1，誰知道重慶金江津酒廠出的金江津系列白酒50度的1908和15年紫砂
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2，2008年收藏的貴州茅臺(tái)酒廠旗下的國瓷特貢52度現(xiàn)在價(jià)值多少錢一箱
008-2009年52度茅臺(tái)貴州貢酒500ml1箱,由茅臺(tái)出品,是茅臺(tái)酒廠生產(chǎn)的一款52°白酒,這款52度茅臺(tái)酒價(jià)格1908元1箱.
3，海井坊酒市場(chǎng)價(jià)多少
北京家樂福超市海井坊1908市場(chǎng)價(jià)是118元,海井坊原漿年份五星酒338元.
4，秦含章1908酒怎么樣
秦含章1908酒很好。根據(jù)查詢相關(guān)公開信息顯示，秦含章1908酒被認(rèn)為是一款優(yōu)質(zhì)的珍釀白酒，它以獨(dú)特的口感和地方特色而聞名。其甘甜口感，回甘清醇，入口順滑，余味長(zhǎng)久是其最大特色，堪稱中國珍釀白酒之冠。
5，洮南香價(jià)格
淘寶上，洮南香1908 麻瓶是25元，洮南香1908 精裝是45元，洮南香五星珍釀是48元，洮南香酒 金五星是25元。至于具體的洮南香五星1908 我找不到額......=，=你參考一下吧......
6，安徽1908石斛酒52度一箱幾瓶
安徽1908石斛酒52度一箱六瓶。石斛酒52度1908這個(gè)是168一瓶，這個(gè)酒是一個(gè)非常適合送禮的而且這個(gè)九九感很好，口味純正，醬香味十足可以說是一個(gè)非常性價(jià)比高的酒。石斛酒，又名：石斛泡酒。主治心臟中風(fēng)，下注腰腳，除頭面游風(fēng)，兼補(bǔ)損。
7，洮南香二十一世紀(jì)多少錢
一箱720元。在廠家或者酒行都是這個(gè)價(jià)格。如果多買，建議去廠家，十箱能贈(zèng)送。
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8，本色商城訂貨查詢單號(hào)為2019040505140440760的貨從錢支持以后再
這個(gè)號(hào)碼只是一個(gè)訂單號(hào)。訂單號(hào)是不能夠用于快遞流轉(zhuǎn)信息查詢的。只有在確認(rèn)賣家已經(jīng)交寄以后，賣家才能夠上傳快遞單號(hào)。你只能夠憑正確的快遞單號(hào)，上快遞公司的官網(wǎng)進(jìn)行流轉(zhuǎn)信息的查詢。你可以聯(lián)系一下賣家，要求提供快遞單號(hào)。
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9，英國留學(xué)有哪些注意事項(xiàng)
1.英國的日常用品、生活用品比較豐富，因此一些日常用品可以在英國買。建議學(xué)生多帶些國內(nèi)比國外便宜的物品，比如手提電腦、移動(dòng)硬盤、隨身聽、CD機(jī)等數(shù)碼產(chǎn)品，以及一些常備藥、隱形眼鏡和藥水，還有字典與棉制品等。限制的物品分為兩類，一是出境時(shí)中國海關(guān)限制的物品，主要是指現(xiàn)金。一般而言，一個(gè)人最多可以帶五千美金出境。如果想帶更多的現(xiàn)金，則必須出具中國銀行和相關(guān)的外幣兌換單位開具的出境許可。另一類是英國對(duì)于入境海關(guān)的限制，英國海關(guān)最多允許帶兩條煙和兩瓶酒入境英國。某些植物、畜肉、肉制品和動(dòng)物加工制品等易對(duì)健康和環(huán)境造成威脅的物品是無法入境英國的，不過一個(gè)人可以攜帶一公斤密封的熟食肉制品。2.托運(yùn)行李主要是日用品，不能有偷運(yùn)、禁運(yùn)的物品，有些物品還需要在海關(guān)申報(bào)，另外，不可以攜帶現(xiàn)金和高價(jià)值的物品。就重量而言，英航給學(xué)生托運(yùn)行李限重30公斤，另外允許隨身攜帶六公斤行李登機(jī)。3.筆記本電腦可以攜帶到英國，但要采用托運(yùn)的方式，不可以隨身攜帶。4.在英航，學(xué)生機(jī)票分為單程和往返機(jī)票兩種。首先是單程機(jī)票，這也有兩種，一種是在市面上出售的可以退的機(jī)票，要收取退票服務(wù)費(fèi);另外一種是可以改期，其實(shí)也就是可以退票之后換一張其他日期的機(jī)票，這里也要收取服務(wù)費(fèi)，基本上一張機(jī)票退一次是一千塊錢。有些特價(jià)的單程機(jī)票價(jià)格非常低，同時(shí)也有很多限制條件，這樣的機(jī)票是不可以退的。下面來說往返機(jī)票，原則上只要乘坐英航的航班，機(jī)票在一年內(nèi)往返有效。這種機(jī)票可以免費(fèi)改簽一次，第二次則要收取一千塊錢的手續(xù)費(fèi)。淡季時(shí)往返機(jī)票會(huì)有一些促銷活動(dòng)，但是促銷的機(jī)票一般會(huì)包含限制條件，這也屬于特價(jià)機(jī)票，一般而言原則上是不能退、不能改的。學(xué)生在通過機(jī)票代理購買機(jī)票時(shí)，針對(duì)一些特價(jià)機(jī)票，一定要問清具體的限制條件。5.這個(gè)問題需要根據(jù)資金的數(shù)量，如果是五千美金以下就可以隨身攜帶，如果五千美金以上就可以通過銀行匯款，在此，建議學(xué)生通過銀行把錢匯到英國。6.提前預(yù)定學(xué)生票是可以的。申請(qǐng)簽證時(shí)，對(duì)于就讀學(xué)校和開學(xué)日期學(xué)生都已經(jīng)了解，這時(shí)建議學(xué)生去預(yù)定機(jī)票。因?yàn)閺钠咴碌骄旁轮醒际菍W(xué)生旅行的高峰期，相對(duì)而言機(jī)票會(huì)非常緊張。但是預(yù)定機(jī)票不代表機(jī)票已經(jīng)到手了，因此學(xué)生在時(shí)間問題上必須做到心中有數(shù)，在收到錄取通知書之后馬上申請(qǐng)簽證，同時(shí)給簽證預(yù)留至少三個(gè)星期的時(shí)間。7.英航的團(tuán)體票定義是指十個(gè)人以上，往返機(jī)票要求十人一起出國一起回國，單程的話則是一起出發(fā)至相同的目的地，行程、日期都是一樣的。至于學(xué)生團(tuán)隊(duì)票和個(gè)人票的差異沒有一種固定的說法，這要完全按照航班的預(yù)定情況和市場(chǎng)供求關(guān)系來確定。如果航班接近飽和時(shí)，團(tuán)隊(duì)和個(gè)人的票價(jià)是基本一致的，但在淡季航班位置較多時(shí)，團(tuán)體票則會(huì)有一些相應(yīng)的優(yōu)惠。原文來源：http://wWw.LiuXue86.Com/a/1908362.html
10，王國維的人間詞話主要講什么
《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一?！度碎g詞話》，王國維著。作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報(bào)》。 王國維的《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作。他用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就使它在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。《人間詞話》，在理論上達(dá)到了很高的水平，一些問題上頗有創(chuàng)見。 王國維接受西方哲學(xué)的影響，奉叔本華、尼采為精神導(dǎo)師?！? 《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了“境界”說。“境界”說是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說既是王國維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅(jiān)，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對(duì)于常州派，他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。他指出：“若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調(diào)歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調(diào)論也。”并引牛嶠等詞，稱為“專作情語而絕妙者”。他認(rèn)為，佇興之作，寫情語，寫景物，只要真切不隔，有境界，便是好詞。這種觀點(diǎn)有利于糾正常州派詞偏于追求寄托的狹隘見解。王國維論詞，指出境界說，又主張要寫得真切自然，并且有格調(diào)，氣象，感情，韻味，無疑突破了浙派詞和常州派詞的框框，去除了他們的偏弊，論詞較為全面；同時(shí)，這些觀點(diǎn)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也有一定貢獻(xiàn)。《人間詞話》在詞論方面超越了浙派和常州派的范圍，而其美學(xué)觀點(diǎn)，一方面受叔本華的影響，一方面又有所突破。王國維的“無我之境”和“以物觀物”直接承繼了叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)。而其“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。”“主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！边@源于叔本華的天才論。但《人間詞話》并沒有陷入這種境地而不能自拔。王國維區(qū)分了兩種境界，與叔本華不同的是，他沒有貶低常人的境界，相反還十分看重，認(rèn)為“故其入于人者至深，而行于世也尤廣。”王國維一面推重“主觀之詩人，不必多閱世”，一面又推重”客觀之詩人，不可不多閱世。“這與叔本華只強(qiáng)調(diào)天才具有赤子之心不一樣。此外，叔本華講天才強(qiáng)調(diào)智力，王國維則強(qiáng)調(diào)感情?！澳軐懻婢拔?，真感情者，謂之有境界?！痹谠娙伺c現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，王國維主張：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！薄霸娙吮赜休p視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂?！边@顯然透顯出樸素的唯物因素和辯證法睿智。從理論上說，"境界"所要求的正與以形象反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)規(guī)律相通；既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外；既要有輕視外物之意，又要有重視外物之意，這與作家必須深入生活，又要高出生活的創(chuàng)作要求相一致。王國維的“境界”說具體地，明確地揭示出藝術(shù)境界內(nèi)在的特殊矛盾，說明了文藝的本質(zhì)特征。與前人相比，這是一個(gè)新的貢獻(xiàn)。文學(xué)批評(píng)史上，那種只重“言志”，“抒情”的論點(diǎn)，偏執(zhí)一端；那種只重形象，畫面的論點(diǎn)，偏執(zhí)另一端。清初的王夫之關(guān)于“情景互”的觀點(diǎn)，葉燮關(guān)于“形依情，情附形”的觀點(diǎn)，雖然已為境界說中的本質(zhì)論奠定了基礎(chǔ)，但畢竟是王國維最明確，最系統(tǒng)地闡述了藝術(shù)境界中“景”與“情”的關(guān)系，自覺地“探其本”，完成了境界說的本質(zhì)論。王國維認(rèn)為，景多無限，情也說不盡，“境界”本質(zhì)上是“景”和“情”兩個(gè)元質(zhì)構(gòu)成的。但不論是客觀的“景”，還是主觀的“情”，都是“觀”——人的精神活動(dòng)的結(jié)果?！扒椤?、“景”這種特殊矛盾的多樣化的對(duì)立統(tǒng)一，便形成千姿百態(tài)，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品。王國維根據(jù)其文藝觀，把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài)：“上焉者，意與境渾；其次，或以境勝；或以意勝。”王國維比較科學(xué)地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，在中國文學(xué)批評(píng)史上第一次提出了“造境”與“寫境”，“理想”與“寫實(shí)"”的問題?！霸炀场笔亲髡邩O逞“創(chuàng)意之才”，充分發(fā)揮想象力，使萬物皆為我驅(qū)遣，“以奴仆命風(fēng)月”，這正是浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征。“寫境”則是作者極逞狀物之才，能隨物婉轉(zhuǎn)，“能與花鳥共憂樂”，客觀的真實(shí)受到高度的重視，這正是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征。王國維還提出，“理想派”與“寫實(shí)派”常?；ハ嘟Y(jié)合起來，形成一種新的創(chuàng)作方法。而用這種方法創(chuàng)作出來的藝術(shù)境界，則不能斷然定為“理想派”或“寫實(shí)派”。在這種境界里，“二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。”自然與理想熔于一爐，“景”與“情”交融成一體。王國維認(rèn)為，這是上等的藝術(shù)境界，只有大詩人才能創(chuàng)造出這種“意與境渾”的境界。王國維還進(jìn)一步論說文藝創(chuàng)作必有取舍，有主觀理想的注入；而虛構(gòu)或理想，總離不開客觀的材料和基本法則。所以，“理想”與“寫實(shí)”二者的結(jié)合有充分的客觀根據(jù)。現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合也有其客觀可能性。王國維的見解可謂透徹，精辟?！八熘潮睾虾踝匀弧?，雖“虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而構(gòu)造亦必從自然之法則?！痹诋?dāng)時(shí)來說，是一種比較卓越的藝術(shù)見解。王國維還指出，詞中所寫的形象(境界)不管是素描式地寫出來，還是由作者綜合印象創(chuàng)造出來，它們都不是對(duì)事物作純客觀的，無動(dòng)于衷的描寫，而是貫穿作者的理想，即按照作者的觀點(diǎn)，感情來選擇，安排的。這就進(jìn)一步說明了文學(xué)藝術(shù)中的形象是客觀事物在作者頭腦中的主觀反映。當(dāng)然，王國維并沒有明確和具體地論說這一點(diǎn)。王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中，構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說，他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開中國現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開來的作用。 《人間詞話》在學(xué)界享有十分崇高的地位，得到了很高的評(píng)價(jià)，如朱光潛在《詩的隱與顯——關(guān)于王靜安的〈人間詞話〉的幾點(diǎn)意見》一文中說：“近二三十年來，就我個(gè)人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！蓖踟涝凇哆x擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書中說：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋百萬字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位?！?/div>
主要內(nèi)容：王國維根據(jù)其文藝觀，把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài)，在中國文學(xué)批評(píng)史上第一次提出了“造境”與“寫境”，“理想”與“寫實(shí)”的問題。王國維，1877年12月3日出生。世代清寒，幼年為中秀才苦讀。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。二十二歲起，他至上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》館充書記校對(duì)?！度碎g詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了“境界”說?！熬辰纭闭f是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國維的《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作。他用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就使它在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。擴(kuò)展資料：王國維生活在中國黑暗的時(shí)代，外族入侵，清政府沒落崩潰，社會(huì)失控，價(jià)值體系紊亂，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動(dòng)蕩，個(gè)體生命在精神上處于迷茫和苦痛。王國維的人生也經(jīng)歷著時(shí)代痛苦的洗禮。1902年，王國維因病從日本回國，他說自己的身體是如此的虛弱，而性格又是如此的憂郁，“人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究”。人生問題的困擾使他走向了哲學(xué)。在哲學(xué)之中他涉足到康德、叔本華哲學(xué)，希望通過哲學(xué)能夠揭示人生的真理，擺脫人生的痛苦與無奈。但是這并不是一件容易的事，在1907年，他又感嘆：“哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛?！睂?duì)于王國維來說，“可信”與“不可愛”的哲學(xué)是以現(xiàn)象界為對(duì)象，可以得到確切的實(shí)證科學(xué)知識(shí)，這種知識(shí)可信，不過這種知識(shí)只是陳述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并不能滿足人們對(duì)人生意義的追求，所以他覺得不可愛。他追求的是“可愛”與“可信的統(tǒng)一，這就便他陷入學(xué)術(shù)界自近代以來形而上學(xué)與科學(xué)實(shí)證的內(nèi)在緊張，非理性主義與實(shí)證主義沖突、對(duì)峙的泥潭之中難以自拔。王國維本以為研究哲學(xué)可以解決“人生之問題”，從中尋覓人生解脫之途。但事與愿違，倒使王國維陷入了“可愛”與“可信”兩難境地的煩悶之中，他不得不放棄哲學(xué)的研究，另尋解脫之路。他的學(xué)術(shù)注意力由哲學(xué)移于文學(xué)，以期在文學(xué)中能夠?qū)ひ挼饺松纯嗟奈拷?，找到自己的人生境界與目標(biāo)。在文學(xué)研究中，文學(xué)本身的非功利給他帶來了審美的愉悅，于是他撰寫了《人間詞話》。參考資料來源：百度百科——人間詞話
最佳答案 王國維在《人間詞話》說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。” 閑來無事，玩索大學(xué)問家之妙語，擊節(jié)贊嘆之余，心忽有所得：治學(xué)有三此境界，喝酒與灌水豈不亦有三此境界？試論之。 王國維認(rèn)為治學(xué)第一境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這詞句出晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長(zhǎng)，案書何達(dá)？在王國維此句中解成，做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。這自然是借題發(fā)揮，以小見大。那如果按原詞解，這幾句是情感堆積、蘊(yùn)釀期，是對(duì)下文“望盡天涯路”一種鋪墊。喝酒的這個(gè)境界，是寒喧之后，剛數(shù)杯下肚，酒氣略微上升階段。此時(shí)，歡者更歡，愁者愈愁，不過，肚中縱有千番言語，表面上不大多“和風(fēng)細(xì)雨”。灌水的這個(gè)階段是，剛剛“觸”網(wǎng)不久的菜鳥雛兒，打字不快，技術(shù)不懂，罵架不行，所以，不管論壇（bbs）、聊天室，一般都比較“謙虛”，也不敢大動(dòng)作灌水，還多是“新手上路，多多關(guān)照”之詞，顯得比較“禮貌”，比較“懂事兒”。然而，從“菜鳥雛兒”到“灌水專家”的心態(tài)與資格，也就在這個(gè)階段慢慢的成長(zhǎng)起來了。 王的治學(xué)第二境界是說：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@引用的是北宋柳永《蝶戀花》最后兩句詞，原詞是表現(xiàn)作者對(duì)愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業(yè)，亦無不可。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業(yè)、大學(xué)問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。這當(dāng)然又是王國維的高明之處。那么喝酒的這個(gè)境界則是酒至酣處，心雄萬丈、臉飛紅霞。此階段，飛觴杯交，頤指氣使，最來“感覺”的時(shí)候，嘴上豪言壯語：“干了！酒個(gè)嘛，水個(gè)嘛，喝個(gè)嘛，醉個(gè)嘛，倒個(gè)嘛，睡個(gè)嘛，干！”，“人生難得幾回醉”，“人生幾個(gè)秋，不醉不罷休”什么什么的，反正是狂語迭出，唾飛沫濺，一付一醉方休之氣勢(shì)。灌水到這個(gè)階段，“雛鳥”羽翼漸豐，鐵喙堅(jiān)硬，已進(jìn)化成“鷹隼”級(jí)別了，打字飛快，論壇、聊天室也論“混”了個(gè)“臉熟”了，靜時(shí)也還如處子，“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”、“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂”，“糞土當(dāng)年萬戶侯”的模樣；動(dòng)時(shí)則如脫兔，呀、哈、呵、嗎、拉、嚇，招式齊出，胡攪亂打，三峽決堤，水漫金山，一副“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”的架勢(shì)。 王的治學(xué)第三境界是說：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！笔且媚纤涡翖壖病肚嘤癜浮吩~中的最后四句。梁?jiǎn)⒊Q此詞“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱”。這是借詞喻事，與文學(xué)賞析已無交涉。王國維已先自表明，“吾人可以無勞糾葛”。他以此詞最后的四句為“境界”之第三，即最終最高境界。這雖不是辛棄疾的原意，但也可以引出悠悠的遠(yuǎn)意，做學(xué)問、成大事業(yè)者，要達(dá)到第三境界，必須有專注的精神，反復(fù)追尋、研究，下足功夫，自然會(huì)豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，就能夠從必然王國進(jìn)入自由王國。能引伸這個(gè)方面來，王國維的高明自為必說。那么，喝酒的喝到“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這個(gè)境界，那時(shí)的酒，從嚴(yán)格的意義上講，已經(jīng)不在是酒，而在一種“精神”了，長(zhǎng)歌當(dāng)哭，狂醉似醒，繁華銷盡，浮躁漸去，李白的“斗酒詩百篇”，曹操的“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌”，這些精華，都出自這一境界。 原文：第一境界:晏殊《蝶戀花》 檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。 昨夜西鳳凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素,山長(zhǎng)水闊知何處! 第二境界:柳永《蝶戀花》 佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì),望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無言誰會(huì)憑闌意。 擬把疏狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。 第三境界:辛棄疾《青玉案》 東風(fēng)夜放花千樹,更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞。 峨兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。