真道，真道科技怎么樣有誰知道的靠譜嗎

真道科技挺不錯(cuò)的，總部在北京，旗下有坦途網(wǎng)，簽約的機(jī)構(gòu)很多

這個(gè)主要是翻譯，道，德和法的意思。翻譯的通便是了。我試著解釋翻譯一下。道有很多意思，道德，道理，方法。想到不說是非，則道理合適。此處可以引申一下，說是識(shí)得大道理的人。此處的道往深了說，可以是老子的“道可道”中的“道”，這又有些復(fù)雜了。簡單的翻譯一下。知道真正大道理的人不會(huì)隨意的妄下論斷，說對與錯(cuò)。第二句則是，有真品德的人事不會(huì)苛求被別人知道。這個(gè)與隱士的意思相似。最難的是那個(gè)真法不謀利益，法也有很多意思，但較接近的還是規(guī)章制度，法規(guī)等。還有一個(gè)法是佛家的法，是道家的法。這個(gè)理解便跟道字相似了。若以規(guī)章制度來言，可解釋：于國而言，真正的法律法規(guī)不是統(tǒng)治階級(jí)謀求利益的工具。而若譯成道家佛家的“法”，則是：于一件困難事情而言，其真正的解決方法，不是以謀求利益未目的的。個(gè)見，僅供參考

意思是：事物不斷的向前發(fā)展更新和變化出處：毛澤東〔近現(xiàn)代〕《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》原文：鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江?；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。譯文：革命的狂風(fēng)暴雨震蕩著蔣家王朝，百萬將士渡過長江天險(xiǎn)，直搗黃龍。虎踞龍盤的帝王之城南京啊，今天的面貌勝過往昔，這天翻地覆的變化，是足以令人慷慨高歌和歡欣鼓舞的。應(yīng)該趁現(xiàn)在這敵衰我盛的大好時(shí)機(jī)，痛追殘敵，解放全中國。不可學(xué)那割據(jù)長江南岸，建立割據(jù)勢力的霸王項(xiàng)羽。自然界如果有知，它會(huì)體察到興盛與衰敗這條不可改變的法則。事物不斷的向前發(fā)展更新和變化，這是必然的規(guī)律。擴(kuò)展資料：賞析：“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”揭示不斷革命、不斷改革、不斷前進(jìn)是人類發(fā)展的必然規(guī)律?！疤烊粲星樘煲嗬稀币痪涑鲎蕴拼娙死钯R《金銅仙人辭漢歌》，毛澤東借用它寫在這首詩里賦予了新的意義：自然界四季變化，運(yùn)行不息，使天地萬物新陳代謝永不休止，這是符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的。而不斷向前發(fā)展，不斷的革命和改革，正是人類社會(huì)的正常規(guī)律。這里清楚指明了前面所描述的歷史事件，即國民黨的覆滅和中國革命的勝利，是社會(huì)發(fā)展的客觀必然的規(guī)律，揭示了“社會(huì)主義制度終究要代替資本主義制度，這是一個(gè)不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

人生的真道應(yīng)該是能夠幫助人進(jìn)入幸福生活狀態(tài)的思想和方法。給你推薦兩本書，《被討厭的勇氣》和《幸福的勇氣》。這兩本書介紹了這種思想和方法。書的簡介這套書中提出了一個(gè)觀念，那就是世界很簡單，人人都能夠隨時(shí)進(jìn)入幸福的生活。如果你感到不幸福。那是你不知道真正的幸福在哪里，你總是向外追求，希望抓到一個(gè)外在的人和物，能夠拯救自己。真正的幸福出自于你的內(nèi)心，出自你的愛。每個(gè)人在物質(zhì)方面都是有限的，你不能要求他人無限度地給予你。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，你不能要求他人事事都服從你。但每個(gè)人在精神方面的財(cái)富都是無窮的，都是精神上的億萬富翁.大多數(shù)人沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，他們總是拼命地向外索求，希望從外界的人事物上得到愛，他們是端著金碗要飯吃，是精神上的乞丐。人的精神財(cái)富是什么呢？就是愛。怎樣將精神財(cái)富提取出來呢，就是通過愛的方式當(dāng)你去愛他人的時(shí)候，這種愛首先就充滿了你的內(nèi)心，照亮了你的生命，你整個(gè)人就洋溢在愛的之中了，當(dāng)你去愛自己愛別人愛世界的時(shí)候，你的生命就被愛所充滿了。所以有句話說，當(dāng)你付出愛的時(shí)候，你就得到了愛.人的本質(zhì)是社會(huì)性，人都生活在人群之中，所有的人生煩惱歸根結(jié)底都是人際關(guān)系的煩惱。但是人不能逃避人際關(guān)系，因?yàn)樗腥松男腋Ｒ捕际侨穗H關(guān)系的幸福.逃避了人際關(guān)系，也就遠(yuǎn)離了人生的幸福。人要想獲得幸福，必須處理好人際關(guān)系，必須掌握有效的人處理際關(guān)系的思想和方法。解決人際關(guān)系煩惱的第1步就是做好人生課題的分離，就是自己不要去干涉別人的事情，也不要讓別人來干涉自己的事情，包括不要去猜想別人是怎么想的，不要猜測別人對自己的看法，不要猜測自己做了什么事情別人會(huì)怎么想，不要去追求他人的認(rèn)可。其次，人要有人際信念，你想與別人建立一種什么樣的關(guān)系，這種關(guān)系中你和他人的角色是怎么樣的，你和他人之間是怎樣進(jìn)行互動(dòng)的，你在這種關(guān)系中是怎樣得到幸福感的.你可以給自己好好的描述一下。如果你無法描述或者認(rèn)為自己原先的人際關(guān)系模式不夠美好，總是出現(xiàn)煩惱，那么建議你和別人建立一種被稱為共同體的人際關(guān)系模式。共同體可以指兩個(gè)人之間的關(guān)系，也可以指多人之間的關(guān)系，也可以把整個(gè)社會(huì)或者整個(gè)人類視為一個(gè)共同體。(現(xiàn)在中國政府就提出了建設(shè)人類命運(yùn)共同體的口號(hào)。)人際關(guān)系模式基本上有兩種，一種是縱向的，是指上下級(jí)，控制與被控制的關(guān)系，一種是橫向的關(guān)系，橫向的關(guān)系中，人和人是獨(dú)立，自由，平等，互相尊重，互相幫助，對他人的人生課題互不干涉的。共同體式的人際關(guān)系就是這樣一種橫向的關(guān)系模式，在共同體關(guān)系模式中，人與他人之間的角色關(guān)系是這樣的，你應(yīng)該認(rèn)識(shí)到你是共同體的一員，而不是共同體的中心，他人對你的愛和關(guān)注不會(huì)主動(dòng)地投注在你的身上。同樣他人也不是中心，而只是普通的一員。你不是為了讓他人滿意而存在的，他人也不是為了讓你滿意而存在的。在共同體模式中，人與他人的互動(dòng)方式是，每個(gè)人都不是共同體的中心，在共同體中每個(gè)人為了加強(qiáng)與別人的聯(lián)系，都要主動(dòng)地向前邁出一步，就是說要積極主動(dòng)地參與共同體中的交往，你不主動(dòng)的行動(dòng)，他人是不會(huì)來和你交往的，即使他人對你感興趣，來和你交往，你若不主動(dòng)的回應(yīng)，交往也是無法持續(xù)下去的。在共同體模式中獲取幸福感的方式是，在你自主選擇交往對象的情況下，你要無條件的去信賴別人，去愛別人，去給他人給群體做出貢獻(xiàn)，當(dāng)你感覺對共同體有貢獻(xiàn)感的時(shí)候，你就會(huì)感覺到幸福，這就是人幸福的秘密。其中的貢獻(xiàn)感，你自己感覺到就可以了，不需要?jiǎng)e人來做出肯定和認(rèn)可，因?yàn)橛袥]有做貢獻(xiàn)，那是你自己的事情，他人是否肯定和認(rèn)可你的貢獻(xiàn)，那是他人的事情。這和俗話中所說的，做人但求無愧于心，是同樣一個(gè)道理。簡而言之，先和他人做好人生課題的分離，然后和他人組建共同體模式的人際關(guān)系，就能夠讓你把人生的主動(dòng)權(quán)，把人生幸福的主動(dòng)權(quán)牢牢的把握在自己的手里，不會(huì)因?yàn)橥饨缛耸挛锏淖兓チ诵腋８?。以上觀點(diǎn)出自《被討厭的勇氣》和《幸福的勇氣》這兩本書，有空可以看一看。這兩本書是用對話體的形式寫成的，寫的是兩個(gè)人的對話，比較容易閱讀。這兩本書講的是一個(gè)煩惱的青年和一位哲人就人生問題進(jìn)行的一場辯論，也可以看作是這個(gè)煩惱青年向哲人進(jìn)行心理咨詢的全過程記錄。你所能想到的人生問題，你所有的關(guān)于你的心理疾病的疑惑，里面都一一的提到了，進(jìn)行了令人無可爭辯的分析，并提出了有效的解決方法。這兩本書中沒有道德的說教，只有對人生現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)知。教你在尊重人生現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)入幸福的生活狀態(tài)。

[摘要]道可道，非常道；名可名，非常名。沌沌兮，如嬰兒之未孩。道祖指出，唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。太上道祖在五千文圣典的開篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道，是不可以言說的。縱然人們試圖從多個(gè)方面對道的存在作出解讀，但均是對道的某一種情態(tài)的描述，卻難以企及道的整體面貌。對于究竟什么是道，有道存德之人又是一種什么樣的生存狀態(tài)，道祖在文中也給出了明確的解答，其曰：“沌沌兮，如嬰兒之未孩。”道祖指出，唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。老子（資料圖）專氣致柔，復(fù)歸于嬰兒縱觀整本《道德經(jīng)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，道祖對嬰孩是極力推崇的。文中共出現(xiàn)三處對嬰孩的直接描述，分別為：“專氣致柔，能如嬰兒乎？（10章）”此處是在講，假若人們能夠如同嬰兒一樣結(jié)聚精氣以致柔和，實(shí)現(xiàn)精炁神不耗散，便可以獲得如永恒大道一般不滅不亡之體；“我獨(dú)泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未孩，乘乘兮，若無所歸。（20章）”此處是說，在面對人世間的喜怒哀樂等事時(shí)，有道之人的內(nèi)心永遠(yuǎn)都是如一潭清水一樣澄澈不興，其心境就像初生嬰兒般天真無邪。他總是會(huì)對自己的人生保持隨遇而安，不會(huì)為身在何處而煩擾心神。修道的真理在于，只有保持原始純真的混沌狀態(tài)，才不會(huì)被世間的陰陽利害所傷害；“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。（28章）”此處是說，得道者始終能夠保持虛懷如谷、柔弱處下的姿態(tài)，其匯聚普天下的思潮就像可以大海可以匯集天下的溪流一樣，包容萬物又不生倦怠。當(dāng)人們能夠以此德行作為自我本然之表現(xiàn)時(shí)，也就可以復(fù)歸于嬰兒的心無瑕疵的狀態(tài)了。從這三處對得道之人與未明事理的嬰孩之間的對比中能夠發(fā)現(xiàn)，道教所推崇的得道后的柔弱、混沌、包容等狀態(tài)都與嬰兒自然表現(xiàn)出來的狀態(tài)無異。因?yàn)樯袥]有被成人所推崇的功名利祿沾染，所以嬰兒的喜怒哀樂都是出自本身最直接的反應(yīng)，他們的所作所為沒有任何目的和陰謀，于是在嬰孩的身上就可以表現(xiàn)出整部《道德經(jīng)》所敘述的根本之道，即“自然”和“無為”。抱樸歸真（資料圖）自然之態(tài)，闡修道之理在《道德經(jīng)》中，道祖并不只是把嬰孩作為一種比喻或象征，而是從嬰孩所表現(xiàn)出來的自然之態(tài)中參悟到了道的某些屬性，并由此闡發(fā)出諸多修道理論，具體又可以分出如下不同的層次：其一，嬰兒具有不為世間好壞美丑所執(zhí)著的特征，成人世界所謂的“文明”法則在嬰兒的世界中不成立，他們只會(huì)考慮我需，且不會(huì)因?yàn)閷δ稠?xiàng)事物的喜好或憎惡而產(chǎn)生貪嗔癡愛等七情六欲。明代末期杰出思想家李贄曾作《童心說》一文，曰：“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！弊罹咄さ慕蠹邑S子愷先生也認(rèn)為孩子是純真自然的最佳代表，他認(rèn)為唯有童心是沒有受到世俗塵埃蒙蔽的，是一種“清凈心”。以此為鑒，修道之人一生所追求的修行，便是一點(diǎn)點(diǎn)磨去因塵俗蒙蔽而產(chǎn)生的心性上的魔障。先除卻心上貪戀，才能從大千世界中修出身心清靜。如嬰孩一般心中無染著，這是修道第一關(guān)。自然（資料圖）其二，因?yàn)閶雰壕哂胁槐嫔茞旱奶匦?，所以對成人所給予的一切都會(huì)全盤接受。在他們的世界中，善惡、美丑、陰陽是無分的，這正是修道所追求的原始混沌狀態(tài)?；煦鐮顟B(tài)具有包容、不爭等特性，修道者所追求的混沌在于“有容乃大”，既可以兼收并蓄，同時(shí)又不失真我。南華真人在《秋水》一文中，已經(jīng)把此層修道境界的妙處說得很是明白。文中描繪的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的階段，只有見到了大海的能容和廣博，才會(huì)明白真正的道是包容和不爭的。恰恰又因?yàn)槠浒菖c不爭，所以才能成就其無限、無垠，所以才更能表現(xiàn)出現(xiàn)恣意的逍遙。相比起第一層的身心清靜，修道至這一境界后便要實(shí)現(xiàn)從世俗到超脫的逍遙游。前者是忘塵，此處則是忘心，南華真人謂其曰鯤鵬之大化。其三，嬰兒是沒有被成人世界的各種法則所介入的特殊群體，所以他們所表現(xiàn)出來的各種情態(tài)——不論是哭鬧、歡喜、渴饑亦或者屎尿——都是一種本能反應(yīng)，是“自然”。在嬰孩的世界中，餓了吃、困了睡是最基本的法則，這恰恰與“老道老道，吃飯睡覺”這句俗語相合。但這種吃飯、睡覺不是基于貪婪，而是因?yàn)樾闹忻鲀魺o掛礙，除卻了人事浮云，一心只用在最實(shí)際處。修行的基本要義在于，以修持的理論去指導(dǎo)日常生活中最基本平常的行為，達(dá)到使所有的行為都出自本然所驅(qū)的慣性使然。當(dāng)不再使心用幸而達(dá)“我自然”，這便是修道的第三個(gè)層次，是真正實(shí)現(xiàn)了忘忘的境界。此層之忘，便是忘卻塵、忘卻心，更要忘卻“忘”這件事，只留自我本然，從而使實(shí)現(xiàn)學(xué)道、修道再到得道三層級(jí)的超越。清靜（資料圖）立足于以上三層不同的境界，即可成為一個(gè)至真至性的修道人。但在道祖看來，這樣的修行尚不足夠，一個(gè)真正的得道圣人最終還需上升至“天地不仁”的高度。正如嬰兒在釋放自我需求的時(shí)候從來不會(huì)去計(jì)較其他人的喜歡與否，因?yàn)橐坏┊a(chǎn)生計(jì)算，便又陷入了心機(jī)的漩渦中。道祖講的“不仁”之圣人，實(shí)則是將有無、善惡、美丑、陰陽等有形有相之存在混沌為一體的，不需確立對立與糾紛，彼此之間只有生化，卻無克害。以無分別之心去觀照萬物，萬物自然圓融。能得此圓融之態(tài)，才真正是修道有成的表現(xiàn)，而嬰孩正是此混沌圓融狀態(tài)的最佳象征。南華真人在《大宗師》篇末又告誡說，人之混沌往往在倏忽之間皆可破除，此心一破，分別即出。這對嬰兒來說是成長；對修道人來說，大道就遠(yuǎn)在天邊不可追了。修道之人，希望通過坐忘、心齋、忘忘等等多種方法途徑來使自己達(dá)到不染塵間纖毫的境界，此不染即是不為外物、不為內(nèi)己所惑，阿當(dāng)內(nèi)觀本真時(shí)，可保持原始混沌的不寂不滅、不動(dòng)不搖，真正實(shí)現(xiàn)與道合真。