合肥酒廠有限公司武王窯臧酒，曹操是怎么死的

疑心病重，老死的

庚子，王崩于洛陽，年六十六。 遺令曰：“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。 其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時服，無藏金玉珍寶?！? 謚曰武王。二月丁卯，葬高陵。 《三國志》里，武帝紀(jì)記載的就是上邊的文字。 由于腦腫瘤。當(dāng)時曹操找來神醫(yī)華佗為他治病，華佗說要打開曹操的頭顱，為他切除病根——腦腫瘤。但是曹操本人一直疑心非常重，以為華佗想謀害他，因此將華佗打入大牢，而后曹操病情加重，不久就死亡了

曹操患偏頭痛，中風(fēng)而死，壽66歲，時為建安25年春正月。

病死的

220年1月15日 庚子，王崩于洛陽，年六十六。遺令曰：“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。 其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時服，無藏金玉珍寶?！敝u曰武王。二月丁卯，葬高陵。 《三國志》里，武帝紀(jì)記載的就是上邊的文字。由于腦腫瘤。當(dāng)時曹操找來神醫(yī)華佗為他治病，華佗說要打開曹操的頭顱，為他切除病根——腦腫瘤。但是曹操本人一直疑心非常重，以為華佗想謀害他，因此將華佗打入大牢，而后曹操病情加重，不久就死亡了。

公元220年3月15日，曹操于洛陽逝世，享年66歲，謚號“武王”

220年

155年－220年3月15日

不是老死就是病死

六十歲得腦瘤死的,當(dāng)時華佗想給他治病,方法是:用斧頭把頭劈開!但一向多疑的曹操怕華佗害他把華佗斬首了!所以被活活的疼死了.簡稱病死

庚子，王崩于洛陽，年六十六。遺令曰：“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時服，無藏金玉珍寶?！敝u曰武王。二月丁卯，葬高陵。《三國志 魏書 武帝紀(jì)》 公元220年3月15日，曹操于洛陽逝世，享年66歲，謚號“武王”，死后葬于高陵。曹丕繼位后不久稱帝，追謚曹操為“武皇帝”，廟號“太祖”，史稱魏武帝。 曹操患有頭風(fēng)病，到了晚年病情加重，不久逝世。 頭風(fēng)病是以慢性陣發(fā)性頭痛為主要表現(xiàn)的一種疾病，相當(dāng)于西醫(yī)的偏頭痛和部分肌緊張性頭痛等。

患頭風(fēng)病逝世…

病死

氣死的

病死的

曹操所患的偏頭痛就是心情緊張和焦慮是引起的頭痛。曹操的頭痛有兩個顯著的特點發(fā)作性和復(fù)發(fā)性，一般偏頭痛主要集中在一側(cè)的比較多，個別情況可以從一側(cè)的頭痛擴(kuò)展到兩側(cè)，頭痛的性質(zhì)是波動性頭痛，頭痛時間可以持續(xù)到4個小時甚至2-3天，除了頭痛本身以外偏頭痛患者可以伴有胃腸道的癥狀如嘔吐等。典型的偏頭痛一般伴有先兆癥狀，通常以視覺先兆為主要表現(xiàn)，如看東西有暗點、視物變形等，偏頭痛的先兆期大約15-30分鐘以后過渡到頭痛的發(fā)作期，頭痛的鼎盛期后進(jìn)入到頭痛緩解期，緩解期后一般病人很疲倦、無力。還有一些特殊類型的偏頭痛需要引起大家注意包括偏癱性偏頭痛、眼疾麻痹性偏頭痛、機(jī)體動脈性偏頭痛等。偏頭痛的病因目前醫(yī)學(xué)上還沒有明確的界定，有很多種學(xué)說如神經(jīng)原學(xué)說、血管收縮障礙學(xué)說等，更重要的一點是典型的偏頭痛患者有家族遺傳傾向，遺傳幾率還是比較大的。 華歆向曹操舉薦了華佗，曹操立馬差人星夜將華佗請來為他看病。華佗認(rèn)為曹操頭痛是因中風(fēng)引起的，病根在腦袋中，不是服點湯藥就能治好的，需要先飲“麻肺湯”（按：也就是人們所熟知的“麻沸散”，是華佗發(fā)明的一種麻醉劑），然后用利斧砍開腦袋，取出“風(fēng)涎”，才可能去掉病根。多疑的曹操以為華佗是要借機(jī)殺他，于是命令左右將華佗收監(jiān)拷問，致使一代神醫(yī)屈死在獄中，而華佗所著的《青囊書》也因此失傳。 據(jù)歷史學(xué)家考證，華佗并未給關(guān)羽刮骨療毒，在這個時間之前就已經(jīng)被曹操殺害了！

庚子，王崩于洛陽，年六十六。 遺令曰：“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。 其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時服，無藏金玉珍寶?！? 謚曰武王。二月丁卯，葬高陵。 《三國志》里，武帝紀(jì)記載的就是上邊的文字。 由于腦腫瘤。當(dāng)時曹操找來神醫(yī)華佗為他治病，華佗說要打開曹操的頭顱，為他切除病根——腦腫瘤。但是曹操本人一直疑心非常重，以為華佗想謀害他，因此將華佗打入大牢，而后曹操病情加重，不久就死亡了。

養(yǎng)晦堂記曾國藩凡民有血?dú)庵?，則翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。彼豈與人異性？誠見乎其大，而知眾人所爭者之不足深較也。 蓋《論語》載，齊景公有馬平駟，曾不得與首陽餓莩挈論短長矣。余嘗即其說推之，自秦漢以來，迄于今日，達(dá)官貴人，何可勝數(shù)？當(dāng)其高據(jù)勢要，雍容進(jìn)止，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，無以異也。而其間又有功業(yè)文學(xué)獵取浮名者，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，亦無以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒，污行賈豎之營營者行將同歸于澌盡，而毫毛無以少異。豈不哀哉！ 吾友劉君孟容，湛默而嚴(yán)恭，好道而寡欲。自其壯歲，則已泊然而外富貴矣。既而察物觀變，又能外乎名譽(yù)。于是名其所居日“養(yǎng)晦堂”，而以書抵國藩為之記。 昔周之本世，莊生鬧天下之士湛于勢利，泥于毀譽(yù)，故為書戒人以暗默自藏，如所稱董梧、宜僚、壺子之倫，三致意焉?！鴪鲂垡喾Q；‘’炎炎者滅，隆隆者絕。高明之家，鬼瞰其室?！本又溃缘檬种?，而外無所求。饑凍不足于事畜而無怨；舉世不見是而無悶。自以為晦，天下之至光明也。若夫奔命于(火亙)赫之途，一旦勢盡意索，求如尋常窮約之人而不可得，烏睹所謂(火昆)耀者哉？余為備陳所以，蓋堅盤容之志，后之君子，亦現(xiàn)省焉。 譯文平凡的人有血?dú)夥絼偟谋拘?，那么高昂的志氣使得想超過他人。厭惡身份低微就想升高，厭惡貧困就希望富裕，厭惡默默無聞就想赫赫有名。這是世人的人之常情。然而平凡的人之眾有為人清廉的人，一般常一生深靜，憂慮地隱藏自己。那難道和其他人不同的性格嗎？（君子們）確實是見到了那最重大的，并知道一般人所爭奪的是不值得過多計較的。 《論語》記載齊國景公有千匹駿馬，竟然不能和武王伐紂就評論好壞。我曾經(jīng)極力推薦《論語》所說，自從秦漢以來，到現(xiàn)在為止，達(dá)官貴人，怎么能數(shù)得清？正當(dāng)他們高傲擁有勢力，雍容舉止，自以為物質(zhì)謀略加人很多。并且沒以自身去觀察，那與當(dāng)日的蕓蕓眾生的服務(wù)役的、操賤業(yè)的、行為卑污，進(jìn)商而生，操心而死，沒有什么不同。而其間又用功勞業(yè)績文學(xué)獲取虛有的名位的人，自以為物質(zhì)謀略加人很多。并且沒以自身去觀察，那與當(dāng)日的蕓蕓眾生的服務(wù)役的、操賤業(yè)的、行為卑污，進(jìn)商而生，操心而死，更沒有什么不同了。那么如今正處于高位并獲取虛有的名位的人，自稱離開寂靜而顯然居住，自然自己處于高而明亮。（他們）竟不知道他們和眼前的蕓蕓眾生的服務(wù)役的、操賤業(yè)的、行為卑污的及商人們即將一同消盡，且絲毫沒有什么稍稍的不同。難道不可悲嗎？ 13論文偶記 寫文章的方法，以精神為主，以氣韻補(bǔ)充。曹丕、蘇轍品評文章，以氣韻為主，是這樣的。但是氣韻隨著精神變換，精神渾厚則氣韻充盈，精神悠遠(yuǎn)則氣韻飄逸，精神雄偉則氣韻高潔，精神變幻則氣韻奇異，精神深沉則氣韻平靜，所以精神是氣韻的主導(dǎo)。寫專門的論文以講道理為主，則不能全部展現(xiàn)文章的奧妙。如果人不熟讀經(jīng)書洞徹道理，則寫出來的文章就淺陋空蕩。人如果沒有組織文字的才能，則文字縱然再多，都不適用。所以道理、書籍、組織文字的能力，是寫文章的要素，如果寫文章又是另外一回事。比如好的工匠手持工具，沒有土木、材料，縱然又優(yōu)美的風(fēng)格高超的本領(lǐng)，從何下手呢？但是如果有土木、材料，而不善于處理它們的人很多，終究成不了好的工匠。所以文人，就是好的工匠。精神、氣韻、聲音、節(jié)奏，就是工匠的本領(lǐng)，道理、書籍、組織文字的能力，就是工匠的材料。 這里“精神”應(yīng)該指文章的主旨，“氣韻”應(yīng)指文章的節(jié)奏。

養(yǎng)晦堂記曾國藩凡民有血?dú)庵裕瑒t翹然而思有以上人。惡卑而就高，惡貧而覬富，惡寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常終身幽默，暗然退藏。彼豈與人異性？誠見乎其大，而知眾人所爭者之不足深較也。 蓋《論語》載，齊景公有馬平駟，曾不得與首陽餓莩挈論短長矣。余嘗即其說推之，自秦漢以來，迄于今日，達(dá)官貴人，何可勝數(shù)？當(dāng)其高據(jù)勢要，雍容進(jìn)止，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，無以異也。而其間又有功業(yè)文學(xué)獵取浮名者，自以為材智加人萬萬。及夫身沒觀之，彼與當(dāng)日之廝役賤卒，污行賈豎，營營而生，草草而死者，亦無以甚異也。然則今日之處高位而獲浮名者，自謂辭晦而居顯，泰然自處于高明。曾不知其與眼前之廝役賤卒，污行賈豎之營營者行將同歸于澌盡，而毫毛無以少異。豈不哀哉！ 吾友劉君孟容，湛默而嚴(yán)恭，好道而寡欲。自其壯歲，則已泊然而外富貴矣。既而察物觀變，又能外乎名譽(yù)。于是名其所居日“養(yǎng)晦堂”，而以書抵國藩為之記。 昔周之本世，莊生鬧天下之士湛于勢利，泥于毀譽(yù)，故為書戒人以暗默自藏，如所稱董梧、宜僚、壺子之倫，三致意焉?！鴪鲂垡喾Q；‘’炎炎者滅，隆隆者絕。高明之家，鬼瞰其室?！本又?，自得手中，而外無所求。饑凍不足于事畜而無怨；舉世不見是而無悶。自以為晦，天下之至光明也。若夫奔命于(火亙)赫之途，一旦勢盡意索，求如尋常窮約之人而不可得，烏睹所謂(火昆)耀者哉？余為備陳所以，蓋堅盤容之志，后之君子，亦現(xiàn)省焉。 譯文平凡的人有血?dú)夥絼偟谋拘?，那么高昂的志氣使得想超過他人。厭惡身份低微就想升高，厭惡貧困就希望富裕，厭惡默默無聞就想赫赫有名。這是世人的人之常情。然而平凡的人之眾有為人清廉的人，一般常一生深靜，憂慮地隱藏自己。那難道和其他人不同的性格嗎？（君子們）確實是見到了那最重大的，并知道一般人所爭奪的是不值得過多計較的。 《論語》記載齊國景公有千匹駿馬，竟然不能和武王伐紂就評論好壞。我曾經(jīng)極力推薦《論語》所說，自從秦漢以來，到現(xiàn)在為止，達(dá)官貴人，怎么能數(shù)得清？正當(dāng)他們高傲擁有勢力，雍容舉止，自以為物質(zhì)謀略加人很多。并且沒以自身去觀察，那與當(dāng)日的蕓蕓眾生的服務(wù)役的、操賤業(yè)的、行為卑污，進(jìn)商而生，操心而死，沒有什么不同。而其間又用功勞業(yè)績文學(xué)獲取虛有的名位的人，自以為物質(zhì)謀略加人很多。并且沒以自身去觀察，那與當(dāng)日的蕓蕓眾生的服務(wù)役的、操賤業(yè)的、行為卑污，進(jìn)商而生，操心而死，更沒有什么不同了。那么如今正處于高位并獲取虛有的名位的人，自稱離開寂靜而顯然居住，自然自己處于高而明亮。（他們）竟不知道他們和眼前的蕓蕓眾生的服務(wù)役的、操賤業(yè)的、行為卑污的及商人們即將一同消盡，且絲毫沒有什么稍稍的不同。難道不可悲嗎？

平凡的人只要還有血?dú)獾谋拘裕蜁鈿怙枬M地想要有所作為超過他人。厭惡身份低微就會想升高，厭惡貧困就會希望富裕，厭惡默默無聞就會想赫赫有名。這是世人的常情。然而平凡人中有為人清廉的人，（他們）大都一生深靜不顯，暗暗地隱藏自己。難道他們的本心和其他人不同嗎？（君子們）確實是見到了那重大的，并且知道一般人所爭的是不值得過多計較的。 　　《論語》記載齊景公（雖然）有四千匹駿馬，還是不能和首陽山餓死的人評論長短（意思不能相提并論，比不上首陽山餓死的人）。我曾經(jīng)對這個說法推論，自從秦漢以來，到現(xiàn)在為止，達(dá)官貴人，怎么能數(shù)得清？正當(dāng)他們占據(jù)高高的地位，雍容行動時，自以為資質(zhì)和智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過別人。等到那些人身死之后再去看他們，他們與當(dāng)日的追名逐利而生、憂思勞神而死的奴仆、差役、貪（壞）官、奸商等，沒有什么不同。而這中間又有用功勞業(yè)績文學(xué)獲取虛名的，自以為資質(zhì)和智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過別人。等到他們身死之后去看，他們與當(dāng)日的蠅營狗茍而生、草草而死的奴仆、差役、貪官、奸商等，沒有什么不同。既然這樣，那么如今正處于高位并且獲取虛名的人，自稱離開沉靜而處于顯揚(yáng)，自己內(nèi)心安然地處于高而明亮的位置。（他們）竟不知道自己與眼前蠅營狗茍的奴仆、差役、貪官、奸商即將一同消盡，且沒有絲毫的差別。難道不可悲嗎？ 　　我的朋友劉孟容，深沉靜默而嚴(yán)肅謙遜，喜愛道學(xué)而淡泊少欲，從他壯年時就已經(jīng)恬淡無欲而把富貴置之度外，隨后，體察外物觀察世事變故，又能把名譽(yù)置之度外。于是把他的居所命名為“養(yǎng)晦堂”，寫信送給我，讓我給它作記。 　　過去周代末年，莊生憐恤天下的士人深陷于勢力，被毀謗和榮譽(yù)所擾亂，所以告誡人們隱晦、沉默，藏起鋒芒，如所稱許的董梧、宜僚、壺子這些人，多次表達(dá)這個意思。而揚(yáng)雄也說道：“旺盛的火必滅，隆隆雷聲終究消失。富貴的人，鬼神窺探他的盛衰?！本拥脑瓌t是，在心里自得，而對外物沒有什么要求。饑餓寒凍不足夠仰事父母，俯蓄妻兒，卻沒有怨言。不被整個世上的人了解卻不愁悶。自己認(rèn)為晦暗是世上最光亮的。像那些在輝耀的人生旅途中奔命的人，有朝一日事情了結(jié)、意興闌珊，追求像尋常貧賤的人的生活卻不能得到，哪里能看到值得稱作輝煌的呢？我替他詳備地陳述晦暗的原因，希望讓孟容的志向堅定；后世的君子，也能從中觀察世相、反省自己。

譯文：如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為準(zhǔn)則，用 來確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計因此興起，戰(zhàn)爭也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為 三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有不這樣做的，有權(quán)勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害，這種社會就叫做小康。 和反王權(quán)的大同思想相反，小康思想則是歌頌王權(quán)的，也惟其有歌頌王權(quán)的小康思想的掩護(hù)，反王權(quán)的大同思想才得以存在；作為思想才不致被歷代王權(quán)所取締。 儒家的小康思想與大同思想同時出現(xiàn)在《禮記·禮運(yùn)》編。文章在以“是謂大同”總結(jié)了上文之后筆鋒一轉(zhuǎn)，用完全與大同思想相對立的語言開篇：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知。以功為己，故謀用是作，而兵由此起，禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康?！? 作為社會制度和社會景象，小康與大同幾乎全是對立的。在這里，天下為公的大道沒有了，“天下為公”的響亮口號改成了“天下為家”。在天下為家的總原則下，一切社會現(xiàn)象都與大同世界相反。人們各親其親，各子其子，貨為己藏，力為己出，人人為公的社會道德沒有了，各盡其力的勞動態(tài)度沒有了。所有這些，來自權(quán)力的私有：“大人世及以為禮?！贝笕耸兰耙簿褪蔷魇酪u。為了說明這種世襲的合理性，于是產(chǎn)生了為其服務(wù)的觀念形態(tài)，一是禮，一是義。什么叫禮?什么叫義?《禮運(yùn)》的作者十分深刻地指出：“大人世及以為禮，城郭溝池以為固?！痹瓉矶Y的本質(zhì)是全在于為世襲的王權(quán)服務(wù)的。有權(quán)力的人就理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)受到尊敬，受到膜拜，就要至高無上，這就是“禮”。尊重權(quán)力既然是禮，與之相適應(yīng)，保護(hù)權(quán)力自然就是義了，所以要“城郭溝池以為固”。而權(quán)力之所以要有“禮”來尊重，要有“義”來維護(hù)，就是因為它是世襲的，沒有民眾基礎(chǔ)的，受到人們反對的。禮、義的本質(zhì)從反面說明了大同世界的公理性，說明了大道之行的正義性，同時也說明了禮、義本身的虛假性。 由于世襲權(quán)力的需要產(chǎn)生了禮、義，于是禮、義成了權(quán)力世襲社會的綱紀(jì)，用以規(guī)范一切行為道德。作者一連舉出了七個方面的行為規(guī)范：正君臣，篤父子，睦兄弟，和夫婦，設(shè)制度，立田里，賢勇知。以禮義正君臣關(guān)系，以禮義篤父子關(guān)系，以禮、義睦兄弟，以禮義和夫婦等等。除此之外，制度的確定，田里的建立，賢智的鑒別，一切皆以禮、義為標(biāo)準(zhǔn)，以禮義為依據(jù)。禮、義表面上是超脫的、公道的，實際上是依附于權(quán)力的，為權(quán)力服務(wù)的。 權(quán)力的世襲產(chǎn)生了禮、義，同時也產(chǎn)生了普遍的私有觀念：“以功為己?！币怨榧杭匆允欠駥ψ约河欣鳛楹饬抗臉?biāo)準(zhǔn)和尺度，于是“謀用是作而兵由此起”。既然“以功為己”，人人都為自己打算，就不能不開動腦子，以資防備，以行進(jìn)取，因為你不打別人的主意，別人就要打你的主意，于是“謀用是作”。用者因也，各種損人利己的陰謀因此產(chǎn)生，人人勾心斗角，社會危機(jī)四伏。心斗之余繼之以言，言斗之后繼之以力，于是“兵由此起”，爭斗無寧日。 盡管禮、義是為權(quán)力而設(shè)的，然而在“天下為家”的社會又必須崇禮倡義，大禹、成湯、文王、武王、周公便是榜樣?！按肆诱?，未有不懂于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常?！庇?、湯等六君子治世，以禮為綱，以著義、考信、明過、揚(yáng)慈、獎讓六者為目，而且示民以常久，使之成為風(fēng)氣，如此社會方能在人自為私的情況下大體安定，謂之小康?？嫡甙惨?，所以說大體安定。“如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。”凡不能這樣做的，在位者去位，無位者遭殃，天下大亂。 不難看出，《禮運(yùn)》的作者對小康社會是名褒實貶的。針砭之一，公開指出小康的前提是“大道既隱，天下為家”。喪失了“大道”而以天下為家的社會，自然不是理想的社會。針砭之二，這個在家天下統(tǒng)治下的小康社會是個人各為己，自私自利，充滿著矛盾和斗爭的社會，而這些自私自利的不良思想和矛盾斗爭的復(fù)雜關(guān)系都是因為“大人世及”引起的。針砭之三，這樣的小康在漫長的三代僅禹、湯、文、武、成王、周公六人才差可達(dá)到，實際上在“謀用是作”的環(huán)境里是無法達(dá)到的。打開人類歷史，見到的盡是“在勢者去，眾以為殃”的可怕事實。為了權(quán)力和財富的爭奪，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，兄弟相殘，叔侄相害者更有之。就以二百四十二年的《春秋》年代為例，“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！敝劣谠庋甑拿癖姡蜎]有人統(tǒng)計，也無法統(tǒng)計了。所以，《禮運(yùn)》的作者描述小康，表面上在歌頌禹、湯、文、武、成王、周公的盛德，實際上是在抵制天下為家的“大人世及”制度，旁及這種制度下形成的自私自利的社會風(fēng)氣。

譯文：如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為準(zhǔn)則，用 來確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計因此興起，戰(zhàn)爭也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為 三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有不這樣做的，有權(quán)勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害，這種社會就叫做小康。 和反王權(quán)的大同思想相反，小康思想則是歌頌王權(quán)的，也惟其有歌頌王權(quán)的小康思想的掩護(hù)，反王權(quán)的大同思想才得以存在；作為思想才不致被歷代王權(quán)所取締。 儒家的小康思想與大同思想同時出現(xiàn)在《禮記·禮運(yùn)》編。文章在以“是謂大同”總結(jié)了上文之后筆鋒一轉(zhuǎn)，用完全與大同思想相對立的語言開篇：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知。以功為己，故謀用是作，而兵由此起，禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康?！? 作為社會制度和社會景象，小康與大同幾乎全是對立的。在這里，天下為公的大道沒有了，“天下為公”的響亮口號改成了“天下為家”。在天下為家的總原則下，一切社會現(xiàn)象都與大同世界相反。人們各親其親，各子其子，貨為己藏，力為己出，人人為公的社會道德沒有了，各盡其力的勞動態(tài)度沒有了。所有這些，來自權(quán)力的私有：“大人世及以為禮?！贝笕耸兰耙簿褪蔷魇酪u。為了說明這種世襲的合理性，于是產(chǎn)生了為其服務(wù)的觀念形態(tài)，一是禮，一是義。什么叫禮?什么叫義?《禮運(yùn)》的作者十分深刻地指出：“大人世及以為禮，城郭溝池以為固?！痹瓉矶Y的本質(zhì)是全在于為世襲的王權(quán)服務(wù)的。有權(quán)力的人就理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)受到尊敬，受到膜拜，就要至高無上，這就是“禮”。尊重權(quán)力既然是禮，與之相適應(yīng)，保護(hù)權(quán)力自然就是義了，所以要“城郭溝池以為固”。而權(quán)力之所以要有“禮”來尊重，要有“義”來維護(hù)，就是因為它是世襲的，沒有民眾基礎(chǔ)的，受到人們反對的。禮、義的本質(zhì)從反面說明了大同世界的公理性，說明了大道之行的正義性，同時也說明了禮、義本身的虛假性。 由于世襲權(quán)力的需要產(chǎn)生了禮、義，于是禮、義成了權(quán)力世襲社會的綱紀(jì)，用以規(guī)范一切行為道德。作者一連舉出了七個方面的行為規(guī)范：正君臣，篤父子，睦兄弟，和夫婦，設(shè)制度，立田里，賢勇知。以禮義正君臣關(guān)系，以禮義篤父子關(guān)系，以禮、義睦兄弟，以禮義和夫婦等等。除此之外，制度的確定，田里的建立，賢智的鑒別，一切皆以禮、義為標(biāo)準(zhǔn)，以禮義為依據(jù)。禮、義表面上是超脫的、公道的，實際上是依附于權(quán)力的，為權(quán)力服務(wù)的。 權(quán)力的世襲產(chǎn)生了禮、義，同時也產(chǎn)生了普遍的私有觀念：“以功為己?！币怨榧杭匆允欠駥ψ约河欣鳛楹饬抗臉?biāo)準(zhǔn)和尺度，于是“謀用是作而兵由此起”。既然“以功為己”，人人都為自己打算，就不能不開動腦子，以資防備，以行進(jìn)取，因為你不打別人的主意，別人就要打你的主意，于是“謀用是作”。用者因也，各種損人利己的陰謀因此產(chǎn)生，人人勾心斗角，社會危機(jī)四伏。心斗之余繼之以言，言斗之后繼之以力，于是“兵由此起”，爭斗無寧日。 盡管禮、義是為權(quán)力而設(shè)的，然而在“天下為家”的社會又必須崇禮倡義，大禹、成湯、文王、武王、周公便是榜樣?！按肆诱?，未有不懂于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。”禹、湯等六君子治世，以禮為綱，以著義、考信、明過、揚(yáng)慈、獎讓六者為目，而且示民以常久，使之成為風(fēng)氣，如此社會方能在人自為私的情況下大體安定，謂之小康。康者安也，所以說大體安定?！叭缬胁挥纱苏?，在勢者去，眾以為殃?！狈膊荒苓@樣做的，在位者去位，無位者遭殃，天下大亂。 不難看出，《禮運(yùn)》的作者對小康社會是名褒實貶的。針砭之一，公開指出小康的前提是“大道既隱，天下為家”。喪失了“大道”而以天下為家的社會，自然不是理想的社會。針砭之二，這個在家天下統(tǒng)治下的小康社會是個人各為己，自私自利，充滿著矛盾和斗爭的社會，而這些自私自利的不良思想和矛盾斗爭的復(fù)雜關(guān)系都是因為“大人世及”引起的。針砭之三，這樣的小康在漫長的三代僅禹、湯、文、武、成王、周公六人才差可達(dá)到，實際上在“謀用是作”的環(huán)境里是無法達(dá)到的。打開人類歷史，見到的盡是“在勢者去，眾以為殃”的可怕事實。為了權(quán)力和財富的爭奪，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，兄弟相殘，叔侄相害者更有之。就以二百四十二年的《春秋》年代為例，“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！敝劣谠庋甑拿癖姡蜎]有人統(tǒng)計，也無法統(tǒng)計了。所以，《禮運(yùn)》的作者描述小康，表面上在歌頌禹、湯、文、武、成王、周公的盛德，實際上是在抵制天下為家的“大人世及”制度，旁及這種制度下形成的自私自利的社會風(fēng)氣。

以世襲制取代禪讓制 和反王權(quán)的大同思想相反，小康思想則是歌頌王權(quán)的，也惟其有歌頌王權(quán)的小康思想的掩護(hù)，反王權(quán)的大同思想才得以存在；作為思想才不致被歷代王權(quán)所取締。 作為社會制度和社會景象，小康與大同幾乎全是對立的。在這里，天下為公的大道沒有了，“天下為公”的響亮口號改成了“天下為家”。在天下為家的總原則下，一切社會現(xiàn)象都與大同世界相反。人們各親其親，各子其子，貨為己藏，力為己出，人人為公的社會道德沒有了，各盡其力的勞動態(tài)度沒有了。所有這些，來自權(quán)力的私有：“大人世及以為禮。”大人世及也就是君主世襲。為了說明這種世襲的合理性，于是產(chǎn)生了為其服務(wù)的觀念形態(tài)，一是禮，一是義。

譯文：如今大道已經(jīng)消逝了，天下成了一家一姓的財產(chǎn)。人們各把自己的親人當(dāng)作親人，把自己的兒女當(dāng)作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權(quán)力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為準(zhǔn)則，用 來確定君臣關(guān)系，使父子關(guān)系淳厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業(yè)。所以陰謀詭計因此興起，戰(zhàn)爭也由此產(chǎn)生了。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成為 三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹(jǐn)慎奉行禮制。他們彰昌禮制的內(nèi)涵，用它們來考察人們的信用，揭露過錯，樹立講求禮讓的典范，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有不這樣做的，有權(quán)勢者也要斥退，百姓也會把它看成禍害，這種社會就叫做小康。 和反王權(quán)的大同思想相反，小康思想則是歌頌王權(quán)的，也惟其有歌頌王權(quán)的小康思想的掩護(hù)，反王權(quán)的大同思想才得以存在；作為思想才不致被歷代王權(quán)所取締。 儒家的小康思想與大同思想同時出現(xiàn)在《禮記·禮運(yùn)》編。文章在以“是謂大同”總結(jié)了上文之后筆鋒一轉(zhuǎn)，用完全與大同思想相對立的語言開篇：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知。以功為己，故謀用是作，而兵由此起，禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。” 作為社會制度和社會景象，小康與大同幾乎全是對立的。在這里，天下為公的大道沒有了，“天下為公”的響亮口號改成了“天下為家”。在天下為家的總原則下，一切社會現(xiàn)象都與大同世界相反。人們各親其親，各子其子，貨為己藏，力為己出，人人為公的社會道德沒有了，各盡其力的勞動態(tài)度沒有了。所有這些，來自權(quán)力的私有：“大人世及以為禮。”大人世及也就是君主世襲。為了說明這種世襲的合理性，于是產(chǎn)生了為其服務(wù)的觀念形態(tài)，一是禮，一是義。什么叫禮?什么叫義?《禮運(yùn)》的作者十分深刻地指出：“大人世及以為禮，城郭溝池以為固?！痹瓉矶Y的本質(zhì)是全在于為世襲的王權(quán)服務(wù)的。有權(quán)力的人就理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)受到尊敬，受到膜拜，就要至高無上，這就是“禮”。尊重權(quán)力既然是禮，與之相適應(yīng)，保護(hù)權(quán)力自然就是義了，所以要“城郭溝池以為固”。而權(quán)力之所以要有“禮”來尊重，要有“義”來維護(hù)，就是因為它是世襲的，沒有民眾基礎(chǔ)的，受到人們反對的。禮、義的本質(zhì)從反面說明了大同世界的公理性，說明了大道之行的正義性，同時也說明了禮、義本身的虛假性。 由于世襲權(quán)力的需要產(chǎn)生了禮、義，于是禮、義成了權(quán)力世襲社會的綱紀(jì)，用以規(guī)范一切行為道德。作者一連舉出了七個方面的行為規(guī)范：正君臣，篤父子，睦兄弟，和夫婦，設(shè)制度，立田里，賢勇知。以禮義正君臣關(guān)系，以禮義篤父子關(guān)系，以禮、義睦兄弟，以禮義和夫婦等等。除此之外，制度的確定，田里的建立，賢智的鑒別，一切皆以禮、義為標(biāo)準(zhǔn)，以禮義為依據(jù)。禮、義表面上是超脫的、公道的，實際上是依附于權(quán)力的，為權(quán)力服務(wù)的。 權(quán)力的世襲產(chǎn)生了禮、義，同時也產(chǎn)生了普遍的私有觀念：“以功為己?！币怨榧杭匆允欠駥ψ约河欣鳛楹饬抗臉?biāo)準(zhǔn)和尺度，于是“謀用是作而兵由此起”。既然“以功為己”，人人都為自己打算，就不能不開動腦子，以資防備，以行進(jìn)取，因為你不打別人的主意，別人就要打你的主意，于是“謀用是作”。用者因也，各種損人利己的陰謀因此產(chǎn)生，人人勾心斗角，社會危機(jī)四伏。心斗之余繼之以言，言斗之后繼之以力，于是“兵由此起”，爭斗無寧日。 盡管禮、義是為權(quán)力而設(shè)的，然而在“天下為家”的社會又必須崇禮倡義，大禹、成湯、文王、武王、周公便是榜樣?！按肆诱?，未有不懂于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常?！庇?、湯等六君子治世，以禮為綱，以著義、考信、明過、揚(yáng)慈、獎讓六者為目，而且示民以常久，使之成為風(fēng)氣，如此社會方能在人自為私的情況下大體安定，謂之小康?？嫡甙惨玻哉f大體安定。“如有不由此者，在勢者去，眾以為殃?！狈膊荒苓@樣做的，在位者去位，無位者遭殃，天下大亂。 不難看出，《禮運(yùn)》的作者對小康社會是名褒實貶的。針砭之一，公開指出小康的前提是“大道既隱，天下為家”。喪失了“大道”而以天下為家的社會，自然不是理想的社會。針砭之二，這個在家天下統(tǒng)治下的小康社會是個人各為己，自私自利，充滿著矛盾和斗爭的社會，而這些自私自利的不良思想和矛盾斗爭的復(fù)雜關(guān)系都是因為“大人世及”引起的。針砭之三，這樣的小康在漫長的三代僅禹、湯、文、武、成王、周公六人才差可達(dá)到，實際上在“謀用是作”的環(huán)境里是無法達(dá)到的。打開人類歷史，見到的盡是“在勢者去，眾以為殃”的可怕事實。為了權(quán)力和財富的爭奪，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，兄弟相殘，叔侄相害者更有之。就以二百四十二年的《春秋》年代為例，“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)。”至于遭殃的民眾，就沒有人統(tǒng)計，也無法統(tǒng)計了。所以，《禮運(yùn)》的作者描述小康，表面上在歌頌禹、湯、文、武、成王、周公的盛德，實際上是在抵制天下為家的“大人世及”制度，旁及這種制度下形成的自私自利的社會風(fēng)氣