豐富，各宗派也有不同的解釋，如業(yè)感緣起，阿賴耶緣起、如來藏緣起、一真法界緣起等等。在清代，“緣”還有被作為社會(huì)團(tuán)體名稱的，比如湖南瀏陽縣上東鄉(xiāng)之“東門九鄰緣”，就是一個(gè)互助修橋的社會(huì)團(tuán)體。由于佛教在我國民間的廣泛傳播，大量含有佛教淵源以“緣”為復(fù)合詞的俗語在民間廣泛使用，因而在傳統(tǒng)的“緣”、“緣分”等這些指人與人、人與事物彼此間的聯(lián)系和影響內(nèi)涵中，更添一層與生俱來“命定”的，因而也具有自然、持久和穩(wěn)定的意蘊(yùn)?！都t樓夢》第五十七回：“慧紫鵑情詞試寶玉，慈姨媽愛語慰癡顰”中，薛姨媽對林黛玉說：“自古道‘千里姻緣一線牽’，管姻緣的一位月下老人，預(yù)先注定，暗里只用一根紅絲，把這兩人的腳絆住，憑你兩家那怕隔著海呢，倘若有姻緣的，終究有機(jī)會(huì)作了夫婦?！羰窃孪吕先瞬挥眉t絲拴的，再不能到一處?！卑凑铡都t樓夢》薛姨媽的理解，“緣”是由冥冥之中的神仙（“月下老人”）支配的，是“預(yù)先注定”的，非人力所能左右的。佛家有“三世有緣”的說法，這同薛姨媽對“千里姻緣一線牽”的詮釋同出一轍?！叭馈?，就是佛經(jīng)《大寶積經(jīng)》所說的：“所謂過去、現(xiàn)在、未來”。事物已滅，稱為“過去世”；事物已生未滅，稱為“現(xiàn)在世”；事物未生稱為“未來世”?！八奘馈?，也就是前世，亦即“過去世”。佛教因?yàn)橐⒁蚬喕刂f，所以假立“三世”之說，這是把本來不存在、因而也沒有客觀的必然聯(lián)系的事物，在主觀幻想中將其聯(lián)系起來了，這樣也就在“緣”和“緣分”的內(nèi)涵上加了一層先驗(yàn)和神秘的宗教帷幔。其實(shí)，如果撩開這一層先驗(yàn)和神秘的宗教帷幔，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)：形成事物彼此間的聯(lián)系和影響的“緣”或“緣分”，無非是條件加機(jī)遇。機(jī)遇雖然常常帶有偶然性，但是，偶然性之中含有必然性，而必然性歸根結(jié)底是由特定的條件構(gòu)成的?！熬墶庇猩凭壓蛺壕壷郑苑鸺姨岢皬V結(jié)善緣”。所謂“廣結(jié)善緣”，按佛教的要求就是要修習(xí)佛法、結(jié)交善友、利益眾生；按照世俗的說法就是要做好事，不做壞事。這樣做的目的就是為將來得度成佛創(chuàng)造條件，修善是因，得度為果，善有善報(bào)，因果輪回。所以“廣結(jié)善緣”也叫“結(jié)緣”或“有緣”。佛經(jīng)上說：“諸惡莫作，眾善奉行”。行一切善事都可以稱“結(jié)緣”或“廣結(jié)善緣”，善事做得越多，得度成佛的條件也就越具備，從凡人到成佛也就越“有緣”。我們也可以這么說：人與人、人與事物彼此間的聯(lián)系條件越具備，也就越有“緣”或“緣分”?！熬墶被颉熬壏帧庇械氖桥c生俱來、自然形成的；有的則是后天人力創(chuàng)造的。比如人與人之間的“血緣”便是與生俱來自然形成的，因?yàn)槿俗约翰荒苓x擇生育自己的父母，也不能選擇自己的同胞兄弟姐妹，這種有血統(tǒng)關(guān)系的親屬，無論是直系或旁系、父系或母系，都是與生俱來、自然形成的。有的緣是后天人力創(chuàng)造的，比如同學(xué)、同行亦即“業(yè)緣”關(guān)系，這是隨著主觀的選擇變化而改變的，是后天可以選擇的。我們在社會(huì)上常常聽到：某人“人緣”好，某人“人緣”差。這里所說的“人緣”好與壞，實(shí)際是指個(gè)人的社交能力強(qiáng)與弱，有的人能夠善待別人，“對別人好等于對自己好”，社交能力強(qiáng)，因而在社會(huì)上也易于被別人接受，所以朋友多，人們也稱他“人緣好”；反之，有人秉性孤僻，對別人既不愿幫忙，也不懂報(bào)答，自然在社會(huì)中被接受的程度就低，愿與他交朋友的就少，這就被認(rèn)為是“人緣壞”。這種由自身為人態(tài)度、社交本領(lǐng)所造成的“緣”，都是后天的習(xí)得，因而都是可創(chuàng)造、可選擇、可改變的?？傊?，“緣”的意蘊(yùn)非常豐富，其核心是指人與人、人與事物彼此之間的關(guān)系和聯(lián)系，這種關(guān)系和聯(lián)系，是兩個(gè)以上行為主體，在情利結(jié)合，以情為主的基礎(chǔ)上，相互承認(rèn)的，根據(jù)雙方共同具有的某一排他性的特征，和由此特征造成的特殊認(rèn)同感而產(chǎn)生的、相對穩(wěn)定的聯(lián)系。正因?yàn)楦星榧~帶是它主要的基礎(chǔ)，因此“緣”具有特殊的認(rèn)同感、親近感、信任感和親密感，它比“關(guān)系”的內(nèi)涵更為豐富、更富情感。 隨緣中應(yīng)約在辛卯年兔歲的七夕那天，淮安一幫愛好散文創(chuàng)作的作家，闖入了《紅日》的故鄉(xiāng)——漣水縣高溝鎮(zhèn)，走進(jìn)了今世緣酒業(yè)。一到小鎮(zhèn)境內(nèi)早已酒香撲鼻，沁人肺腑。當(dāng)汽車停靠在今世緣大門前，大氣而恢宏的V型大門建筑便撞入眼簾，V是牽手的象征，是勝利的符號(hào)，大門兩邊千米塑鋼柵欄上裝飾著不同書體，出于歷代名書家之手所寫的“緣”字，一字排開，綿延而去，恰如流動(dòng)的酒香，飄逸在小鎮(zhèn)之上?！⊥箝T內(nèi)望去，一尊巨型的“國緣鼎”巍然矗立于“緣文化”廣場上，承載天露玉液，流淌出中華五千年文化的脈絡(luò)和要義。八座虎翼群鼎八字分開，擁立于“國緣鼎”之兩側(cè)，“一言九鼎，誠信聚緣”的寓義鮮明獨(dú)特，一目了然。廣場后，一柄“如意”形態(tài)的“如意”湖，曲折回旋，緩緩不斷地流動(dòng)著“緣”的本真內(nèi)涵與“和諧”的理念。如意湖畔，以“緣文化”內(nèi)涵精心營造成一組呈現(xiàn)楚風(fēng)漢韻精髓的建筑群，坐落點(diǎn)綴著行政辦公中心，緣文化展示中心、營銷中心、研發(fā)中心，國緣會(huì)所、專家樓，以及由釀酒中心、包裝中心、勾儲(chǔ)中心等組成的生產(chǎn)廠區(qū)，處處閃爍著中國元素的光芒，如一首凝固的詩，一首流動(dòng)的詩，在動(dòng)靜之間，最終組合成一首“緣”的詩歌，在東方日出的長空詠唱，不絕如縷。佇立良久，臨境而神會(huì)其充滿了人文精神和“緣文化”審美理想的深刻追求；靜思而深悟其“天、地、人”相融合的機(jī)緣和深層的文化意蘊(yùn)。傳承中華文化，凝聚中國元素，一條探索今世緣品牌文化建設(shè)之路正散發(fā)著其獨(dú)特的誘人魅力。清晨，我漫步在今世緣文化廣場，越過如意橋，走進(jìn)了行政中心區(qū)域，令我耳目一新的是處處散發(fā)著企業(yè)文化的芳香：社會(huì)使命“廣結(jié)善緣、回報(bào)社會(huì)”；文化使命“傳播緣文化、弘揚(yáng)真善美”；核心價(jià)值觀“講善惜緣、和諧發(fā)展”；團(tuán)隊(duì)理念“共生、合作、包容、感恩”；企業(yè)哲學(xué)“以緣載道”；企業(yè)精神“戰(zhàn)勝自我、追求卓越”；營銷理念“以文化酒、以品味人”……。以“緣”為核心構(gòu)筑的企業(yè)文化和品牌文化成為今世緣魅力之源和不竭的動(dòng)力，在這些文化結(jié)晶面前，一念一息，粉碎了人生的沉重和維艱，將趨附、忙碌、奔波化作輕松、超然和悠然，精神空間眨眼間就從逼仄變得曠達(dá)而寬廣。令我逸興遄飛的是制曲中心那成千上萬只飛翔的鳥類，上下翻飛，與曲共舞，演奏著一曲人、鳥、自然共享的和諧樂章。“緣”從心來，境由心生，“緣”濃縮并凝聚了中國元素的精髓，散發(fā)著精神的境界和思域，一股無法言表的情懷和感動(dòng)從我心中油然而生。在會(huì)所的墻壁上張貼著裝幀雅致的名人學(xué)者對“緣”的生命感悟文字，是一本從心靈深處流出的精神結(jié)晶的集結(jié)，感悟并啟迪著每一個(gè)欣賞閱讀者的心扉。我隨意朗讀起香港作家張小嫻的表達(dá)：“生命是一種緣，你刻意追求的東西也許終生得不到，而你不曾期待的燦爛而會(huì)在你的淡泊從容中不期而至”。我感贊道：有緣就好、就美、就善、就真。在儲(chǔ)酒地窖里我品嘗了至醇至上的原漿酒，甘烈、淳厚、濃郁，通脈、通氣、通神。品酒結(jié)緣，傾杯傾心，我?guī)е簧頋饬业木葡愫屠寺臍庀?，在微醺的境界里暫別了這方散發(fā)著中國元素——“緣文化”的小鎮(zhèn)。