篆香是什么鳳乘鸞，求教篆香應(yīng)該用什么點(diǎn)燃

用火機(jī)就可以了呀~比如一些可彎曲的打火機(jī)~

在香道中，篆香是經(jīng)常用到的一種香法。篆香具體就是在香爐中鋪上香灰，然后將香粉在香灰上印出各種篆文型的連續(xù)的字或者圖，可以在一段點(diǎn)燃后一直燃燒到尾端，篆香也被叫做印香。生活味，器具禪，同道香友品鑒。用來(lái)印出篆香的器具被叫做香篆。打篆是指將香粉制作成型的這個(gè)過(guò)程。

《九張機(jī)》是宋詞的一種，最早見(jiàn)《樂(lè)府雅詞》中錄取的宋代無(wú)名氏的詞。其詞為聯(lián)章體，共有兩組：一組為九首（由九部分組成）、一組為十一首（由十一首組成）?！毒艔垯C(jī)》在樂(lè)府中原來(lái)被稱(chēng)做《醉留客》，主要通過(guò)擲梭來(lái)描寫(xiě)閨中幽怨凄婉的思緒。絲絲含情，縷縷凝怨。《九張機(jī)》在《詞譜》中被視為大曲。但它并非一般詞牌，屬于“轉(zhuǎn)踏”類(lèi)（即以詩(shī)詞間雜組合，用以敘事者）。因其結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，與一般的詞區(qū)別不大，通常被詞家當(dāng)作“詞”看待。

是

不是《古樂(lè)府詩(shī)詞》《九張機(jī)》，又名《醉留客》

《古樂(lè)府詩(shī)詞》《九張機(jī)》，又名《醉留客》

一樣的，都是?。。?！

《九張機(jī)》,又名《醉留客》

在香道中，篆香是經(jīng)常用到的一種香法。篆香具體就是在香爐中鋪上香灰，然后將香粉在香灰上印出各種篆文型的連續(xù)的字或者圖，可以在一段點(diǎn)燃后一直燃燒到尾端。篆香也被叫做印香，用來(lái)印出篆香的器具被叫做香篆，打篆是指將香粉制作成型的這個(gè)過(guò)程。唐宋時(shí)將香料做成篆文形狀，點(diǎn)其一端，依香上的篆形印記，燒盡計(jì)時(shí)。據(jù)宣州石刻記載：“（宋代）熙寧癸丑歲，時(shí)待次梅溪始作百刻香印以準(zhǔn)昏曉，又增置午夜香刻?！惫视址Q(chēng)百刻香。它將一晝夜劃分為一百個(gè)刻度，用作計(jì)時(shí)器。擴(kuò)展資料香道養(yǎng)生適用的場(chǎng)合很多，可以隨時(shí)隨心享用，粗略可分為一下幾個(gè)場(chǎng)合：居家用香：居家用香可以有效的改善居家環(huán)境，讓房間里的每一個(gè)角落都充滿(mǎn)芳香的氣息，在這樣的環(huán)境里生活即有利于我們身體的健康，也有助于烘托家庭的溫馨與和諧。辦公室用香：辦公室用香可以提神醒腦，消除內(nèi)心的緊張和煩躁，讓你以更飽滿(mǎn)的精神投入到工作當(dāng)中，另外，熏香有助于激發(fā)人的靈感，使您的工作效率變的更好，輕輕松松過(guò)好每一天。當(dāng)然，如果能把這種香氣與同事們一起分享，那種和樂(lè)融融的工作環(huán)境真的是再好不過(guò)的了。茶樓用香：“香道”與“茶道”就像是一對(duì)孿生兄弟一樣，都是一種深具文化意味的活動(dòng)，古代文人常把斗香、品茶、插畫(huà)等結(jié)合在一起，創(chuàng)造一種豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)。香道有助于打造優(yōu)雅的環(huán)境，增添藝術(shù)氣息，讓人在一呼一吸之間得到心靈的凈化和情感的升華。所以在茶樓里用香會(huì)給人帶來(lái)更加富有文化意味的情感體驗(yàn)。會(huì)所用香：會(huì)所，就是以所在物業(yè)業(yè)主為主要服務(wù)對(duì)象的綜合性高級(jí)康體娛樂(lè)服務(wù)設(shè)施。在這樣的場(chǎng)合里熏香，會(huì)給人帶來(lái)一種優(yōu)雅和檔次的感覺(jué)，在氤氳芳香的氣息里，人內(nèi)在的種種美好的感情都會(huì)被激發(fā)起來(lái)，心緒變得寧?kù)o，思想得到升華。從而給人留下美好而深刻的印象。參考資料來(lái)源：百度百科-篆香百度百科-香道

根據(jù)外形特征可分為原態(tài)香材、 線(xiàn)香、盤(pán)香、 塔香、香丸、香粉、 香篆、 香膏、 涂香、 香湯、 香囊、 香枕等。 原態(tài)香材 香料經(jīng)過(guò)清洗、干燥、分割等簡(jiǎn)單的加工制作而成。原態(tài)香材能保留香料的部分原始外觀(guān)特征，如檀香木片、沉香木塊等。 線(xiàn)香 常見(jiàn)的直線(xiàn)形的熏香，還可細(xì)分為豎直燃燒的“立香”，橫倒燃燒的“臥香”，帶竹木芯的“竹簽香”等等。 盤(pán)香 又稱(chēng)“環(huán)香”，螺旋形盤(pán)繞的熏香，可掛起，或用支架托起熏燒，有些小型的盤(pán)香也可以直接平放在香爐里使用。 塔香 又稱(chēng)“香塔”，圓錐形的香，可放在香爐中直接熏燒。 香丸 豆粒大小的丸狀的香。 香粉 又稱(chēng)“末香”，為粉末狀的香。 香篆 又稱(chēng)“香篆”、“印香”、“百刻香”，用模具將香粉壓制成特定的（“連筆”的）圖案或文字，點(diǎn)燃之后可順序燃盡。 膏香 又稱(chēng)“香膏”，研磨成膏狀的香。 涂香 又稱(chēng)“涂敷香”，涂在身上或衣服上的香粉、香膏等。 香湯 又稱(chēng)“香水”，以香料浸泡或煎煮的水。 香囊 又稱(chēng)“香包”，裝填香料的絲袋，有絲線(xiàn)可掛于頸下的稱(chēng)為“佩香”。 香枕 裝填香料的枕頭，可安神養(yǎng)生。

印篆之香：一般的香粉，為了便于香粉燃點(diǎn)，合香粉末，用模子壓印成固定的字型或花樣，然后點(diǎn)燃，循序燃盡，這種方式稱(chēng)之為"香篆"。印香篆的模子稱(chēng)為"香篆模"，多以木頭制成?！栋俅▽W(xué)?！?香譜"條中說(shuō)："鏤木之為范，香為篆文。"這是說(shuō)香篆模子是用木頭雕成，香粉被壓印成有形有款的花紋。據(jù)宋代洪芻的《香譜》載："香篆，鏤木以為之，以范香塵。為篆文，燃于飲席或佛像前，往往有至二三尺徑者。"篆香又稱(chēng)百刻香。它將一晝夜劃分為一百個(gè)刻度，寺院常用其作為計(jì)時(shí)器來(lái)使用。元代著名的天文學(xué)家郭守敬就曾制出過(guò)精巧的"屏風(fēng)香漏"，通過(guò)燃燒時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)對(duì)應(yīng)相應(yīng)的刻度以計(jì)時(shí)。這種篆香，不僅是計(jì)時(shí)器，還是空氣清新劑和夏秋季的驅(qū)蚊劑，在民間流傳很廣。香篆也稱(chēng)香印，在焚香的香爐內(nèi)鋪上一層砂，將干燥的香粉壓印成篆文形狀，字形或圖形綿延不斷，一端點(diǎn)燃后循線(xiàn)燃盡。由于取用的香是呈松散的粉狀，點(diǎn)燃之前才以模造成綿延不斷的圖形，而且移動(dòng)模子時(shí)很容易碰壞圖形，因此使用時(shí)并不方便。也許正是因?yàn)檫@，南宋杭州城的住宅區(qū)內(nèi)的各種服務(wù)業(yè)中，就有專(zhuān)門(mén)為人"供香印盤(pán)"的服務(wù)業(yè)，他們包下固定的"鋪席人家"，每天去壓印香篆，按月收取香錢(qián)。這在宋人的筆記《夢(mèng)梁錄》卷十三"諸色雜貨"條中記載的很清楚："且如供香印盤(pán)者，各管定鋪席人家，每日印香而去，遇月支請(qǐng)香錢(qián)而已。"唐宋時(shí)人點(diǎn)香計(jì)時(shí)，以香料搗成末，調(diào)勻后灑在銅制印盤(pán)里，一般成篆文"心"字形狀，點(diǎn)其一端，依香上的篆形印記，燒盡計(jì)時(shí)。唐白居易《酬夢(mèng)得見(jiàn)戲長(zhǎng)齋》詩(shī)"香煙朝煙細(xì)，紗燈夕焰明"，王建《香印》詩(shī)"閑坐印香燒，滿(mǎn)戶(hù)松柏氣"，五代馮延巳《鵲涵枝》里有"香印成灰，起坐渾無(wú)緒"都是講的這種香印。宋代熙寧年間出現(xiàn)了一種更為科學(xué)的"午夜香刻"。宣州石刻記載："穴壺為漏，浮木為箭，自有熊氏以來(lái)尚矣。三代兩漢迄今遵用，雖制有工拙而無(wú)以易此?！鯇幑锍髿q，大旱夏秋無(wú)雨，井泉枯竭，民用艱飲。時(shí)待次梅溪始作百刻香印以準(zhǔn)昏曉，又增置午夜香刻如左：福慶香篆，延壽篆香圖，長(zhǎng)春篆香圖，壽征香篆。"這是中國(guó)古人的創(chuàng)舉，中國(guó)人仿佛有無(wú)窮的智慧，想了各種各樣的辦法來(lái)計(jì)時(shí)，用水計(jì)時(shí)，所以有銅壺滴漏的發(fā)明，沒(méi)有水了，又想起了用香計(jì)時(shí)。更能反映中國(guó)人的聰明巧智與審美情趣的是還把印香做成各種圖形，寄予對(duì)生活的美好期待，或長(zhǎng)壽或福慶。

印篆之香：一般的香粉，為了便于香粉燃點(diǎn)，合香粉末，用模子壓印成固定的字型或花樣，然后點(diǎn)燃，循序燃盡，這種方式稱(chēng)之為"香篆"。印香篆的模子稱(chēng)為"香篆模"，多以木頭制成?！栋俅▽W(xué)?！?香譜"條中說(shuō)："鏤木之為范，香為篆文。"這是說(shuō)香篆模子是用木頭雕成，香粉被壓印成有形有款的花紋。據(jù)宋代洪芻的《香譜》載："香篆，鏤木以為之，以范香塵。為篆文，燃于飲席或佛像前，往往有至二三尺徑者。" 篆香又稱(chēng)百刻香。它將一晝夜劃分為一百個(gè)刻度，寺院常用其作為計(jì)時(shí)器來(lái)使用。元代著名的天文學(xué)家郭守敬就曾制出過(guò)精巧的"屏風(fēng)香漏"，通過(guò)燃燒時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)對(duì)應(yīng)相應(yīng)的刻度以計(jì)時(shí)。這種篆香，不僅是計(jì)時(shí)器，還是空氣清新劑和夏秋季的驅(qū)蚊劑，在民間流傳很廣。 香篆也稱(chēng)香印，在焚香的香爐內(nèi)鋪上一層砂，將干燥的香粉壓印成篆文形狀，字形或圖形綿延不斷，一端點(diǎn)燃后循線(xiàn)燃盡。由于取用的香是呈松散的粉狀，點(diǎn)燃之前才以模造成綿延不斷的圖形，而且移動(dòng)模子時(shí)很容易碰壞圖形，因此使用時(shí)并不方便。也許正是因?yàn)檫@，南宋杭州城的住宅區(qū)內(nèi)的各種服務(wù)業(yè)中，就有專(zhuān)門(mén)為人"供香印盤(pán)"的服務(wù)業(yè)，他們包下固定的"鋪席人家"，每天去壓印香篆，按月收取香錢(qián)。這在宋人的筆記《夢(mèng)梁錄》卷十三"諸色雜貨"條中記載的很清楚："且如供香印盤(pán)者，各管定鋪席人家，每日印香而去，遇月支請(qǐng)香錢(qián)而已。" 唐宋時(shí)人點(diǎn)香計(jì)時(shí)，以香料搗成末，調(diào)勻后灑在銅制印盤(pán)里，一般成篆文"心"字形狀，點(diǎn)其一端，依香上的篆形印記，燒盡計(jì)時(shí)。唐白居易《酬夢(mèng)得見(jiàn)戲長(zhǎng)齋》詩(shī)"香煙朝煙細(xì)，紗燈夕焰明"，王建《香印》詩(shī)"閑坐印香燒，滿(mǎn)戶(hù)松柏氣"，五代馮延巳《鵲涵枝》里有"香印成灰，起坐渾無(wú)緒"都是講的這種香印。宋代熙寧年間出現(xiàn)了一種更為科學(xué)的"午夜香刻"。宣州石刻記載："穴壺為漏，浮木為箭，自有熊氏以來(lái)尚矣。三代兩漢迄今遵用，雖制有工拙而無(wú)以易此?！鯇幑锍髿q，大旱夏秋無(wú)雨，井泉枯竭，民用艱飲。時(shí)待次梅溪始作百刻香印以準(zhǔn)昏曉，又增置午夜香刻如左：福慶香篆，延壽篆香圖，長(zhǎng)春篆香圖，壽征香篆。"這是中國(guó)古人的創(chuàng)舉，中國(guó)人仿佛有無(wú)窮的智慧，想了各種各樣的辦法來(lái)計(jì)時(shí)，用水計(jì)時(shí)，所以有銅壺滴漏的發(fā)明，沒(méi)有水了，又想起了用香計(jì)時(shí)。更能反映中國(guó)人的聰明巧智與審美情趣的是還把印香做成各種圖形，寄予對(duì)生活的美好期待，或長(zhǎng)壽或福慶。

　縣齋愁坐作　　 　　葛勝仲　　 　　秋晚寒齋，藜床香篆橫輕霧。閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨。 云外哀鴻，似替幽人語(yǔ)。歸不去，亂山無(wú)數(shù)，斜日荒城鼓。 　　此篇寫(xiě)詞人在縣衙愁坐的情思。開(kāi)章“秋晚寒齋”一句，寫(xiě)出了詞人愁坐的時(shí)間、地點(diǎn)：寒秋季節(jié)，傍晚時(shí)分，“齋”指縣衙齋室，點(diǎn)明了地點(diǎn)，呼應(yīng)了詞題。抒情主人公坐在簡(jiǎn)陋的藜木床上愁思悶想，看如篆字的熏香裊裊，似輕霧橫飄，“香篆橫輕霧”在詞中既是寫(xiě)實(shí)，更有比興作用，那縈回的篆香如愁緒徘徊，那橫飛的輕霧像悲思幾縷?！伴e愁幾許”以直接抒情之筆，寫(xiě)此時(shí)此刻內(nèi)心獨(dú)特感受。這愁是什么？是離家背井的鄉(xiāng)愁，是久別妻室的相思，是羈臣遠(yuǎn)謫的憂(yōu)慮……。詞人沒(méi)有明指，只寫(xiě)了一個(gè)“閑”字，令讀者想像，去品味?！皦?mèng)逐芭蕉雨”一句頗為精妙?！鞍沤队辍笔且粋€(gè)悲愁意象，“雨打芭蕉，分明葉上心頭滴”?！跋阕瓩M輕霧”這一視覺(jué)形象已將詞人引入夢(mèng)幻之中，“夢(mèng)逐芭蕉雨”這一聽(tīng)覺(jué)形象又使詞人在夢(mèng)幻之中聽(tīng)到雨打芭蕉的淅瀝之聲，在夢(mèng)幻中仿佛覺(jué)得淅瀝的雨不是滴在葉上，而是敲擊著自己的心頭，這豈不更加濃了幾許愁思？這句中的“逐”字下得好，將詞人追尋“芭蕉雨”的悲愁意象主動(dòng)化了，從而強(qiáng)調(diào)了“芭蕉雨”是情中景，是為表現(xiàn)愁情而設(shè)景；如果改為“聽(tīng)”字，則是強(qiáng)調(diào)了“芭蕉雨”的客體存在，其藝術(shù)效果是頗不相同的。 　　下片繼續(xù)寫(xiě)詞人在寒齋內(nèi)所見(jiàn)所感?！霸仆獍櫍铺嬗娜苏Z(yǔ)”寫(xiě)詞人仰望室外，只見(jiàn)天高云淡。孤鴻遠(yuǎn)去，聽(tīng)見(jiàn)那雁聲凄厲，如泣如訴，好象替幽人低語(yǔ)，傾訴衷腸。詞人將孤雁與幽人類(lèi)比，因兩者有可比性，孤鴻獨(dú)飛天涯，幽人羈旅他鄉(xiāng)，其孤寂凄涼是相同的。一個(gè)“替”字將兩者關(guān)系聯(lián)系得更緊密了。然而大雁秋去春來(lái)，還有歸鄉(xiāng)之時(shí)，而自己呢？卻是羈臣遠(yuǎn)謫難得返鄉(xiāng)，故詞人感慨道：“歸不去”。這三字有多少悲哀與辛酸，有多少惆悵與憤慨。這種感情曾反復(fù)抒發(fā)過(guò)：“流落天涯，憔悴一衰翁”（《江神子》），“羈懷都在，鬢上眉頭。似休文瘦，久通恨，子山愁?！保ā缎邢阕印罚?，“暮暮來(lái)時(shí)騷客賦”，“天留花月伴羈臣”（《浣溪沙》）。為什么“歸不去”，詞人未明寫(xiě)，而是以“亂山無(wú)數(shù)”的形象出之，“山無(wú)數(shù)”可見(jiàn)歸程障礙重重，著一“亂”字，更加重了歸程艱險(xiǎn)，這“亂山無(wú)數(shù)”的形象，自然也就蘊(yùn)含了詞人心緒煩亂與憂(yōu)愁。這是眼前景，更是心中景。結(jié)句“斜日荒城鼓”，暗點(diǎn)詞題“愁”字，照應(yīng)開(kāi)頭，寫(xiě)在深秋的斜暉中，詞人身處一片荒城之中，聽(tīng)暮鼓聲聲，那遷客羈臣凄涼孤寂的感受何處訴說(shuō)？最后兩句之妙，在于以景結(jié)情，那亂山、斜日、荒城、暮鼓，都染上了詞人的主觀(guān)色彩，加深了題旨的表達(dá)。 　　全篇緊緊圍繞“愁”字展開(kāi)，以富有特征的景物──晚秋寒齋、芭蕉夜雨、云外哀鴻、亂山無(wú)數(shù)、斜日荒城、暮鼓聲聲，勾出了一個(gè)典型環(huán)境，有力地烘托出一位寒齋愁坐的人物形象，令讀者可以見(jiàn)其景、聞其聲、感其情、悟其心。此真所謂“心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象”（錢(qián)鐘書(shū)語(yǔ)）之佳篇也

亂山無(wú)數(shù)，斜日荒城鼓。選取了哪些意象?這些意象對(duì)表達(dá)情感有什么作用?

先污染后治理