法智美澳酒業(yè)名副其實,智商測算公式IQMACA100其中MA代表什么

1,智商測算公式IQMACA100其中MA代表什么

Intelligence Quotient=Mental Age/Current Age×100 IQ(智商)=MA(智年年齡)/CA(實際年齡)×100
可能是 mental age智力年齡

智商測算公式IQMACA100其中MA代表什么

2,質(zhì)量單位換算怎么弄明白我比較鈍求簡單易明的方法

用工具軟件換算,簡單易行。 如:WM 智 能手 機工具:《Smart度量衡單位換算器》V1.3,手機登 陸《中國 聯(lián)通 沃商店》(網(wǎng)_址:mstore.wo.com.cn),或《中國 移動 MM》( 網(wǎng)_址:a.10086.cn ),搜:Smart ,S大寫上面有截圖和更詳細的說明可參考。

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3,用八個字概括鹿鼎記中韋小寶的處世哲學1可以是對聯(lián)2可以是一

機(遇,不進宮一輩子都未必出的了揚州)、警(覺,他要不是處處小心翼翼,他有五十條命也不夠皇帝砍得了)、詭(辯,他那張嘴想必你是知道的)、智(商,沒智商敢和皇帝玩?)、靈(巧,身手不咋的,又沒有絕世武功,可是腦袋好用)、滑(頭,在皇帝和天地會那里,能鉆的“空子”他是絕對不會放過的)、順(勢,別說他講義氣,他只是因勢利導,關(guān)鍵時候誰也沒他腦袋大)、生(命,總而言之,出來混就是為了生存,韋小寶也是)。你的題目沒有說清楚??!八個字分開來概括他,還是四個詞語,或者兩個成語呢?按照我自己對你題目的理解,概括出了八個字。
左右逢源 大智若愚

用八個字概括鹿鼎記中韋小寶的處世哲學1可以是對聯(lián)2可以是一

4,關(guān)于克千克毫克升毫升的換算關(guān)系的公式

1千克=1000克=1000000毫克1千克=10^3克=10^6毫克1升.=1000毫升=10^3毫克
1000克=1千克=1000000毫克.升=1000毫升
1千克=1000克=1000000毫克1升=1000毫升
1千克(公斤,kg) = 1,000克(公克,g) = 1,000,000毫克(mg)1升(公升,L) = 1,000毫升(mL)以上,參考自WM 智 能手 機工具:《Smart度量衡單位換算器》V1.3,登 陸《中國 移動 MM》,或《中國 聯(lián)通 沃商店》,搜:Smart ,上面有截圖和更詳細的說明可參考。=== 如有幫助,希望被采納。謝謝。===

5,低眉癡念的詳細意思

傻,無知:癡人說夢。癡鈍。癡愚。白癡。精神失常,瘋癲:發(fā)癡。癡癲。入迷,極度迷戀:癡心。癡情。謙辭,白白地:癡長(zh僴g )(說自己白白地比對方大若干歲)。
貪 “貪”。什么是“貪”呢?我們先從“貪”字的結(jié)構(gòu)上來看:“貪”由“今”和“貝”二字組成,“今”就是“現(xiàn)在”的意思,“貝”就是你稱之為“寶貝”的一切,包括金錢、美色、權(quán)利、美食等等你所“貪戀”的事物。在佛學中一切“苦”都是“果”,所以“苦”也叫“苦果”。根據(jù)“因果關(guān)系”有“果”必有“因”,“苦果”之“因”是什么呢?“苦果”之“因”就是“貪”。 “貪”字本身是“因”,所以就沒有“果”的含義,但是讀者可以沿著因果關(guān)系的路去思考它“果”。“今貝”就是“現(xiàn)在”的“寶貝”,“現(xiàn)在”(今天)它是你的“寶貝”,那么“未來”它是你的什么呢?“未來”它就是你的“苦果”?!肮笔窍笮巫?,“木”上結(jié)“果”之義,這個“果”的含義十分廣泛,眾生在六道中生死輪回,你造了什么“因”就結(jié)什么“果”。 六祖在《法寶壇經(jīng)》中說:“貪瞋是地獄,愚癡是畜生?!庇纱丝梢姟柏潯迸c“瞋”的“苦果”是“餓鬼”和“地獄”,而“愚癡”的“苦果”是“畜牲”,在六道中輪回中,“畜牲道”、“餓鬼道”和“地獄道”被稱為“三惡道”,“三惡道”是“果”,“貪”、“瞋”、“癡”是“因”,“因不離果”,“果不離因”。因果之法有“十如是”,不異名“如”。無非曰“是”。謂十法界。始自地獄。終至佛界。各具“十如是”因果之法。 “貪”有很多種,一般來講人們有財、色、名、食、睡“五欲”之貪,因為人們貪著“五欲”,所以心甘情愿被他束縛?!疤煜挛跷踅詾槔麃?,天下攘攘皆為利往?!比藗兂送砩纤X,從早到晚為生活奔波,忙著工作,拼命想發(fā)財,這是“貪財”;到了成年又對色欲(淫欲)有種種的貪求這是“貪色”。人們又追求種種名譽、地位,這是“貪名”;有些人又極其貪吃這是“貪食”…… 總之,見到一切喜歡的東西都想據(jù)為己有,這些都是“貪”??梢哉f很多人的一生就是為了滿足各種各樣的“貪欲”而生活;就像牛被人牽著鼻子走,人們也如牛一樣被“貪欲”牽著鼻子走,所以“貪欲”是煩惱。各種各樣的“貪欲”是潛伏在一切眾生身體內(nèi)部的強大“業(yè)力”,它是人們一切痛苦的根源。無論是大貪還是小貪,由“貪”所造的“業(yè)”,都會引導眾生在生于此娑婆世界的三界六道中輪回生死。(讀者可以參考《業(yè)力》和《輪回》的文章。) 瞋 二、“瞋”。什么是“瞋”呢?我們從“瞋”字的結(jié)構(gòu)上來看, “目”“真”為“瞋”,“目”就是“眼睛”,“真”即“真實”,如果我們把“眼睛”看到的一切“誤”認為是“真實”的,那么就會有“瞋”(瞋恨、憤怒)。要知道在沒有獲得覺悟以前,“眼睛”所看到的一切相,其“實質(zhì)”都是“幻象”,故此,釋迦牟尼佛說:“凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來?!?另外,“嗔”就是“怒”。我們也從“怒”字的結(jié)構(gòu)上來看:“怒”由“奴”和“心”二字組成,“奴”就是“奴役”“奴隸”的意思,“心”就是你的“妄心”(不是你的“真心”)?!芭钡暮x就是做了“妄心”和“五欲”的“奴隸”,受到“妄心”和“五欲”的“奴役”,是誰做了“奴隸”?又是誰受到了“奴役”?那個在做“奴隸”的和受“奴役”的就是你的“真心”,趕快覺醒吧!不要再任人奴役宰割了! “瞋”對于普通人就是“生氣”、“憤怒”的意思,對于孤家寡人來說則是“暴虐”。“瞋”與“貪”剛好相反,“貪”是遇到快樂的境,所以人們?nèi)ヘ澢螅弧安_”是遇到不快樂、不喜歡的境,所以人們要拋棄它,但又丟不了,所以“嗔”。這個生氣、憤怒、暴虐,有很多種類,從小的方面來說:人與人之間產(chǎn)生了矛盾,人家罵你打你,你不能忍受,“怒從心頭起,惡向膽邊生”怒火中燒的你就會起瞋恨心;從大的方面來說:“瞋”是引起戰(zhàn)爭的根源?!耙荒畈_恨起,八萬障門開?!边@個“瞋”字要不得。 俗話說:“眼見為實”,“眼睛”看到的就一定是“真實”的嗎?比如說“眼冒金星”時,我們眼前的“金星”,雖然我們能“看見”這些“金星”,而這些“金星”的實質(zhì)只是“幻相”,因為我們誰也“無法得到”這些“金星”。同樣我們認為很“實在”的人生,在覺悟的佛陀看來也只是“幻相”,釋迦牟尼佛在《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》中說:“善男子,一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,譬彼病目,見空中華及第二月。” 再比如說:每種動物“眼睛”的“功能”都是不一樣的,有的動物“眼睛”看到的“影象”是“黑白”的;有的動物“眼睛”看到的“影象”是“彩色”的;有的動物“眼睛”看到的“影象”是“慢速”的;有的動物“眼睛”看到的“影象”是“快速”的……而長有“復眼”的動物,它們所誰“看見”的“影象”則是“重疊”的……那么,到底誰“看見”的“影象”是“對”的?誰又是“錯”的?所以《楞嚴經(jīng)》說:《見聞如幻翳,知覺乃眾生》。 癡 三、“癡”。什么是“癡”呢?從“癡”字的結(jié)構(gòu)上來看:“病”(病字頭)“知”為“癡”,什么是“病知”呢?有病的知識、不健康的知識、不正確的知識就是“病知”,由此我們知道“癡”不一定是沒有知識和文化才叫“癡”,一切有病的知識、不健康的知識、不正確的知識都是“癡”。由于“癡”就會建立“邪見”,由“邪見”又會引起貪、嗔、慢、疑等等煩惱. 由此可見,這個“癡”是“貪”、“瞋”之根,要想獲得真正的“智慧”首先要把這個“癡”給消滅掉,只有把“癡”給消滅掉了,才能從對“世間法”和“出世法”道理不知不覺,轉(zhuǎn)變成對“世間法”和“出世法”道理全知全覺,才能知道事情的原委本末,才能分清事情的輕重緩急,才能對佛、法、僧三寶的功德、自己與他人能修行解脫等等道理有所領(lǐng)悟。 “知”(知識)與“智”(智慧)的差別,就在于“知”是沒有光明的,而“智”是有光明的?!爸R”指的是“世智辯聰”,“世智辯聰”是“八難”之一。世間之人,邪智聰利者,唯耽習外道經(jīng)書,不能信出世之正法。是為佛道之障難。人天眼目曰:“世智辯聰不要拈出?!笔乐寝q聰是“虛妄浮心”所建立的,佛陀在《圓覺經(jīng)》中說:“善男子,虛妄浮心,多諸巧見,不能成就圓覺方便,如是分別,非為正問?!?“智慧”在佛學中叫做“般若”,它是有光明的,像燈一樣能“照見”一切人們的肉眼所看不見的“道理”、“法理”。《心經(jīng)》中的“照見五蘊皆空”就是用這個“般若”之光去“照”的,“五蘊”就是人的身體,有了“般若”之“燈”,才能“照見五蘊皆空”,明白了一切都是“空”的、是“虛幻”的,你就不會去“癡”去“貪”去“瞋”了,就像你明白電視機里的“水果”和“美女”都是“幻像”一樣,你就不會去希望真正“得到”它們了。 為什么說“般若”像“燈”呢?因為人人原本具足的佛性(自性)就是光明的,只不過我們現(xiàn)在有了“無明”,就把“自性”的光明給遮蓋住了,只要把“無明”給消滅了,“自性”之光自然普照世界。六祖說:“一燈,能除千年暗,一智,能滅萬年愚。”我們的工作重點就是去找這盞智慧之“燈”,其實這盞智慧之“燈”本不用找,因為他原本就在你的心里,把一切的“貪”“瞋”“癡”都放下,你就是佛。 正是因為人們沒有找到這盞智慧之“燈”,所以眼前一片黑暗,認識不到人生如夢幻泡影的實質(zhì),以為一切都是真的、都是實在的、實有的,所以人們一切都放不下,就拼命的去“貪”、去“瞋”、去“癡”,“自己”今生造業(yè),然后“自己”再后世受果,“自己”在品嘗“自己”所造之果的同時還在罵“自己”的不公,“癡愚”的以為是“命運”為“自己”安排了一切,還不知道“自己”就是“自己”命運的塑造者。 佛陀告訴我們一切都是“自作自受”,人生沒有命運的主宰者和塑造者,每個人就是自己命運的主宰者和塑造者,你現(xiàn)在的所做所為是“因”,你未來所受的是“果”,你今天受的“果”,是建立在前世之“因”基礎(chǔ)上的,看不透生死就注定要在六道中輪回?!爸鞒粮≌摺辈皇莿e人就是你自己,你可以把自己塑造成六道中的任何一種生命。天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生,都是屬迷之境界,不能脫離生死。 佛學認為眾生存在“惑”、“業(yè)”、“苦”“三障”,(障,蔽也。謂諸眾生被惑業(yè)障蔽。不見正道。善心不能生起。故名障也。)眾生被“惑”、“業(yè)”、“苦”“三障”所縛,不得解脫?!叭稀钡木唧w內(nèi)容是:1、煩惱障(“惑”):如貪欲、嗔恚、愚癡等之惑。2、業(yè)障(“業(yè)”):如五逆十惡等輕重業(yè)。3、報障(“苦”):如地獄、餓鬼、畜牲等之苦報是也。眾生因有這三個障礙,因此,引生無邊之煩惱,煩惱迷惑本性,所以不能開悟佛道。 人們一出生就被困于自我哲學體系之中,就被“自我意識”所圍困,就有“人我執(zhí)”,所以,只要在人們的心中還有“自我意識”(人我執(zhí))存在,那么,人們就擺脫不了貪欲束縛,擺脫不了貪欲束縛,就無法獲得真正的解脫。超我哲學體系之中的人雖然可以戰(zhàn)勝一部分貪欲,但它總體上來說還是世間法,盡管他們心懷天下,但是心里還有所住(有國、有家),人的心里要一無所住,才能進入無我哲學體系。 人類的貪欲束縛人類精神的方法實在過于高超,武俠小說里常有“人劍合一”“人刀合一”“人棍合一”之說,用以比喻武術(shù)的最高境界。而我們?nèi)祟愐簧聛聿挥脤W習就可以達到“人欲合一”的境界,人類的各種貪欲束縛人類精神的方法,就像地球引力束縛著我們,而我們同樣毫無知覺一樣。我們身體的“重量”就是地球束縛我們的“引力”,同理,人們的各種“感知器官”,就是貪欲束縛人們的“工具”。(人們應(yīng)該舍棄“人欲合一”的境界,努力追求“天人合一”的境界) 人們之所以會去“貪”、去“瞋”、去“癡”,基本上都是為了這個“身體”,這是人們看不透“貪”、“瞋”、“癡”三毒實質(zhì)的根源,在佛學中“自性”又被稱作“本體”、“佛性”、“真我”而“肉體”又被稱作“妄身”、“假我”。也就是說——人人所具有的“佛性”是“理體”,是不生不滅的“本體”,“肉體”只是“本體”的“相”與“用”,雖然“佛性”是“無相”的,但是“佛性”的應(yīng)用是無窮無盡的。 我們來看看六祖慧能是如何來描述“佛性”的:“何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法?!绷婊勰馨选扒鍍糇孕浴保o為法、出世法)和“萬法”(有為法、世間法)的關(guān)系為我們清晰的揭示了出來?!扒鍍糇孕浴焙帽仁羌澎o的虛空,“萬法”好比是嘈雜的聲音,所有嘈雜的聲音都是從寂靜的虛空里產(chǎn)生出來的,所以“萬法不離自性”。 我們就以聲音為例,一切人叫聲、貓叫聲、狗叫聲、豬叫聲、牛叫聲、馬叫聲、羊叫聲、驢叫聲、笑聲、哭聲、罵聲、鞭炮聲、呻吟聲、風聲、水聲、雨聲、雷聲……這些聲音是有為法,這些有為法是從哪里來的呢?這些有為法是從寂靜的虛空里產(chǎn)生出來的,讀者們再去想一想我貪、我嗔、我癡,我慢、我疑、我見、我愛、我恨、我想、我做、我哭、我笑、我喜、我憂、我苦、我樂、我生、我死、我冷、我熱、我吃、我拉、我忍、我怕……又是從哪里來的? 科技的進步有利于提高人類的理性,科學知識的普及有利于開發(fā)人類的智慧。對于古代人來說,很多他們所不能了解的事實“真相”,我們今天都能夠“如實”了解,這是我們要比古代人幸運的地方。生活在地球上的一切人,都是有“重量”的,如果你對古代人說:有一種沒有“重量”的狀態(tài)也是客觀存在的,那么他們是很難接受的。今天由于科學技術(shù)的發(fā)展和科技常識的普及,使我們知道確實存在一種沒有地球引力(重量)的狀態(tài)——失重狀態(tài)。 這對于生活在地球上的“癡愚”的古代人來說,幾乎是不能理解和不可思議的事情。然而這種“失重狀態(tài)”是確實存在的,想要獲得這種“自在”的失重狀態(tài),首先要脫離地面,到達一定的高度才行,同樣人們想要擺脫各種貪欲(自我意識)的束縛的“不自在”的狀態(tài),就必須首先遠離(斷除)各種“癡愚”的貪念,只有遠離(斷除)了各種癡愚的貪念,才能獲得精神上“得大自在”的狀態(tài)。 生活中的人常說自己活的“不自在”,這是事實,因為只要人們還有“貪”、“瞋”、“癡”就必定得不到“大自在”的狀態(tài)?!柏潯?、“瞋”、“癡”就是“束縛”人類精神自由的“引力”,也是壓在人們身上的“重力”,人們的“真心”本來是可以自由飛翔的,由于“貪”、“瞋”、“癡”的束縛,人們能自由飛翔的“翅膀”就被“捆綁”起來了,結(jié)果就只好拖著沉重的“肉身”在“貪”、“瞋”、“癡”的泥沼里爬行。 “得大自在”的狀態(tài)就是可以自由飛翔的狀態(tài),宇航員身上其實并沒有長出“翅膀”,因為他們擺脫了地球引力的束縛,所以自然就能懸浮在空中。用“失重狀態(tài)”和“重量狀態(tài)”也只是比喻,因為“失重狀態(tài)”和“重量狀態(tài)”也都是“有為法”,而真正的解脫是“無為法”,“有為則有不能為”,“無為則無不能為”,“無為”“無我”的境界是惟圣者所知,是不能用語言來表達(妙不可言)的神圣境界。 人類稱那些勇于探索的人為“先驅(qū)”,這種探索的范圍包括物質(zhì)世界和精神世界。在物質(zhì)世界人類如果不邁進太空,恐怕永遠也不知道還有一種沒有重量的——失重狀態(tài),這是太空科學領(lǐng)域的“先驅(qū)”為我們求得的真理,他為我們拓展了人類的視野,使我們的眼界更為開闊;同樣,人類精神世界的“先驅(qū)”是釋迦牟尼,他在精神世界也為我們開拓了新的領(lǐng)域,佛陀為我們開拓的就是佛學中“得大自在”的精神領(lǐng)域。

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