請(qǐng)論述為什么茅臺(tái)酒，只要商品質(zhì)量好不愁沒(méi)有銷(xiāo)路的營(yíng)銷(xiāo)觀點(diǎn)你贊成嗎請(qǐng)舉例說(shuō)明

贊同 以前的鳳凰自行車(chē) 現(xiàn)在的茅臺(tái)酒 都是靠產(chǎn)品的品質(zhì) 來(lái)獲得市場(chǎng)份額的

茅臺(tái)酒是有度數(shù)的。1975年開(kāi)始，在出口的飛天牌茅臺(tái)酒上先標(biāo)明了酒精濃度，采用國(guó)際通用的標(biāo)注53%vol。此后，飛天牌貴州茅臺(tái)酒的標(biāo)準(zhǔn)度數(shù)一直是53度。茅臺(tái)，我們熟知的是53度，至于為什么是53度呢。據(jù)說(shuō)是因?yàn)樵?3度是乙醇和水分子的結(jié)合最緊密也最合理。

（一）商標(biāo)是區(qū)別商品或服務(wù)來(lái)源的標(biāo)志　　商標(biāo)的使用可以區(qū)別不同商品或服務(wù)最重要、最本質(zhì)的功能和來(lái)源，引導(dǎo)消費(fèi)者認(rèn)牌購(gòu)物或消費(fèi)。在現(xiàn)代社會(huì)，同一商品的生產(chǎn)廠家成百上千，同一性能的服務(wù)比比皆是，消費(fèi)者選擇哪家的商品或服務(wù)呢？商標(biāo)可以幫助消費(fèi)者達(dá)到識(shí)別之目的。由于商標(biāo)是商品或服務(wù)的標(biāo)志，代表著生產(chǎn)者或經(jīng)營(yíng)者的信譽(yù)，因此，商標(biāo)能起到引導(dǎo)消費(fèi)者獲得滿意商品或服務(wù)的作用。　?。ǘ┳?cè)商標(biāo)是取得專(zhuān)用權(quán)的前提，只有注冊(cè)商標(biāo)才能受到法律的保護(hù)　?。ㄈ┥虡?biāo)是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，是信譽(yù)的載體　　商標(biāo)與其它知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利一樣，是企業(yè)的一項(xiàng)核心資產(chǎn)，通過(guò)商標(biāo)的運(yùn)作，可以為股東創(chuàng)造出超額利潤(rùn)或價(jià)值，2009年，中國(guó)品牌價(jià)值：海爾812億、聯(lián)想682億，茅臺(tái)300.38億，青島啤酒216.87億，重慶長(zhǎng)安汽車(chē)216.19億?！　。ㄋ模┳?cè)商標(biāo)有利于企業(yè)品牌的宣傳、推廣及加大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)　　有了商標(biāo)，就可以將其作為廣告宣傳手段，以打開(kāi)市場(chǎng)，擴(kuò)大銷(xiāo)路。既然商標(biāo)作為一種標(biāo)志，可以標(biāo)志商標(biāo)的質(zhì)量和企業(yè)的信譽(yù)，它自然就成了一種廣告手段。較之于廣告，商標(biāo)更具有經(jīng)濟(jì)性、靈活性和宣傳面的廣泛性。消費(fèi)者在選購(gòu)商品時(shí)，多是記住商標(biāo)，憑商標(biāo)識(shí)別商品質(zhì)量的優(yōu)劣，即認(rèn)牌購(gòu)貨。

大致意思就是曹操情劉備來(lái)喝酒，在席間以龍為開(kāi)頭引出天下間都誰(shuí)是能稱(chēng)得上英雄來(lái)讓劉備回答。劉備知道曹操這是在試探他，所以就表現(xiàn)的很糊涂，說(shuō)袁紹、袁術(shù)、劉表、孫策、呂布等可以稱(chēng)得上英雄。但是曹操一一給與否認(rèn)，劉備其后說(shuō)出了張繡、張魯、韓遂等，曹操說(shuō)這些都是碌碌小人。于是劉備裝作很詫異的問(wèn)曹操：除了這些人，我是真不知道了。曹操說(shuō)：能稱(chēng)得上英雄的人，必須要胸懷大志、有好的計(jì)策、有心計(jì)、能駕馭的了將領(lǐng)。劉備問(wèn)：那誰(shuí)能稱(chēng)得上呢？曹操說(shuō)了一句話：“今天下英雄，惟使君與操耳“！意思是：”天下能稱(chēng)得上英雄的就咱們倆“。劉備聽(tīng)到這句話，嚇了一跳，手中的筷子掉在了地上，正趕上要下雨，雷聲也在同時(shí)打響，于是劉備很機(jī)警的說(shuō)：一個(gè)雷聲就把我嚇成這樣了。曹操笑著說(shuō)：大丈夫、大英雄難道還怕雷聲嗎？劉備說(shuō)：即使是圣賢,聽(tīng)到劇烈的雷聲,猛烈的大風(fēng),臉色都會(huì)變,那么,我怎么能不怕呢?就這樣劉備很從容的消除了曹操對(duì)于自己的戒心。 這一段故事發(fā)生在曹操在白門(mén)樓勒殺呂布后，帶著劉關(guān)張三人回到許昌，劉備說(shuō)自己是中山靖王之后、孝景皇帝閣下玄孫，獻(xiàn)帝和劉備論上了親戚，并稱(chēng)劉備為皇叔。獻(xiàn)帝此時(shí)察覺(jué)曹操的不臣之心，于是給董承衣帶詔書(shū)，除掉曹操。而董承在暗地里聯(lián)合了劉備等大臣密謀除掉曹操。謀臣勸說(shuō)曹操早日干掉劉備，免得劉備日后做大，曹操嘴上說(shuō)：“實(shí)在吾掌握之內(nèi)，吾何懼哉？”實(shí)則還是有所顧慮，劉備之仁義天下知道，而關(guān)羽、張飛都是虎狼之將，于是就發(fā)生了曹操對(duì)劉備的考驗(yàn)，發(fā)上了以上精彩的一幕。希望幫到您、滿意請(qǐng)采納！

論英雄

519路 約20分鐘 / 1.7公里婁山關(guān)路 190米步行至 天山路古北路站 1站 乘坐 519路, 在 茅臺(tái)路芙蓉江路站 下車(chē) 700米步行至 月季皇后大酒家月季皇后大酒家 仙霞路333號(hào) 2 158路 約20分鐘 / 1.7公里婁山關(guān)路 490米步行至 古北路茅臺(tái)路站 2站 乘坐 158路, 在 古北路興義路站 下車(chē) 460米步行至 月季皇后大酒家月季皇后大酒家 仙霞路333號(hào) 3 88路 約30分鐘 / 1.6公里婁山關(guān)路 410米步行至 茅臺(tái)路古北路站 1站 乘坐 88路, 在 茅臺(tái)路芙蓉江路站 下車(chē) 700米步行至 月季皇后大酒家月季皇后大酒家 仙霞路333號(hào) 4 829路 約30分鐘 / 1.8公里婁山關(guān)路 190米步行至 天山路古北路站 1站 乘坐 829路, 在 天山路芙蓉江路站 下車(chē) 710米步行至 月季皇后大酒家月季皇后大酒家 仙霞路333號(hào) 5 856路 → 855路 約30分鐘 / 2.0公里婁山關(guān)路 190米步行至 天山路古北路站 1站 乘坐 856路, 在 天山路芙蓉江路站 下車(chē) 1站 乘坐 855路, 在 仙霞路古北路站 下車(chē) 110米步行至 月季皇后大酒家月季皇后大酒家 仙霞路333號(hào)

從婁山關(guān)路站4號(hào)出口出來(lái)

從婁山關(guān)路站4號(hào)出口出來(lái)，乘944路到茅臺(tái)路婁山關(guān)路站下車(chē)，下車(chē)后往前走，到古北路左轉(zhuǎn)，到仙霞路右轉(zhuǎn)就到了

地鐵2號(hào)線婁山關(guān)路站.走2號(hào)出口出來(lái).沿著婁山關(guān)路往南走到仙霞路右拐,,直走到333號(hào),即可! 總共950米的距離..步行的12分鐘左右! 如果乘車(chē)的話,也就坐1站路..而且還得走到車(chē)站.再等車(chē).再坐1站,.還得走路.實(shí)在不方便.! 建議走過(guò)去,即可!

語(yǔ)文教育家葉圣陶說(shuō)，作文就是說(shuō)話。其中有兩層意思：其一，要有話說(shuō)；其二，話要好好說(shuō)。這兒只談?wù)労笳摺Ｈ绾握f(shuō)話才算好呢？能激活讀者大腦的話便是好話。如何激活讀者的大腦呢？回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們有必要想想讀者的大腦究竟喜歡什么、需要什么。即是說(shuō)，我們首先要研究讀者語(yǔ)言解讀背后的生命狀態(tài)。筆者以為讀者的生命狀態(tài)主要體現(xiàn)在四方面，簡(jiǎn)述如下：其一，大腦機(jī)能自主化。心理學(xué)中信息加工理論告訴我們，人的大腦及感官的運(yùn)行流程分三步：接受刺激、進(jìn)行加工、傳導(dǎo)興奮。因此，大腦工作的狀態(tài)是積極的、自主化的。如果輸入大腦的信息簡(jiǎn)單或陳舊，大腦便很難獲得自主加工的快感，甚至陷入疲憊?？匆槐椤短禊Z湖》，大腦獲得快感，但看三百遍，大腦便只能進(jìn)入消極的抑制狀態(tài)。因此，好的語(yǔ)言總是留給大腦自主加工的空間。《紅樓夢(mèng)》(48回)中香菱說(shuō)“日落江湖白，潮來(lái)天地青”(王維詩(shī))，“白”“青”兩字“念在嘴里倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖”，可見(jiàn)這兩字所留下的加工空間！“這個(gè)女孩長(zhǎng)得一點(diǎn)不漂亮”自然就不如“這個(gè)女孩長(zhǎng)得一點(diǎn)不沉魚(yú)落雁、閉月羞花”。因?yàn)楹笳咝枰竽X對(duì)“沉魚(yú)落雁、閉月羞花”進(jìn)行加工才能獲得“不漂亮”這一信息。而這一加工過(guò)程給了大腦快感，因?yàn)闈M足了大腦“機(jī)能自主化原則”。“峨嵋山月半輪秋”較“峨嵋山秋月半輪”有詩(shī)意，也正在于語(yǔ)序的倒錯(cuò)而使大腦有了自主加工的快感。其二，信息刺激陌生化。這是“大腦機(jī)能自主化”的延伸。陌生的信息輸入大腦，大腦進(jìn)行的“自主化”加工就更富有挑戰(zhàn)性，自然也就更易獲得快感。因此，我們的文字應(yīng)給讀者大腦輸入新鮮信息，第一個(gè)以花喻女兒的，是天才，第二個(gè)則是庸才，第三個(gè)只是蠢才；詩(shī)詞中同是說(shuō)“山”，便有“青山”“碧峰”“翠巒”“黛岫”……諸語(yǔ)，說(shuō)“夕陽(yáng)”，便有“落日”“晚照”“夕照”“夕曛”“斜陽(yáng)”“余暉”“殘照”“殘陽(yáng)”……諸語(yǔ)，這并非騷人墨客游戲文字，而是自發(fā)地運(yùn)用了“信息刺激陌生化”這一原則。其三，思維模式立體化。中國(guó)人的思維不同于西方人，西方人長(zhǎng)于流線型的邏輯思維，而中國(guó)人更喜歡立體化的形象思維?！吨芤祝缔o上》中有這樣一句話：“書(shū)不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意?！薄傲⑾笠员M意”正是我國(guó)浩瀚詩(shī)文基本的“立體化”思維模式的最好概括。詩(shī)言志，而志不直言，巧借“象”言之。馬致遠(yuǎn)想說(shuō)羈旅之苦，便列舉“枯藤”“老樹(shù)”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”等象助其言之；讀者借助“斷腸人在天涯”一句的提示，去感受這些象，自然心有戚戚，感同身受了。文載道，而道不直說(shuō)，常借比喻或寓言言之。諸子百家文，無(wú)不如此。一部《莊子》，寓言(含喻)就占十之八九。先秦而下，《詩(shī)經(jīng)》，漢賦，唐宋華章……《圍城》……亦無(wú)不如此。又如“鷹鼻”的表現(xiàn)力自然強(qiáng)于“勾鼻”，“鵝卵石”也強(qiáng)過(guò)“壘石”。“春風(fēng)又綠江南岸”中，一個(gè)“綠”字，以形象的“色”激活大腦，使?jié)M腦里皆是光鮮春色，又恍若眼前，盡得風(fēng)流；而將“到”“滿”……易“綠”字，大腦便只能知道江南皆春而無(wú)余韻，正如囫圇吞棗，知棗而無(wú)棗味，因?yàn)樗季S沒(méi)有獲得“立體化”的滿足。其四，認(rèn)知選擇情感化。個(gè)人在物質(zhì)的及社會(huì)的環(huán)境里，選擇對(duì)象形成認(rèn)知。在認(rèn)知過(guò)程中，個(gè)人重視的首先是符合其欲望、情緒的對(duì)象。因此，讀者更愿意接受情感化的主觀性語(yǔ)言。“綠色的郵筒孤獨(dú)地站在街的對(duì)面”的表現(xiàn)力自然強(qiáng)于“綠色的郵筒立在街的對(duì)面”?！霸破圃聛?lái)花弄影”中，“弄”較“搖”好，原因在著一“弄”字，花不復(fù)花，影不復(fù)影，花影皆性情中人也。當(dāng)然，這四方面并不是割裂分立的，相反，它們是渾沌的、整體的、綜合的，相互包容而化為一種生命狀態(tài)。我們的文字正需要“迎合”讀者的這一生命狀態(tài)。如何“迎合”呢？作者應(yīng)具有同讀者一樣的生命狀態(tài)！寫(xiě)作與閱讀不就是兩種生命狀態(tài)的交流、碰撞、溝通嗎？而作品不就是這兩種生命狀態(tài)相遇的“場(chǎng)”嗎？也就是說(shuō)，作者只有激活自己的生命狀態(tài)，并在這種狀態(tài)下創(chuàng)作出作品，這作品才能去激活讀者的生命狀態(tài)。為此，筆者提出這樣的語(yǔ)言傳達(dá)總則：有話不直說(shuō)，換個(gè)說(shuō)法說(shuō)

是不是每個(gè)人心里都有一個(gè)月亮，或是很多星星?！　√煊廖闯?，夏空依舊微明。獨(dú)自漫步于幽黑的小徑，遙遠(yuǎn)的深處，仿佛散發(fā)出一股唯美的魔力，在雕琢著一塊尊貴的紫水晶。只可惜蒙上了灰塵。　　總是活在陰影當(dāng)中，常笑自己會(huì)不會(huì)退化，但那也只有自己欣賞。　　荷葉為夏所萍萍，可惜也只是舴艋舟，載不動(dòng)許多愁?！　≥p輕扶起眼鏡，微瞇著的雙眼里，無(wú)比黯淡的光華。吹起晚風(fēng)，可夏夜里的風(fēng)總攜著陰郁的悶熱，停歇的翅羽，干枯的枝葉，低垂的眼簾。只是花開(kāi)花落?！　⌒念^沉沉，出來(lái)散散?！　　翱瓤??！薄　拈T(mén)中出來(lái)一個(gè)彎曲的男人，皺巴巴的手干凈無(wú)比，滿是污穢的臉上一雙清明的眼睛，雙腳緊貼大地，緊貼自然。　　“小伙子”滄桑的聲音里帶著一絲華美“進(jìn)來(lái)坐坐吧?！薄　е环莺闷孀呷?。哦，溫婉的燈光在我眼前打碎，溫馨的氣息在橫梁上下繚繞。簡(jiǎn)陋的圓木桌，木地板上一層細(xì)細(xì)的塵垢，四男三女，環(huán)繞一周，靜靜捧起這個(gè)木桌。神態(tài)各異，可也掩蓋不了他們粗鄙的身份。　　我走進(jìn)了一個(gè)乞丐屋。我不禁想到?！　　拔医宣惤z，但我是個(gè)中國(guó)人?！彼瞧呷酥腥粤粲幸活^烏黑的頭發(fā)的人，染黑的墨發(fā)淺淺的笑靨，仿佛在追溯著掩埋的青春。　　“我很年輕。”　　我靜靜地看著她蒼老的面孔。我忘不了她的話。　　“我叫茅臺(tái)”是一個(gè)嘶啞的男音“我很愛(ài)調(diào)酒?！薄　∥铱粗萑醯目葜篙p搖高腳杯里的清水，深邃的雙眼沉醉那波光之中。　　“我叫五糧液”一個(gè)蒼老的女音“我很愛(ài)品酒。”　　我看著她滿是皺紋的唇清點(diǎn)杯里的清水，卷起陣陣漣漪，蕩起層層波紋?！　　澳呛苊牢丁薄　∫苍S，但我無(wú)法否認(rèn)?！　∶總€(gè)人都蕩著各異卻專(zhuān)注的神態(tài)，都帶著處變不驚的優(yōu)雅，仿佛生活在自己的世界一般，沒(méi)有人能都打擾?！　∥依仟N地沖出。瞥見(jiàn)那濃密的大樹(shù)下生輝的黃金上，滿是灰塵?！　　　?yōu)雅不是富貴，尊貴不是富有。　　每個(gè)都是天生的貴族，人生最優(yōu)雅的姿態(tài)便是一心一意。無(wú)論成敗?！　⌒钠綒忪o是優(yōu)雅，瘋狂吶喊是優(yōu)雅，即使跪斷了雙膝，只要你認(rèn)可，那仍是優(yōu)雅?！　】赡芑钤谝粋€(gè)格格不入的世界，時(shí)代的利刃總是切割你幻想的世界，但請(qǐng)相信自己，優(yōu)雅是屬于每一個(gè)人的?！　∧阍缚葱忻?？天空中最美的星星。　　那么靜靜拿起鏡子。

幸福是什么？其實(shí)幸福沒(méi)有絕對(duì)的答案，關(guān)鍵在于你的生活態(tài)度。善于抓住幸福的人才懂得什么是幸福。一直以為感受幸福是件很困難的事，那是一種燈火闌珊處的境界。經(jīng)過(guò)歲月的流年以后，才明白，幸福其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要心靈有所滿足、有所慰藉就是幸福。健康的活著就是一種莫大的幸福!!!幸福是什么？其實(shí)很簡(jiǎn)單。一杯淡水，一杯清茶可以品出幸福的滋味；一朵鮮花，一片綠葉，常?？梢詭?lái)幸福的氣息；一間陋室，一卷書(shū)冊(cè)，可以領(lǐng)略幸福的風(fēng)景。幸福不僅在于物質(zhì)的豐裕，幸福更在于精神的追求與心靈的充實(shí),幸福是一種感受，一種意識(shí)，是柔風(fēng)拂面的愜意，是玫瑰盛開(kāi)的芳香，是遠(yuǎn)外掠過(guò)湖面?zhèn)鱽?lái)的小夜曲。體驗(yàn)幸福，要有一顆純正的心靈，要有懂得欣賞自然，甘于淡泊的智慧，要有寵辱不驚，縱橫天地的氣度,名譽(yù)和鮮花常常帶給功名顯赫得人物，然而物質(zhì)的幸福常常是被人看中，更甚于精神的幸福。這個(gè)世界有人喝茅臺(tái)而優(yōu)，有人卻飲白開(kāi)水而樂(lè)。貧賤夫妻往往能相濡以沫，富貴人家的夫妻卻常常怨偶。幸福往往離不開(kāi)健康得體魄，愉快的心情，幸福往往離不開(kāi)必要的物質(zhì)生活保證，但是局限于物質(zhì)的幸福始終不是真正意義上的幸福。幸福是流放者的歌，惟有知音才能懂得蘊(yùn)意。幸福是精神的充實(shí)，心靈的寧?kù)o，靈魂的坦蕩，其次，才是物質(zhì)生活的安逸f

幸福是什么？其實(shí)幸福沒(méi)有絕對(duì)的答案，關(guān)鍵在于你的生活態(tài)度。善于抓住幸福的人才懂得什么是幸福。一直以為感受幸福是件很困難的事，那是一種燈火闌珊處的境界。經(jīng)過(guò)歲月的流年以后，才明白，幸福其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要心靈有所滿足、有所慰藉就是幸福。健康的活著就是一種莫大的幸福!!!幸福是什么？其實(shí)很簡(jiǎn)單。一杯淡水，一杯清茶可以品出幸福的滋味；一朵鮮花，一片綠葉，常?？梢詭?lái)幸福的氣息；一間陋室，一卷書(shū)冊(cè)，可以領(lǐng)略幸福的風(fēng)景。幸福不僅在于物質(zhì)的豐裕，幸福更在于精神的追求與心靈的充實(shí),幸福是一種感受，一種意識(shí)，是柔風(fēng)拂面的愜意，是玫瑰盛開(kāi)的芳香，是遠(yuǎn)外掠過(guò)湖面?zhèn)鱽?lái)的小夜曲。體驗(yàn)幸福，要有一顆純正的心靈，要有懂得欣賞自然，甘于淡泊的智慧，要有寵辱不驚，縱橫天地的氣度,名譽(yù)和鮮花常常帶給功名顯赫得人物，然而物質(zhì)的幸福常常是被人看中，更甚于精神的幸福。這個(gè)世界有人喝茅臺(tái)而優(yōu)，有人卻飲白開(kāi)水而樂(lè)。貧賤夫妻往往能相濡以沫，富貴人家的夫妻卻常常怨偶。幸福往往離不開(kāi)健康得體魄，愉快的心情，幸福往往離不開(kāi)必要的物質(zhì)生活保證，但是局限于物質(zhì)的幸福始終不是真正意義上的幸福。幸福是流放者的歌，惟有知音才能懂得蘊(yùn)意。幸福是精神的充實(shí)，心靈的寧?kù)o，靈魂的坦蕩，其次，才是物質(zhì)生活的安逸f

真正的愛(ài)情，是在能愛(ài)的時(shí)候，懂得珍惜 真正的愛(ài)情，是在無(wú)法愛(ài)的時(shí)候，懂得放手 因?yàn)椋攀植攀菗碛辛艘磺小?請(qǐng)?jiān)谡湎У臅r(shí)候,好好去愛(ài) 在放手的時(shí)候,好好祝?！?愛(ài)這個(gè)東西誰(shuí)都說(shuō)不清，但是有一點(diǎn)我可以肯定，因?yàn)檫@件事是我親身經(jīng)歷，愛(ài)可以讓你為對(duì)方做任何事，說(shuō)任何話，愛(ài)就是無(wú)條件的為對(duì)方付出，做任何事做有意義的事情！即使一個(gè)人也不會(huì)孤獨(dú)!

能和自己喜歡的人在一起

家庭和睦，鄰里和諧就是最大的幸福。

幸福是一種感覺(jué)，一種滿足的感覺(jué)，是精神上的享受，那么這樣的感覺(jué)是怎么來(lái)的呢？ 是和別人比出來(lái)的。一個(gè)人，把自己的生活水平等各方面和周?chē)诉M(jìn)行比較，覺(jué)得比別人高，比別人好，那么自己就覺(jué)得幸福。 例如，一個(gè)人的老婆比別人的老婆都漂亮，賢惠，那么他就覺(jué)得很幸福，很滿足。再例如，一個(gè)人身體非常健康，而別人經(jīng)常生病，那么他就覺(jué)得自己很幸福。 上面的兩個(gè)例子，老婆漂亮不漂亮，身體健康不健康，不屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的內(nèi)容，所以本文這里就不再論述了。本文這里只論述與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有關(guān)的內(nèi)容。 與社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有關(guān)的內(nèi)容，就是人們?cè)谏顥l件的的好壞，例如吃的怎樣，穿的怎樣，玩的怎樣，住的怎樣，用的怎樣。 例如，一個(gè)人有轎車(chē)，而周?chē)藳](méi)有，那么他就覺(jué)得高人一等，就覺(jué)得非常幸福。 注意，這里的比，只是同時(shí)代的人相比，不是和前時(shí)代、后時(shí)代的人相比。而且這里的相比，還是有范圍的。例如和周?chē)讼啾?；一個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人相比，一個(gè)國(guó)家內(nèi)的人相比，（或全世界的人相比）。 例如，唐朝有一個(gè)大財(cái)主，坐的是木輪馬車(chē)，而坐木輪馬車(chē)，在當(dāng)時(shí)是很高檔的，而且很少有人有馬車(chē)，所以這個(gè)大財(cái)主就覺(jué)得非常幸福。而我們現(xiàn)在，假設(shè)有一個(gè)人，有膠輪馬車(chē)坐，比那個(gè)大財(cái)主的馬車(chē)還要高級(jí)，可是你說(shuō)這個(gè)人能覺(jué)得幸福嗎？不能。因?yàn)?，膠輪馬車(chē)，在現(xiàn)代太土了，周?chē)娜硕记撇黄?。所以，這樣的比較，只能是和同時(shí)代的人相比，不是和不同時(shí)代的人相比。 再例如，你在你們市是最富裕的，當(dāng)然你覺(jué)得非常幸福，非常滿足，雖然你比美國(guó)的比爾蓋茨差多了，但是他畢竟太遙遠(yuǎn)了，不大影響你在本地的富裕地位，所以他不大影響你的滿足感，幸福感。所以，這樣的比較，只要和周?chē)讼啾染托?，而不是和遠(yuǎn)方的人相比。 因?yàn)樾腋Ｊ潜容^出來(lái)的，所以它就和人的絕對(duì)的物質(zhì)生活條件沒(méi)關(guān)系，只和相對(duì)的物質(zhì)生活條件有關(guān)系。 比方說(shuō)，你周?chē)娜酥挥?86的電腦，而你有386的電腦，那么你就覺(jué)得很自豪，很滿足，當(dāng)然也就很幸福，你會(huì)經(jīng)常向周?chē)丝湟愕碾娔X運(yùn)行速度是如何如何快?？墒牵?dāng)周?chē)硕加斜?電腦時(shí)，你就覺(jué)得你這386電腦太慢了，太老土了，你也就沒(méi)有幸福的感覺(jué)了。同樣的一臺(tái)386電腦，為什么前面你覺(jué)得它很好，而到后面就覺(jué)得它很不好呢，它給你的幸福感不一樣呢？這就是比出來(lái)的。所以，幸福不取決于絕對(duì)的物質(zhì)生活條件，而是取決于相對(duì)的物質(zhì)生活條件。 南美洲有一種卷尾猴，一次，實(shí)驗(yàn)員拿同樣的黃瓜片給兩個(gè)卷尾猴吃，每次分別只給它們兩個(gè)一片，每次兩個(gè)都吃得很香甜。后來(lái)，實(shí)驗(yàn)員拿葡萄給一個(gè)猴子，而繼續(xù)給另一個(gè)猴子黃瓜片，這個(gè)猴子就非常氣憤，把黃瓜片打得老遠(yuǎn)。這次它就認(rèn)為黃瓜片非常不好吃。這也是比較出來(lái)的。 一群人，如果大家都吃窩頭，那么大家就吃得很香甜，覺(jué)不到有什么不滿足的。如果有人吃饅頭，有人吃窩頭，那么吃窩頭的就覺(jué)得很痛苦。 一群人，如果都穿著帶補(bǔ)丁的破衣服，那么大家就沒(méi)有一個(gè)覺(jué)得自己苦，自己不幸福，大家都能談笑風(fēng)生，其樂(lè)融融。可是，如果其中有幾個(gè)西裝革履的，那么其他人就覺(jué)得自己很難看。 60年代以前，包括解放前的幾千年里，交通工具很少，當(dāng)然自行車(chē)也很少，很多人都是步行。上班、上學(xué)、開(kāi)會(huì)、走親戚、趕考都是步行。例如，我們這里離城市上百里，解放前，我們這里有到城市做買(mǎi)賣(mài)的，都是步行，挑著上百斤的擔(dān)子，半夜就趕路，晚上很晚才回到家。可是，這樣的步行，大家都不覺(jué)得怎么苦，怎么累。而現(xiàn)在，要是步行兩里路，都覺(jué)得很遠(yuǎn)，很累，這也是比較出來(lái)的。 如果上面這個(gè)例子大家不好理解，我再拿唐朝的那個(gè)財(cái)主舉個(gè)例子。唐朝的那個(gè)財(cái)主，坐馬車(chē)，他就覺(jué)得非常舒服，非常滿足，非常快?？墒牵绻裉斓娜俗R車(chē)，那么他就會(huì)覺(jué)得很累，很慢，很不舒服，很不滿意。坐的是同樣的車(chē)，為什么在唐朝時(shí)不覺(jué)得累，而在現(xiàn)在覺(jué)得累呢？還是和同時(shí)代的人比較的結(jié)果。 如果大家都是天生下來(lái)就腿疼，那么大家都不會(huì)覺(jué)得苦，照樣都很高興。如果有一個(gè)腿不疼的，他會(huì)覺(jué)得自己有病，非花錢(qián)請(qǐng)醫(yī)生把自己的腿治疼不可。 如果大家都餓肚子，那么大家也不會(huì)覺(jué)得自己苦，也照樣都很高興?？墒?，如果有一些人天天大魚(yú)大肉吃得很飽，那么其他的人就覺(jué)得很不滿足，很痛苦。 這就是人性。許多人要和我大講人性，這樣的人性你們懂嗎？ 6、70年代過(guò)來(lái)的人，經(jīng)常吃不飽，穿不暖，可是他們很多人都說(shuō)那時(shí)很幸福，很滿足，而今天的很多人就不明白，說(shuō)，那時(shí)的人吃不飽，穿不暖，怎么能幸福呢？今