茅臺酒包裝帶上有哪些暗記，茅臺酒防偽標(biāo)簽應(yīng)該貼在什么地方

那不是防偽標(biāo)簽,那是物流碼,方便廠家人員管控市場之用.迎賓酒暫時沒有防偽標(biāo)簽,防偽暗記只有廠家打假人員能看出.如果你買酒的話,仔細(xì)看看瓶蓋那一部份有沒有像二次灌裝的痕跡,假迎賓酒是先把瓶蓋到瓶身那一部份塑料拔起來,再裝假酒進(jìn)去的.仔細(xì)看都能看出.另:茅臺酒是有防偽標(biāo)的,茅臺迎賓酒沒有,茅臺迎賓酒不是茅臺酒,迎賓酒是貴州茅臺酒股份有限公司開發(fā)的系列產(chǎn)品.茅臺酒的全稱為"貴州茅臺酒".其它的都是股份公司或茅臺集團(tuán)開發(fā)的系列產(chǎn)品.

凸印，鋼印和膠印怎么分別—— 首先，你的提問就有問題！第三套人民幣行長章的“凸印”和“鋼印”根本就是一回事！你應(yīng)該說“凹印、凸印和膠印”或者“凹印、鋼印和膠印”。 拿眼睛仔細(xì)看： ——凹印的油墨層較厚，線條有突起的立體感，邊緣有油墨輕微溢出形成的微小“毛刺”。 ——鋼印的行長章有“力透紙背”的感覺，線條凹陷，在紙張背面形成突起。 ——膠印的線條平滑，既無鋼印的凹陷，也無凹印的突起和毛刺。 看不清楚可以拿高倍放大鏡看。 有關(guān)人民幣收藏的知識我還知道一些，有問題可以具體提問?，F(xiàn)成的書沒有。

識別人民幣最簡單的方法可概括為8個字“一看二摸三聽四測”，即： 一看：看鈔票的水印是否清晰，有無層次感和立體效果；看安全線；看整張票面圖案是否統(tǒng)一。 二摸：第四套人民幣5元以上券別均采用了凹版印刷，觸摸票面上凹印部位的線條，是否有凹凸感； 三聽：鈔票紙張是特殊紙張，挺括耐折，用手抖動會發(fā)出清脆的聲音； 四測：用紫光燈檢測無色熒光反映，用磁性儀檢測磁性印記，用放大鏡檢測圖案印刷的接線技術(shù)及底紋線條。 除了上述基本方法外，還可以通過比較法，即用真幣與假幣的對比方法去識別假人民幣，仔細(xì)去比較可以更有效地識別假幣： ——水印識別。人民幣水印是在造紙中采用特殊工藝而形成的暗記。真幣水印的特點(diǎn)是層次分明、立體感強(qiáng)，透光觀察清晰。而假幣特別是水印模糊，無立體感，變形較大，假幣多是用淺色油墨加印在紙張正、背面，不需迎光透視就能看到。 ——凹印技術(shù)識別。真幣的技術(shù)特點(diǎn)是圖像層次清晰，色澤鮮艷、濃郁，立體感強(qiáng)，觸摸有凹凸感，如1至10元券人民幣在人物、字體、國徽、盲文點(diǎn)處都采用不了這一技術(shù)。而假幣圖案平淡，手感光滑，花紋圖案較模糊，并由網(wǎng)點(diǎn)組成。 ——熒光識別。1990年版50元、100元券人民幣分別在正面主圖景兩側(cè)印有在紫外光下顯示紙幣面額阿拉伯?dāng)?shù)字“100”或“50”和漢語拼音“YIBAI”或“WUSHI”的金黃色熒光反應(yīng)，但整版紙張無任何反應(yīng)。而假幣一般沒有熒光暗記，個別的雖有熒光暗記但與真幣比較，顏色有較大差異，并且紙張會有較明亮的藍(lán)白熒光反應(yīng)。 ——安全線識別。真幣的安全線是立體實(shí)物與鈔紙融為一體，有凸起的手感。假幣一般是印上或畫上的顏色，如加入立體實(shí)物，會出現(xiàn)與票面皺褶分離的現(xiàn)象。

主要識別方法是比較法： （1）紙張識別。人民幣紙張采用專用鈔紙，主要成分為棉短絨和高質(zhì)量木漿，具有耐磨、有韌度、挺括、不易折斷，抖動時聲音發(fā)脆晌等特點(diǎn)；而假幣紙張綿軟，韌性差，易斷裂，抖動時聲音發(fā)悶。 （2）水印識別。人民幣水印是在造紙中采用特殊工藝使紙纖維的堆積而形成的暗記。分滿版和固定水印二種。如現(xiàn)行人民幣1、2、5元券為滿版水印暗記；10、50、100元券為固定人頭像水印暗記。其特點(diǎn)是層次分明、立體感強(qiáng)，透光觀察清晰。而假幣特點(diǎn)是水印模糊，無立體感，變形較大，用淺色油墨加印在紙張正、背字面，不需迎光透視就能看到。 （3）凹印技術(shù)識別。真幣的技術(shù)特點(diǎn)是圖像層次清晰，色澤鮮艷、濃郁，立體感強(qiáng)，觸摸有凹凸感，如1、2、5、10元券人民幣在人物、字體、國徽、盲文點(diǎn)處都采用了這一技術(shù)。而假幣圖案平淡，手感光滑，花紋圖案較模糊，并由網(wǎng)點(diǎn)組成。 （4）熒光識別。1990年版50、100元券人民幣分別在正面主圖景兩側(cè)印有在紫外光下顯示紙幣面額阿拉伯?dāng)?shù)字“100”或“50”和漢語拼音“YIBAI”或“WUSHI”的金黃色熒光反應(yīng)，但整版紙張無任何反應(yīng)。而假幣一般沒有熒光暗記，個別的雖有熒光暗記但與真幣比較，顏色有較太差異，并且紙張會有較明亮的藍(lán)白熒光反應(yīng)。 （5）安全線識別。真幣的安全線是立體實(shí)物與鈔紙融為—體，有凸起的手感。假幣一般是印上或畫上的顏色，如加入立體實(shí)物，會出現(xiàn)與票面皺褶分離的現(xiàn)象。 此外，還可借助儀器進(jìn)行檢測，可用紫外光、放大鏡、磁性等簡便儀器對可疑票券進(jìn)行多種檢測。如鑒定為假幣時，應(yīng)立即通知或送交就近銀行，由銀行開據(jù)沒收憑證。予以沒收處理，如有追查線索的應(yīng)及時報(bào)告就近公安部門，協(xié)助偵破

表示這種塑料的類型。有的耐火，有的耐堿什么的。具體的我記不清了。

為了便于各種消費(fèi)后塑料制品的再生利用，需要將各種不同的塑料進(jìn)行分揀，由于塑料消費(fèi)渠道多而復(fù)雜，有些消費(fèi)后的塑料又難于通過外觀簡單地將其區(qū)分，因此，最好能在塑料制品上標(biāo)明材料品種。你問不同的代號有什么用途及優(yōu)缺點(diǎn)？下面的內(nèi)容會幫你搞懂這些的： 　　塑料名稱———代碼與對應(yīng)的縮寫代號如下所示： 　　聚酯——— 01 PET ( 寶特瓶 ) 如：礦泉水瓶、碳酸飲料瓶 　　建議：飲料瓶別循環(huán)使用裝熱水 　　使用：耐熱至70℃，只適合裝暖飲或凍飲，裝高溫液體、或加熱則易變形，有對人體有害的物質(zhì)融出。并且，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，1號塑料品用了10個月后，可能釋放出致癌物DEHP，對睪丸具有毒性。 　　因此，飲料瓶等用完了就丟掉，不要再用來做為水杯，或者用來做儲物容器乘裝其他物品，以免引發(fā)健康問題得不償失。 　　高密度聚乙烯—— 02 HDPE 如：清潔用品、沐浴產(chǎn)品 　　建議：清潔不徹底建議不要循環(huán)使用 　　使用：可在小心清潔后重復(fù)使用，但這些容器通常不好清洗，殘留原有的清潔用品，變成細(xì)菌的溫床，你最好不要循環(huán)使用。 　　聚氯乙烯———— 03 PVC 如：一些裝飾材料 　　使用：這種材質(zhì)高溫時容易有有害物質(zhì)產(chǎn)生，甚至連制造的過程中它都會釋放，有毒物隨食物進(jìn)入人體后，可能引起乳癌、新生兒先天缺陷等疾病。目前，這種材料的容器已經(jīng)比較少用于包裝食品。如果在使用，千萬不要讓它受熱。 　　低密度聚乙烯—— 04 LDPE 如：保鮮膜、塑料膜等 　　建議：保鮮膜別包著在食物表面進(jìn)微波爐 　　使用：耐熱性不強(qiáng)，通常，合格的PE保鮮膜在遇溫度超過110℃時會出現(xiàn)熱熔現(xiàn)象，會留下一些人體無法分解的塑料制劑。并且，用保鮮膜包裹食物加熱，食物中的油脂很容易將保鮮膜中的有害物質(zhì)溶解出來。

代表回收過幾次。

17顆佛珠代表著17種凈土。 直心、深心、大乘心、布施、持戒、任辱、精進(jìn)、禪定、智慧、四無量、四攝法、方便、三十七道品、回向心、除八難、守戒行、十善。上述十七種，皆為菩薩之凈土。 如果有獨(dú)立一個分開的話就是16顆子珠，加上一“佛頭”，共17顆佛珠。這顆“佛頭”是不計(jì)算顆數(shù)的（“佛頭”是念經(jīng)時來計(jì)算圈數(shù)的），十六顆子珠的話指“十六善沖” 擴(kuò)展資料 佛珠的梵文原語有幾種, 譯成中文意思是： (一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數(shù)珠。 (二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。 (三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。 (四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)習(xí)，由是遂演變成念珠之使用。 佛珠如同佛教一樣來自印度，印度人自古都有以瓔珞鬘條纏身之風(fēng)俗, 亦是后來演變成佛珠的使用。 不過佛教最初是沒有使用佛珠, 最早有記載約是二世紀(jì)（而佛教是公元前500多年才產(chǎn)生的）。而中國則在隋唐時代(公元六百年左右)開始有記載使用佛珠及在雕刻佛像時亦有刻上佛珠。 中國有關(guān)佛珠的記載，是《續(xù)高僧傳》說隋唐時代的道綽大師，教人們拿著念珠持誦三寶名號。佛珠不是佛教所創(chuàng), 在佛陀時代所制的律儀亦無佛珠的記戴。 而佛經(jīng)記戴佛珠多出於後期的經(jīng)典, 而律部經(jīng)典卻不見有記戴, 所以依律典的南傳佛教徒亦較少有持珠, 但在密教中佛珠卻是極受重視。 傳入中國的經(jīng)典有提及佛珠的包括: 「木槵子經(jīng)」,「校量數(shù)珠功德經(jīng)」, 「金剛頂瑜伽念珠經(jīng)」等, 主要內(nèi)容是講述持佛珠三寶之功德, 總括來說念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴掛珠時亦可增加威儀。

十七顆佛珠，代表十七凈土世界，肉身是第一凈土，與肉身重疊的細(xì)微身有十六層凈土。小說《將夜》里也有十七竅修煉體系。燃燈古佛藏起了十六顆舍利子，那十六顆舍利子就是肉身上隱藏的十六細(xì)微身。孫悟空自己就是一個舍利子，此即是說人的肉身就是一個佛珠舍利子。

要說，也可以有意義的。17顆佛珠也有寓意的，代表著17種凈土。，即佛陀在庵摩羅樹園曾對寶積童子所說的十七種凈土。若依《維摩詰經(jīng)·佛國品》所說，即1.直心2.深心3.大乘心4.布施5.持戒6.任辱7.精進(jìn)8.禪定9.智慧10.四無量11.四攝法12.方便13.三十七道品14.回向心15.除八難16.守戒行17.十善。上述十七種，皆為菩薩之凈土。 希望能解答你的疑惑！

沒有十七顆的含義。 每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成，子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同，表征不同的含義，茲列表如下： 從上面的表格可以看出，佛珠子珠數(shù)目在經(jīng)典中差異很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數(shù)，是因?yàn)榫哂胁煌暮x，下面就根據(jù)普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如下： (一)一百零八顆 是最為常見的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說法，總的來說，六根各有苦、樂、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過去、現(xiàn)在、未來三世，合為一百零八種煩惱。如經(jīng)中所言： 諸菩薩問：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識亦如是，是為意三。見好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經(jīng)但列六根各六，雖無三世之語，而結(jié)云百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識三為意地三，故通三世，如云集起名心、籌量名意、別知名識。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個三十六故，故有百八。[7] (二)一千零八十顆 按天臺宗理論，十界無不性具善惡，故一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱?！笆纭北硎菊麄€迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界。 (三)五十四顆 表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下： 十信： 1、信心，2、念心，3、精進(jìn)心，4、慧心，5、定心，6、護(hù)法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8] 十?。? 1、初發(fā)心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。[9] 十行： 1、歡喜行，2、饒益行，3、無瞋恨行，4、無盡行，5、離癡亂行，6、善現(xiàn)行，7、無著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實(shí)行。[10] 十回向： 1、救護(hù)一切眾生離眾生相回向，2、不壞回向，3、等一切佛回向，4、至一切處回向，5、無盡功德藏回向，6、隨順平等善根回向，7、隨順等觀一切眾生回向，8、如相回向，9、無縛無著解脫回向，10、法界無量回向。[11] 十地： 1、歡喜地，2、離垢地，3、發(fā)光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現(xiàn)前地，7、遠(yuǎn)行地，8、不動地，9、善慧地，10、法云地。[12] 四善根： 指見道以前，觀四諦及修行十六行相以達(dá)到無漏圣位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。[13] (四)四十二顆 表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。 等覺：又作等正覺，即指在內(nèi)容上與佛相等，而實(shí)際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細(xì)了解，請參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)·受持品》。[14] 妙覺：指覺行圓滿之究竟佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。[15] (五)三十六顆 無確切的含義，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊(yùn)含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。 (六)二十七顆 表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無學(xué)”。 十八有學(xué)：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預(yù)流向，9、預(yù)流果，10、一來向，11、一來果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤，15、生般涅盤，16、有行般涅盤，17、無行般涅盤，18、上流色究竟。[16] 九無學(xué)：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進(jìn)相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。[17] (七)二十一顆 表示十地、十波羅蜜、佛果。“十地”見“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的介紹，茲不贅述。而“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位。 (八)十八顆 俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。 六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界； 六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵； 六識：1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、意識。[18] (九)十四顆 表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏： 1、使眾生返照自性，獲得解脫； 2、使眾生旋轉(zhuǎn)知見，茍遇火難，火不能燒； 3、使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺； 4、使眾生入于羅剎鬼國，鬼自滅惡； 5、使眾生六根消復(fù)，臨當(dāng)被害，刀段段折壞； 6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害； 7、使眾生不受虛妄聲塵系縛； 8、使眾生行于險(xiǎn)路如行坦途，遇賊不受劫； 9、使性多淫者，不生色念； 10、使懷忿記恨之人不生瞋恚； 11、使一切昏鈍無善心之人遠(yuǎn)離癡暗； 12、使無子眾生，欲求男者，令得生男； 13、使無子眾生，欲求女者，即得生女； 14、使眾生持觀音名號者，所得福德與恒河沙數(shù)無異。

手串十七顆珠子，沒有任何特殊的含義。手串珠子多少顆也沒有定論。佛珠一般有1080顆、108顆、54顆、42顆、36顆、27顆、21顆、18顆、14顆，共計(jì)9種。 擴(kuò)展資料： 佛珠多少所代表的意義： 一、一千零八十顆，按天臺宗理論，十界無不性具善惡。一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱?！笆纭北硎菊麄€迷與悟的世界。十界分別是：地獄界、餓鬼界、畜生界、修羅界、人間界、天上界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界。 二、一百零八顆：是最為常見的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種狀態(tài)。 三、五十四顆：四善根位再加上十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，表示菩薩修行過程中的五十四個位次。 四、四十二顆：等覺、妙覺、十住、十行、十回向和十地五十階位，表示菩薩修行過程的四十二階位。 五、三十六顆：一百零八顆相同無確切的含義，其中蘊(yùn)含有以小見大的義理，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆。 六、二十七顆：前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無學(xué)”合計(jì)二十七顆，表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位。 七、二十一顆：“十地”見“五十四顆”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的介紹，而“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位，共計(jì)二十一顆。表示十地、十波羅蜜、佛果。 八、十八顆：此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。俗稱“十八子”。 九、十四顆：表示觀音菩薩與十方、三世、六道等眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。 參考資料：搜狗百科-佛珠