廣東法迪亞酒業(yè)有限公司 君邑馬倫戈馬蘭地，重建嚴(yán)子陵先生祠堂記現(xiàn)代文翻譯

翻譯： 重建嚴(yán)子陵先生祠堂記從杭州東南溯江往上走，過(guò)了富春洲，再到七里灘，兩山之間建有嚴(yán)子陵祠堂。清風(fēng)高節(jié)，照耀江水，以前經(jīng)常路過(guò)的，遠(yuǎn)看它的外表，徘徊了很長(zhǎng)時(shí)間才不忍心離開(kāi)。宋朝的范仲淹守嚴(yán)格郡曾被子陵設(shè)置義田立祠祭祀，做歌來(lái)紀(jì)念他的功德。從此以后淳邑有賊人的作亂，富春有皮衣的亂賊，這是祭祀的有時(shí)荒廢有時(shí)興盛，年日錯(cuò)雜不可考究。朝廷曾經(jīng)整飭過(guò)地方的官員，要他們每年按時(shí)修理舊祠，能夠完好的長(zhǎng)久保留。自從廣東的賊匪擾亂，此郡首當(dāng)其沖，祠堂于是不能得到保護(hù)。我在同治四年八月來(lái)此守衛(wèi)這里，過(guò)七里灘時(shí)心生彷徨的幾個(gè)月，聽(tīng)說(shuō)魏督查有意向捐造祠堂，前丁太守經(jīng)理這件事，但是半途荒廢了。我十分感慨，首先捐出二十萬(wàn)錢，然后捐資，召集工匠收集材料，恢復(fù)廟宇的原貌，繼續(xù)建造客星樓、祠內(nèi)神像碑石、動(dòng)用器具，大小都齊備，過(guò)了四個(gè)月才完成。于是進(jìn)入山林去尋找子陵的后人，打聽(tīng)到兩個(gè)人：一個(gè)名叫國(guó)祿，另一個(gè)名叫寶華山，兩人是從，父子倆相依為命，害怕沒(méi)有后人，但是又非常貧窮，大概用于喪祭的田地產(chǎn)業(yè)已經(jīng)失去很長(zhǎng)時(shí)間了。我為了他們?nèi)ゴ蟾凶嗾?qǐng)，在嚴(yán)郡的鹽稅項(xiàng)目?jī)?nèi)每年提錢80千文，為目前開(kāi)墾山田費(fèi)，用嗣后修葺祠宇、奉祀香火，俾得永遠(yuǎn)有資；仍勉國(guó)祿等砥節(jié)礪行，無(wú)墜先人遺緒。用于作為目前開(kāi)墾山林田地費(fèi)，用以后修葺祠堂廟宇、祭祀香火，愿我們永遠(yuǎn)有資助；并鼓勵(lì)國(guó)家俸祿來(lái)補(bǔ)助這些行業(yè)，沒(méi)有喪失先人遺留下來(lái)的事業(yè)。那么我將來(lái)有一天就公車順便訪問(wèn)，好好瞻仰它的面貌，也許景仰的思念和是江是山。所有先生的道德事跡，前人說(shuō)得很詳細(xì)了，我不過(guò)是為他再?gòu)?fù)述一遍。余前權(quán)簽（“簽”看不清，猜的）嚴(yán)郡捐建嚴(yán)祠，諭令嚴(yán)子陵先生后裔嚴(yán)國(guó)祿、嚴(yán)寶華叔侄二人看守祠堂，奉祀香火，又稟請(qǐng)?jiān)邴}耗項(xiàng)下每年提八十千文以為祠中之用當(dāng)。諭嚴(yán)國(guó)祿等早為完娶，以繼絕祀。乃至八年夏余重守是郡，嚴(yán)國(guó)祿仍未聘娶，復(fù)又資助以成其事，至十里富春山。道光年間嚴(yán)國(guó)祥曾賣三股之二與方文芹，執(zhí)業(yè)現(xiàn)據(jù)。嚴(yán)國(guó)祿具囊到府，又?jǐn)鄽w嚴(yán)國(guó)祿，執(zhí)業(yè)永作嚴(yán)祠之用，不準(zhǔn)再行買賣，并札飭桐廬縣立案又記。我以前代理總監(jiān)，負(fù)責(zé)嚴(yán)格郡捐款建造嚴(yán)格祠，下令讓嚴(yán)子陵先生的后人嚴(yán)國(guó)祿、寶華山叔侄二人看守祠堂，祭祀香火，另外申請(qǐng)?jiān)邴}稅消耗項(xiàng)下每年提80千文給祠堂使用。督促嚴(yán)國(guó)祿等人早日完婚，以繼承香火守護(hù)祠堂。到八年之后的夏天我又來(lái)到這個(gè)郡，嚴(yán)國(guó)俸祿仍然未娶，我又資助他來(lái)完成他的工作，到十里之外的富春山。道光年間嚴(yán)國(guó)祥曾經(jīng)賣三分之二的股份給方文芹，交易田產(chǎn)立下字據(jù)。嚴(yán)國(guó)祿稟告到府衙，又?jǐn)嘟^歸還給了嚴(yán)國(guó)祿，執(zhí)業(yè)永作嚴(yán)肅祭祀之用，不允許再行買賣，同時(shí)讓桐廬縣建立檔案記錄下來(lái)。

English？？？再看看別人怎么說(shuō)的。

易姓 歷史來(lái)源　　1、來(lái)自姜姓，以易為氏。武王伐紂時(shí)，姜尚擔(dān)任統(tǒng)兵的軍師，協(xié)助武王取得了勝利，贏得了武王的信任。封他于齊。后來(lái)又封他的子孫于易地，這一部分姜尚的后代于是以地名作為姓氏，為易姓。這就是河北易氏的由來(lái)?！　?、出自齊大夫易牙之后，以先人的名字作為姓氏。春秋時(shí)有齊王的寵臣壅巫，字牙，因采食于易邑，也叫易牙。此人精于烹調(diào)技術(shù)，但性善逢迎，存有野心。管仲死時(shí)曾說(shuō)易牙“殺子適君”，違反人情，不可重用，但齊王不聽(tīng)。管仲死后，易牙與豎刁、開(kāi)方共同專權(quán)，齊王病了以后，他們趁機(jī)作亂，殺掉大批官吏，并將太子趕出皇宮，立公子無(wú)虧為國(guó)君。后來(lái)被其他的大臣所殺。易牙的子孫以易為姓稱易氏。是為山東易氏?！　?、出自姜太公后裔，以封邑名為氏。據(jù)《姓氏考略》所載，姜太公后裔有被封于易州（今河北省易縣一帶），且以封邑為氏，稱為易姓。是為河北易姓。　　4、出自以地名為氏。據(jù)《通志·氏族略》所載，古有易州（今河北省易縣），州人以地為氏，稱為易姓?！　?、出自少數(shù)民族源流有易姓。彝、水、苗、土家、納西等族均有易姓?！　〉眯帐甲妗　紊?。呂尚，字子牙，后人稱姜子牙，周朝初年，為姜姓部落族長(zhǎng)。武王伐紂時(shí)，呂尚統(tǒng)兵在牧野（今河南省淇縣西南）之戰(zhàn)中大敗商紂，為滅商建周第一功臣，被武王尊為“尚父”，封于齊國(guó)，授以征討五侯九伯的特權(quán)，位列其他封國(guó)之上。呂尚后人有被封于易地，且以封邑為氏者，遂為易姓。呂尚因其德高望重，深受子孫敬仰而被視為易姓始祖

姓氏起源： 　　出自齊大夫易牙之后，以先人的名字作為姓氏。春秋時(shí)有齊王的寵臣壅巫，字牙，因采食于易邑，也叫易牙。此人精于烹調(diào)技術(shù)， 但性善逢迎，存有野心。管仲死時(shí)曾說(shuō)易牙“殺子適君”，違反人情，不可重用，但齊王不聽(tīng)。管仲死后，易牙與豎刁、開(kāi)方共同專權(quán)，齊王病了以后，他們趁機(jī)作亂，殺掉大批官吏，并將太子趕出皇宮，立公子無(wú)虧為國(guó)君。后來(lái)被其他的大臣所殺。易牙的子孫以易為姓稱易氏。是為山東易氏。 郡望： 　　太原郡：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦莊襄王四年置郡，治所在晉陽(yáng)。秦時(shí)相當(dāng)于今山西五臺(tái)山、霍山以北等地區(qū)。 堂號(hào)： 　　主要有純孝堂、植栗堂：宋朝時(shí)，易延慶為奉禮郎，出任臨淮縣縣令。后因父喪守墓而辭官，服滿又任大理丞。后又因母喪回家葬母，他母親生前愛(ài)吃栗子，于是他守墓時(shí)在母親墓旁種了兩棵栗子樹(shù)，后來(lái)這兩棵樹(shù)竟然長(zhǎng)在一起，成了連理。墓前又生出兩棵靈芝。人們都說(shuō)這是他的孝行感動(dòng)了上天，稱他為“純孝先生”。 遷徙分布 　　易氏的發(fā)源地主要是河北和山東。易氏的早期情況，缺乏史料， 直到三國(guó)時(shí)期才有了一些零星的記載：三國(guó)時(shí)期有雍州刺史，魏郡人；西晉有舂陵令易雄，瀏陽(yáng)人；前涼有將軍易挺；唐代有大理評(píng)事易 重，并在當(dāng)?shù)匕布?。由此可知，易氏三?guó)至唐代分布于今河北、湖南 、甘肅、江西的一些地方。從宋代開(kāi)始，見(jiàn)于史冊(cè)的易姓逐漸增多。北宋有畫家易元吉，長(zhǎng)沙人；宋太宗時(shí)有大理丞易延慶；元代時(shí)有易炳文，襄陽(yáng)人?？梢?jiàn)易 姓在宋元時(shí)期還分布于今山西、廣東、山東、湖北等地。明代有易節(jié)，萬(wàn)載人，永樂(lè)進(jìn)士；學(xué)者易翼之，騰越人；易元貞，桂 林人，官至崇陽(yáng)令；易時(shí)中，晉江人。這說(shuō)明易氏在明代已有遷如今貴州、云南、廣西、福建者。清朝至現(xiàn)代，易氏主要是在江南發(fā)展繁衍。新加坡有易姓華僑

據(jù)統(tǒng)計(jì)，按人口多少，曾姓為中國(guó)第38大姓，約占全國(guó)漢族人口 0．49％，人口大約有600多萬(wàn)，尤以湖南、四川、廣東、江西、福建等省為多。 四川 什邡縣，曾姓為該縣44大姓的第8大姓；井研縣研城鎮(zhèn)2382戶，10117人中有曾姓族人57戶，275人；夾江縣 224姓有曾姓。 江西 德安縣，曾姓為人口聚居較多的村莊和人口較多的9大姓之一；崇義縣 155姓有曾姓；定南縣168姓有曾姓。 河南 商丘縣328姓、潢川縣494姓、西平縣302姓、虞城縣328姓、息縣340姓、太康縣467姓、淅川縣108姓、林州市321姓、淮濱縣207姓、登封縣337姓、光山縣 334姓、長(zhǎng)葛縣206姓、長(zhǎng)垣縣214姓、柘城縣235姓、鄢陵縣231姓、延津縣265姓、新縣272姓、夏邑縣292姓、扶溝縣 279姓、南陽(yáng)市613姓、商水縣281姓、西華縣249姓、濮陽(yáng)縣223姓中均有曾姓。 上海 川沙縣523姓、嘉定552姓、寶山404姓、金山395姓中均有曾姓。 湖北 紅安縣239姓有曾姓；漢川縣 210姓有曾姓。 海外分布 曾姓族人已在臺(tái)灣、新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國(guó)、越南、緬甸、日本、美國(guó)、法國(guó)、澳大利亞、新西蘭等許多國(guó)家和地區(qū)安家落戶了。 曾姓起源 天下一曾無(wú)二曾，現(xiàn)在曾姓的中國(guó)人，都是一脈傳自鄫（zeng 曾）國(guó)太子巫，系出自姒姓，是真正的上古圣君夏禹的后代，名副其實(shí)的四千年。 鄫國(guó)歷經(jīng)夏、商、周三代，一直到春秋時(shí)代才被莒國(guó)所滅。懷著亡國(guó)之痛的太子巫逃奔到魯國(guó)，其后代為紀(jì)念故國(guó)以“鄫”為氏，后去邑旁（即“阝”旁），表示離開(kāi)故城，稱曾氏。 曾氏家族長(zhǎng)久以來(lái)未曾有被外族或外姓冒姓的記錄，是少有的幾個(gè)來(lái)源比較純正的姓氏之一，因曾姓先前是一家，所以對(duì)于同姓聯(lián)婚，曾氏家族一向嚴(yán)格禁止。

關(guān)于曾氏的姓氏來(lái)源說(shuō)法為下：--曾蒸音異意有同，喻作國(guó)門日日曾曾姓來(lái)源比較純正，據(jù)有關(guān)史料查證，主要出自姒姓，為夏禹的后裔。相傳帝舜時(shí)，鯀的妻子因夢(mèng)食薏苡而生禹，故帝舜便賜予禹姒姓。據(jù)《世本》、《元和姓纂》及《姓氏考略》所載，相傳夏禹的第5世孫少康中興了夏室后，曾把自己最小的兒子曲烈封于一個(gè)叫“鄫”的地方，在今山東省蒼山縣西北。少康的這一房子孫所建的鄫國(guó)歷經(jīng)夏、商、周三代，大約相襲了近兩千年，一直到春秋時(shí)代，即公元前567年才被莒國(guó)所滅。這時(shí)候，懷著亡國(guó)之痛的太子巫出奔到鄰近的魯國(guó)，并在魯國(guó)做了官。其后代用原國(guó)名“鄫”為氏，后去邑旁，表示離開(kāi)故城，稱曾氏，就此世時(shí)代代承襲下來(lái)，一直流傳到今天。曾氏家族長(zhǎng)久以來(lái)未曾有被外族或外姓冒姓的記錄，現(xiàn)在曾姓的中國(guó)人，都是一脈傳自太子巫，系出上古圣君夏禹，名副其實(shí)的四千年前是一家。所以，對(duì)于同姓聯(lián)婚，曾氏家族一向嚴(yán)格禁止。家乘譜牒全國(guó)：武稱曾氏全國(guó)通譜七卷、武城曾氏重修族譜、武城曾氏族譜二卷江蘇：南京武城曾氏派衍金陵族譜（卷數(shù)不清）、常熟海虞曾氏家譜不分卷、常熟海虞曾氏家譜六卷、常熟曾氏家乘不分卷浙江：蘭溪石坑曾氏宗譜三十八卷、常山曾氏續(xù)修曾文定公族譜十二卷、常山曾氏族譜不分卷、常山定陽(yáng)曾氏宗譜三卷、常山定陽(yáng)桂巖曾氏宗譜九卷首一卷、常山定陽(yáng)歸嚴(yán)曾氏宗譜（卷數(shù)不清）、常山曾氏宗譜（卷數(shù)不清）、常山前川曾氏宗譜（卷數(shù)不清）、常山武城重修族譜不分卷、松陽(yáng)五嶺曾氏宗譜五卷安徽：黃山太平曾氏重修族譜二十九卷首一卷

三山國(guó)王是指潮州獨(dú)山、巾山、明山三位山神。據(jù)說(shuō)，宋太祖趙匡胤借得三山的神力幫助，后才將劉張之亂平息，遂封此三山神為國(guó)王，故有此稱。三山國(guó)王是發(fā)源于現(xiàn)廣東揭陽(yáng)市揭西縣河婆鎮(zhèn)，起源于隋朝，為粵東地區(qū)原住民，包含潮州人（潮汕人）、海陸豐人及粵東客家人等族群的精神信仰，隨著當(dāng)?shù)匾泼裣蛲鈹U(kuò)展，成為粵東、東南亞、香港及臺(tái)灣民間信仰之一。由來(lái)?yè)?jù)清朝同治三年的《廣東通志》稱，獨(dú)山、巾山和明山三山對(duì)峙，“有神三人出巾山之石**，自稱昆季，受命于天鎮(zhèn)三山，托靈于王峰之界石，廟食一方”。鄉(xiāng)民遂于巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有禱必應(yīng)。宋太祖趙匡胤開(kāi)基以后，劉拒命，王師南討，潮守侍監(jiān)王某訴于神，天果然雷電以風(fēng)，助王師之討伐，劉備兵敗，南海以平。宋太宗征太原時(shí)，在城下見(jiàn)金甲神三人，操戈駛馬，沖鋒在前。凱旋后，觀三金甲神在城上。人以潮州三山神奏告太宗。宋太宗即詔封明山神為清化盛德報(bào)國(guó)王，巾山神為助政明肅寧國(guó)王，獨(dú)山神為惠威宏應(yīng)豐國(guó)王。賜廟額為“明貺”。歲時(shí)合祭。另?yè)?jù)《潮州府志》，三山國(guó)王之事跡略異。府志稱，宋代末年，恭帝被北擄去。文天祥立端帝于福州，改元景炎。元兵壓境時(shí)，張世杰奉帝南奔潮州，至揭陽(yáng)縣境，又被圍。情勢(shì)危急之中，忽見(jiàn)天氣驟變，風(fēng)雷晝晦，有兵馬三支，從三面山中，由三位將軍率領(lǐng)，沖殺而出，驅(qū)退元兵，斯圍即解。帝與眾臣正欲向三支兵馬致謝，兵馬迅速按原路退去，頃刻間不見(jiàn)蹤影。風(fēng)雷過(guò)后，細(xì)視周圍，三面環(huán)山，一為綠樹(shù)蒼蒼，一為白石峨峨，一為土色赭赭。于是封三山為三山國(guó)王。邑人立廟祀王，所塑神像則一為青面，一為白臉，一為赭顏。此三山即為獨(dú)山、巾山和明山。歷史沿革“三山國(guó)王神”肇跡于隋、顯靈于唐、受封于宋。隋初隋文帝時(shí)期，潮汕之三山（明山、巾山、獨(dú)山）出現(xiàn)神跡。當(dāng)?shù)厝吮阍诮砩街唇◤R奉祀此三山之神，至今已具1400多年歷史。唐朝開(kāi)始，三山神成為當(dāng)?shù)厣缴瘢比藢?duì)三山神普遍頂禮膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其職能在禳災(zāi)納福，為一般民眾服務(wù)為主。相傳唐代中期，韓愈貶任潮州刺史，適逢潮州水患不斷，民不聊生，于是他便向“三山國(guó)王”祈求。果然，三天后雨過(guò)天晴，韓愈隨即尊奉三山為神。到了宋朝，這“三山神”協(xié)助宋太宗打天下，使得宋師太原大捷，受到太宗趙光義的褒封：封巾山“清化威德報(bào)國(guó)王”，封明山“助政明肅寧國(guó)王”，封獨(dú)山“惠威弘應(yīng)豐國(guó)王”，并賜廟名曰“明貺”。至宋仁宗明道年間，“復(fù)加封廣靈二字”。至此，“三山國(guó)王” 經(jīng)皇封，提升為國(guó)家神，成為為國(guó)家皇權(quán)服務(wù)的神靈象征。當(dāng)時(shí)，其地域影響大體局限于潮汕。而在元初，張世杰奉宋少帝南奔潮州，“三山神”再次顯靈救助少帝突圍。經(jīng)過(guò)歷代帝王的褒封，三山神由將軍、元帥、護(hù)國(guó)王等嬗變?yōu)椤叭絿?guó)王”，體現(xiàn)了封建王朝對(duì)忠義烈士的推崇和民眾對(duì)英雄豪杰的感佩。元朝，三山神的影響和地位，較唐、宋時(shí)期更加顯赫。潮州、梅州、惠州，都建有“三山國(guó)王廟”，祭拜者，除當(dāng)?shù)孛癖娡?，還有“遠(yuǎn)近士人”，“歲時(shí)”或“走集”都要前來(lái)拜祭。三山國(guó)王祖廟三山國(guó)王祖廟在揭西縣河婆鎮(zhèn)西南3公里處的玉峰（又稱大廟山）東北麓。由于河婆古屬霖田都，故又稱三山國(guó)王霖田古廟，隋朝時(shí)創(chuàng)建，至今香火延續(xù)了1400多年，影響深廣。祖廟是一座規(guī)模宏大的灰沙土夯墻蓋瓦建筑物，殿廊皆雕梁畫棟，富麗堂皇，極具民族特色。祖廟始建于隋，顯于詔，封于宋（宋太宗誥封明山、巾山、獨(dú)山三山神為“三山國(guó)王”），封賜額又謂“明貺廟”，因廟在古霖田郡，故又稱“霖田祖廟”，當(dāng)?shù)厝罕姺Q之為“大廟”，至今已有1400多年歷史。后代有修建，八十年代更是修葺一新，金碧輝煌，氣勢(shì)雄偉。廟前有石拱橋，入門兩側(cè)各置泥塑將軍像一座，其旁各有一匹泥塑白馬，廟正殿奉祀三山國(guó)王坐像，左偏殿祀開(kāi)山祖師，魯班先師、北極玄武、出游神木坑公王，右偏殿祀文昌帝君，月下老人、南極仙翁、出游神指揮大使。后殿有花廳，祀三山國(guó)王夫人，左廂房祀七仙女，神農(nóng)大帝、文財(cái)神爺、天官賜福，右?guī)快肭Ю镅邸㈨橈L(fēng)耳、黃帝武財(cái)神爺、土地神。前進(jìn)殿塑把門將軍，左孟章，右監(jiān)名大將軍。所塑諸神共百余尊，皆塑得栩栩如生，巧奪天工，高大雄偉，女神清秀典雅，形態(tài)各異。劉希孟《明貺廟記》記載“潮之三邑（海陽(yáng)、揭陽(yáng)、潮陽(yáng)），梅、惠二州，在在有祠，歲時(shí)走集，莫敢遑寧”。明、清以來(lái)，隨粵東移民所至，三山國(guó)王的香火被帶往鄰近省市，后來(lái)又漂洋過(guò)海，傳到臺(tái)灣及東南亞各地。三山國(guó)王廟移民從家鄉(xiāng)帶來(lái)的原有的信仰而建立起來(lái)，反映了移民們?yōu)榍笊?、求發(fā)展而團(tuán)結(jié)起來(lái)的思想意志。建神廟奉祀三山國(guó)王，舉行游神賽會(huì)，正是利用它作為團(tuán)結(jié)的形象。除單一籍祀神作為團(tuán)聚的舊形式，在一些地方三山國(guó)王廟還起著地方性同鄉(xiāng)會(huì)作用，有了更深層次的作用。奉祀每年農(nóng)歷2月25日“國(guó)王生”，民眾到當(dāng)?shù)貜R宇隆重祭拜。春節(jié)游神時(shí)，三山國(guó)王也是被扛上街游慶者之一。潮汕各地民眾以往還視它為“地頭爺”，新生兒女或親人病故，都進(jìn)廟向國(guó)王稟報(bào)，好比登記或注銷戶口。對(duì)于臺(tái)灣民眾來(lái)說(shuō)，各王的封號(hào)及神誕日為：獨(dú)山惠威宏應(yīng)豐國(guó)王是農(nóng)歷3月16日；巾山助政明肅寧國(guó)王是農(nóng)歷2月28日；明山清化盛德報(bào)國(guó)王是農(nóng)歷3月24日。

三山國(guó)王是潮汕及臺(tái)灣潮籍民眾所奉的地方守護(hù)神，指潮州獨(dú)山、巾山、明山三位山神。據(jù)說(shuō)，宋太祖趙匡胤借得三山的神力幫助，后才將劉張之亂平息，遂封此三山神為國(guó)王，故有此稱。三山國(guó)王是發(fā)源于現(xiàn)廣東揭陽(yáng)市揭西縣河婆鎮(zhèn)，起源于隋朝，為粵東地區(qū)原住民，包含潮州人（潮汕人）、海陸豐人及粵東客家人等族群的精神信仰，隨著當(dāng)?shù)匾泼裣蛲鈹U(kuò)展，成為粵東、東南亞、香港及臺(tái)灣民間信仰之一。由來(lái)?yè)?jù)清朝同治三年的《廣東通志》稱，獨(dú)山、巾山和明山三山對(duì)峙，“有神三人出巾山之石**，自稱昆季，受命于天鎮(zhèn)三山，托靈于王峰之界石，廟食一方”。鄉(xiāng)民遂于巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有禱必應(yīng)。宋太祖趙匡胤開(kāi)基以后，劉拒命，王師南討，潮守侍監(jiān)王某訴于神，天果然雷電以風(fēng)，助王師之討伐，劉備兵敗，南海以平。宋太宗征太原時(shí)，在城下見(jiàn)金甲神三人，操戈駛馬，沖鋒在前。凱旋后，觀三金甲神在城上。人以潮州三山神奏告太宗。宋太宗即詔封明山神為清化盛德報(bào)國(guó)王，巾山神為助政明肅寧國(guó)王，獨(dú)山神為惠威宏應(yīng)豐國(guó)王。賜廟額為“明貺”。歲時(shí)合祭。另?yè)?jù)《潮州府志》，三山國(guó)王之事跡略異。府志稱，宋代末年，恭帝被北擄去。文天祥立端帝于福州，改元景炎。元兵壓境時(shí)，張世杰奉帝南奔潮州，至揭陽(yáng)縣境，又被圍。情勢(shì)危急之中，忽見(jiàn)天氣驟變，風(fēng)雷晝晦，有兵馬三支，從三面山中，由三位將軍率領(lǐng)，沖殺而出，驅(qū)退元兵，斯圍即解。帝與眾臣正欲向三支兵馬致謝，兵馬迅速按原路退去，頃刻間不見(jiàn)蹤影。風(fēng)雷過(guò)后，細(xì)視周圍，三面環(huán)山，一為綠樹(shù)蒼蒼，一為白石峨峨，一為土色赭赭。于是封三山為三山國(guó)王。邑人立廟祀王，所塑神像則一為青面，一為白臉，一為赭顏。此三山即為獨(dú)山、巾山和明山。歷史沿革“三山國(guó)王神”肇跡于隋、顯靈于唐、受封于宋。隋初隋文帝時(shí)期，潮汕之三山（明山、巾山、獨(dú)山）出現(xiàn)神跡。當(dāng)?shù)厝吮阍诮砩街唇◤R奉祀此三山之神，至今已具1400多年歷史。唐朝開(kāi)始，三山神成為當(dāng)?shù)厣缴瘢比藢?duì)三山神普遍頂禮膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其職能在禳災(zāi)納福，為一般民眾服務(wù)為主。相傳唐代中期，韓愈貶任潮州刺史，適逢潮州水患不斷，民不聊生，于是他便向“三山國(guó)王”祈求。果然，三天后雨過(guò)天晴，韓愈隨即尊奉三山為神。到了宋朝，這“三山神”協(xié)助宋太宗打天下，使得宋師太原大捷，受到太宗趙光義的褒封：封巾山“清化威德報(bào)國(guó)王”，封明山“助政明肅寧國(guó)王”，封獨(dú)山“惠威弘應(yīng)豐國(guó)王”，并賜廟名曰“明貺”。至宋仁宗明道年間，“復(fù)加封廣靈二字”。至此，“三山國(guó)王” 經(jīng)皇封，提升為國(guó)家神，成為為國(guó)家皇權(quán)服務(wù)的神靈象征。當(dāng)時(shí)，其地域影響大體局限于潮汕。而在元初，張世杰奉宋少帝南奔潮州，“三山神”再次顯靈救助少帝突圍。經(jīng)過(guò)歷代帝王的褒封，三山神由將軍、元帥、護(hù)國(guó)王等嬗變?yōu)椤叭絿?guó)王”，體現(xiàn)了封建王朝對(duì)忠義烈士的推崇和民眾對(duì)英雄豪杰的感佩。元朝，三山神的影響和地位，較唐、宋時(shí)期更加顯赫。潮州、梅州、惠州，都建有“三山國(guó)王廟”，祭拜者，除當(dāng)?shù)孛癖娡?，還有“遠(yuǎn)近士人”，“歲時(shí)”或“走集”都要前來(lái)拜祭。三山國(guó)王祖廟三山國(guó)王祖廟在揭西縣河婆鎮(zhèn)西南3公里處的玉峰（又稱大廟山）東北麓。由于河婆古屬霖田都，故又稱三山國(guó)王霖田古廟，隋朝時(shí)創(chuàng)建，至今香火延續(xù)了1400多年，影響深廣。祖廟是一座規(guī)模宏大的灰沙土夯墻蓋瓦建筑物，殿廊皆雕梁畫棟，富麗堂皇，極具民族特色。祖廟始建于隋，顯于詔，封于宋（宋太宗誥封明山、巾山、獨(dú)山三山神為“三山國(guó)王”），封賜額又謂“明貺廟”，因廟在古霖田郡，故又稱“霖田祖廟”，當(dāng)?shù)厝罕姺Q之為“大廟”，至今已有1400多年歷史。后代有修建，八十年代更是修葺一新，金碧輝煌，氣勢(shì)雄偉。廟前有石拱橋，入門兩側(cè)各置泥塑將軍像一座，其旁各有一匹泥塑白馬，廟正殿奉祀三山國(guó)王坐像，左偏殿祀開(kāi)山祖師，魯班先師、北極玄武、出游神木坑公王，右偏殿祀文昌帝君，月下老人、南極仙翁、出游神指揮大使。后殿有花廳，祀三山國(guó)王夫人，左廂房祀七仙女，神農(nóng)大帝、文財(cái)神爺、天官賜福，右?guī)快肭Ю镅?、順風(fēng)耳、黃帝武財(cái)神爺、土地神。前進(jìn)殿塑把門將軍，左孟章，右監(jiān)名大將軍。所塑諸神共百余尊，皆塑得栩栩如生，巧奪天工，高大雄偉，女神清秀典雅，形態(tài)各異。劉希孟《明貺廟記》記載“潮之三邑（海陽(yáng)、揭陽(yáng)、潮陽(yáng)），梅、惠二州，在在有祠，歲時(shí)走集，莫敢遑寧”。明、清以來(lái)，隨粵東移民所至，三山國(guó)王的香火被帶往鄰近省市，后來(lái)又漂洋過(guò)海，傳到臺(tái)灣及東南亞各地。三山國(guó)王廟移民從家鄉(xiāng)帶來(lái)的原有的信仰而建立起來(lái)，反映了移民們?yōu)榍笊?、求發(fā)展而團(tuán)結(jié)起來(lái)的思想意志。建神廟奉祀三山國(guó)王，舉行游神賽會(huì)，正是利用它作為團(tuán)結(jié)的形象。除單一籍祀神作為團(tuán)聚的舊形式，在一些地方三山國(guó)王廟還起著地方性同鄉(xiāng)會(huì)作用，有了更深層次的作用。奉祀每年農(nóng)歷2月25日“國(guó)王生”，民眾到當(dāng)?shù)貜R宇隆重祭拜。春節(jié)游神時(shí)，三山國(guó)王也是被扛上街游慶者之一。潮汕各地民眾以往還視它為“地頭爺”，新生兒女或親人病故，都進(jìn)廟向國(guó)王稟報(bào)，好比登記或注銷戶口。對(duì)于臺(tái)灣民眾來(lái)說(shuō)，各王的封號(hào)及神誕日為：獨(dú)山惠威宏應(yīng)豐國(guó)王是農(nóng)歷3月16日；巾山助政明肅寧國(guó)王是農(nóng)歷2月28日；明山清化盛德報(bào)國(guó)王是農(nóng)歷3月24日。

不是三山國(guó)王不是邪教也不是宗教，而是潮汕及臺(tái)灣潮籍民眾所奉的地方守護(hù)神，指潮州獨(dú)山、巾山、明山三位山神，有避災(zāi)納福保平安的說(shuō)法。據(jù)說(shuō)，宋太祖趙匡胤借得三山的神力幫助，后才將劉張之亂平息，遂封此三山神為國(guó)王，故有此稱。三山國(guó)王是發(fā)源于現(xiàn)廣東揭陽(yáng)市揭西縣河婆鎮(zhèn)，起源于隋朝，為粵東地區(qū)原住民，包含潮州人（潮汕人）、海陸豐人及粵東客家人等族群的精神信仰，隨著當(dāng)?shù)匾泼裣蛲鈹U(kuò)展，成為粵東、東南亞、香港及臺(tái)灣民間信仰之一。由來(lái)?yè)?jù)清朝同治三年的《廣東通志》稱，獨(dú)山、巾山和明山三山對(duì)峙，“有神三人出巾山之石**，自稱昆季，受命于天鎮(zhèn)三山，托靈于王峰之界石，廟食一方”。鄉(xiāng)民遂于巾山之麓置祠合祭，水旱疾疫，有禱必應(yīng)。宋太祖趙匡胤開(kāi)基以后，劉拒命，王師南討，潮守侍監(jiān)王某訴于神，天果然雷電以風(fēng)，助王師之討伐，劉備兵敗，南海以平。宋太宗征太原時(shí)，在城下見(jiàn)金甲神三人，操戈駛馬，沖鋒在前。凱旋后，觀三金甲神在城上。人以潮州三山神奏告太宗。宋太宗即詔封明山神為清化盛德報(bào)國(guó)王，巾山神為助政明肅寧國(guó)王，獨(dú)山神為惠威宏應(yīng)豐國(guó)王。賜廟額為“明貺”。歲時(shí)合祭。另?yè)?jù)《潮州府志》，三山國(guó)王之事跡略異。府志稱，宋代末年，恭帝被北擄去。文天祥立端帝于福州，改元景炎。元兵壓境時(shí)，張世杰奉帝南奔潮州，至揭陽(yáng)縣境，又被圍。情勢(shì)危急之中，忽見(jiàn)天氣驟變，風(fēng)雷晝晦，有兵馬三支，從三面山中，由三位將軍率領(lǐng)，沖殺而出，驅(qū)退元兵，斯圍即解。帝與眾臣正欲向三支兵馬致謝，兵馬迅速按原路退去，頃刻間不見(jiàn)蹤影。風(fēng)雷過(guò)后，細(xì)視周圍，三面環(huán)山，一為綠樹(shù)蒼蒼，一為白石峨峨，一為土色赭赭。于是封三山為三山國(guó)王。邑人立廟祀王，所塑神像則一為青面，一為白臉，一為赭顏。此三山即為獨(dú)山、巾山和明山。歷史沿革“三山國(guó)王神”肇跡于隋、顯靈于唐、受封于宋。隋初隋文帝時(shí)期，潮汕之三山（明山、巾山、獨(dú)山）出現(xiàn)神跡。當(dāng)?shù)厝吮阍诮砩街唇◤R奉祀此三山之神，至今已具1400多年歷史。唐朝開(kāi)始，三山神成為當(dāng)?shù)厣缴?，潮人?duì)三山神普遍頂禮膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其職能在禳災(zāi)納福，為一般民眾服務(wù)為主。相傳唐代中期，韓愈貶任潮州刺史，適逢潮州水患不斷，民不聊生，于是他便向“三山國(guó)王”祈求。果然，三天后雨過(guò)天晴，韓愈隨即尊奉三山為神。到了宋朝，這“三山神”協(xié)助宋太宗打天下，使得宋師太原大捷，受到太宗趙光義的褒封：封巾山“清化威德報(bào)國(guó)王”，封明山“助政明肅寧國(guó)王”，封獨(dú)山“惠威弘應(yīng)豐國(guó)王”，并賜廟名曰“明貺”。至宋仁宗明道年間，“復(fù)加封廣靈二字”。至此，“三山國(guó)王” 經(jīng)皇封，提升為國(guó)家神，成為為國(guó)家皇權(quán)服務(wù)的神靈象征。當(dāng)時(shí)，其地域影響大體局限于潮汕。而在元初，張世杰奉宋少帝南奔潮州，“三山神”再次顯靈救助少帝突圍。經(jīng)過(guò)歷代帝王的褒封，三山神由將軍、元帥、護(hù)國(guó)王等嬗變?yōu)椤叭絿?guó)王”，體現(xiàn)了封建王朝對(duì)忠義烈士的推崇和民眾對(duì)英雄豪杰的感佩。元朝，三山神的影響和地位，較唐、宋時(shí)期更加顯赫。潮州、梅州、惠州，都建有“三山國(guó)王廟”，祭拜者，除當(dāng)?shù)孛癖娡?，還有“遠(yuǎn)近士人”，“歲時(shí)”或“走集”都要前來(lái)拜祭。三山國(guó)王祖廟三山國(guó)王祖廟在揭西縣河婆鎮(zhèn)西南3公里處的玉峰（又稱大廟山）東北麓。由于河婆古屬霖田都，故又稱三山國(guó)王霖田古廟，隋朝時(shí)創(chuàng)建，至今香火延續(xù)了1400多年，影響深廣。祖廟是一座規(guī)模宏大的灰沙土夯墻蓋瓦建筑物，殿廊皆雕梁畫棟，富麗堂皇，極具民族特色。祖廟始建于隋，顯于詔，封于宋（宋太宗誥封明山、巾山、獨(dú)山三山神為“三山國(guó)王”），封賜額又謂“明貺廟”，因廟在古霖田郡，故又稱“霖田祖廟”，當(dāng)?shù)厝罕姺Q之為“大廟”，至今已有1400多年歷史。后代有修建，八十年代更是修葺一新，金碧輝煌，氣勢(shì)雄偉。廟前有石拱橋，入門兩側(cè)各置泥塑將軍像一座，其旁各有一匹泥塑白馬，廟正殿奉祀三山國(guó)王坐像，左偏殿祀開(kāi)山祖師，魯班先師、北極玄武、出游神木坑公王，右偏殿祀文昌帝君，月下老人、南極仙翁、出游神指揮大使。后殿有花廳，祀三山國(guó)王夫人，左廂房祀七仙女，神農(nóng)大帝、文財(cái)神爺、天官賜福，右?guī)快肭Ю镅?、順風(fēng)耳、黃帝武財(cái)神爺、土地神。前進(jìn)殿塑把門將軍，左孟章，右監(jiān)名大將軍。所塑諸神共百余尊，皆塑得栩栩如生，巧奪天工，高大雄偉，女神清秀典雅，形態(tài)各異。劉希孟《明貺廟記》記載“潮之三邑（海陽(yáng)、揭陽(yáng)、潮陽(yáng)），梅、惠二州，在在有祠，歲時(shí)走集，莫敢遑寧”。明、清以來(lái)，隨粵東移民所至，三山國(guó)王的香火被帶往鄰近省市，后來(lái)又漂洋過(guò)海，傳到臺(tái)灣及東南亞各地。三山國(guó)王廟移民從家鄉(xiāng)帶來(lái)的原有的信仰而建立起來(lái)，反映了移民們?yōu)榍笊?、求發(fā)展而團(tuán)結(jié)起來(lái)的思想意志。建神廟奉祀三山國(guó)王，舉行游神賽會(huì)，正是利用它作為團(tuán)結(jié)的形象。除單一籍祀神作為團(tuán)聚的舊形式，在一些地方三山國(guó)王廟還起著地方性同鄉(xiāng)會(huì)作用，有了更深層次的作用。奉祀每年農(nóng)歷2月25日“國(guó)王生”，民眾到當(dāng)?shù)貜R宇隆重祭拜。春節(jié)游神時(shí)，三山國(guó)王也是被扛上街游慶者之一。潮汕各地民眾以往還視它為“地頭爺”，新生兒女或親人病故，都進(jìn)廟向國(guó)王稟報(bào)，好比登記或注銷戶口。對(duì)于臺(tái)灣民眾來(lái)說(shuō)，各王的封號(hào)及神誕日為：獨(dú)山惠威宏應(yīng)豐國(guó)王是農(nóng)歷3月16日；巾山助政明肅寧國(guó)王是農(nóng)歷2月28日；明山清化盛德報(bào)國(guó)王是農(nóng)歷3月24日。

廣東有搢紳傅氏，年六十余。生一子，名廉。甚慧，而天閹，十七歲，陰才如蠶。遐邇聞知，無(wú)以女女者。自分宗緒已絕，晝夜憂怛，而無(wú)如何。廉從師讀。師偶他出，適門外有猴戲者，廉觀之，廢學(xué)焉。度師將至而懼，遂亡去。離家數(shù)里，見(jiàn)一白衣女郎，偕小婢出其前。女一回首，妖麗無(wú)比。蓮步蹇緩，廉趨過(guò)之。女回顧婢曰：「試問(wèn)郎君，得毋欲如瓊乎？」婢果呼問(wèn)。廉詰其何為。女曰：「倘之瓊也，有尺一書，煩便道寄里門。老母在家，亦可為東道主?！沽霰緹o(wú)定向，念浮海亦得，因諾之。女出書付婢，婢轉(zhuǎn)付生。問(wèn)其姓名居里，云：「華姓，居秦女村，去北郭三四里?！股街郾闳ァＶ镰傊荼惫?，日已曛暮。問(wèn)秦女村，迄無(wú)知者。望北行四五里，星月已燦，芳草迷目，曠無(wú)逆旅，窘甚。見(jiàn)道側(cè)墓，思欲傍墳棲止，大懼虎狼。因攀樹(shù)猱升，蹲踞其上。聽(tīng)松聲謖謖，宵蟲(chóng)哀奏，中心忐忑，悔至如燒。忽聞人聲在下，俯瞰之，庭院宛然；一麗人坐石上，雙鬟挑畫燭，分侍左右。麗人左顧曰：「今夜月白星疏，華姑所贈(zèng)團(tuán)茶，可烹一琖，賞此良夜。」生意其鬼魅，毛發(fā)直豎，不敢少息。 　　忽婢子仰視曰：「樹(shù)上有人！」女驚起曰：「何處大膽兒，暗來(lái)窺人！」生大懼，無(wú)所逃隱，遂盤旋下，伏地乞宥。女近臨一睇，反恚為喜，曳與并坐。睨之，年可十七八，姿態(tài)艷絕。聽(tīng)其言，亦土音。問(wèn)：「郎何之？」答云：「為人作寄書郵?！古唬骸敢岸啾┛停端蘅捎?。不嫌蓬蓽，愿就稅駕?！寡搿Ｊ椅┮婚?，命婢展兩被其上。生自慚形穢，愿在下?tīng)?。女笑曰：「佳客相逢，女元龍何敢高臥？」生不得已，遂與共榻，而惶恐不敢自舒。未幾，女暗中以纖手探入，輕捻脛股，生偽寐，若不覺(jué)知。又未幾，啟衾入，搖生，迄不動(dòng)。女便下探隱處。乃停手悵然，悄悄出衾去。俄聞哭聲。生惶愧無(wú)以自容，恨天公之缺陷而已。女呼婢篝燈。婢見(jiàn)啼痕，驚問(wèn)所苦。女搖首曰：「我嘆吾命耳?！规玖㈤角?，耽望顏色。女曰：「可喚郎醒，遣放去?！股勚兑鎽M怍；且懼宵半，茫茫無(wú)所復(fù)之?；I念間，一婦人排闥入。婢白：「華姑來(lái)?！刮⒏Q之，年約五十余，猶風(fēng)格。見(jiàn)女未睡，便致詰問(wèn)。女未答。又視榻上有臥者，遂問(wèn)：「共榻何人？」婢代答：「夜一少年郎，寄此宿。」婦笑曰：「不知巧娘諧花燭?！挂?jiàn)女啼淚未乾，驚曰：「合巹之夕，悲啼不倫；將勿郎君粗暴也？」女不言，益悲。婦欲捋衣視生，一振衣，書落榻上。婦取視，駭曰：「我女筆意也！」拆讀嘆咤。女問(wèn)之。婦云：「是三姐家報(bào)，言吳郎已死，煢無(wú)所依，且為奈何？」女曰：「彼固云為人寄書，幸未遣之去?！箣D呼生起，究詢書所自來(lái)。生備述之。婦曰：「遠(yuǎn)煩寄書，當(dāng)何以報(bào)？」又熟視生，笑問(wèn)：「何迕巧娘？」生言：「不自知罪?！褂衷懪?。女嘆曰：「自憐生適閹寺，歿奔椓人，是以悲耳。」婦顧生曰：「慧黠兒，固雄而雌者耶？是我之客，不可久溷他人?！顾鞂?dǎo)生入東廂，探手於袴而驗(yàn)之。笑曰：「無(wú)怪巧娘零涕；然幸有根蒂，猶可為力。」挑燈遍翻箱簏，得黑丸，授生，令即吞下，秘囑勿吪，乃出。生獨(dú)臥籌思，不知藥醫(yī)何癥。 　　將比五更，初醒，覺(jué)臍下熱氣一縷，直沖隱處，蠕蠕然似有物垂股際；自探之，身已偉男。心驚喜，如乍膺九錫。欞色才分，婦入，以炊餅納生室，叮囑耐坐，反關(guān)其戶。出語(yǔ)巧娘曰：「郎有寄書勞，將留招三娘來(lái)，與訂姊妹交。且復(fù)閉置，免人厭惱。」乃出門去。生回旋無(wú)聊，時(shí)近門隙，如鳥(niǎo)窺籠。望見(jiàn)巧娘，輒欲招呼自呈，慚訥而止。延及夜分，婦始攜女歸。發(fā)扉曰：「悶煞郎君矣！三娘可來(lái)拜謝?！雇局腥隋已踩?，向生斂衽。婦命相呼以兄妹。巧娘笑曰：「姊妹亦可?！共⒊鎏弥?，團(tuán)坐置飲。飲次，巧娘戲問(wèn)：「寺人亦動(dòng)心佳麗否？」生曰：「跛者不忘履，盲者不忘視?！瓜嗯c粲然。巧娘以三娘勞頓，迫令安置。婦顧三娘，俾與生俱。三娘羞暈不行。婦曰：「此丈夫而巾幗者，何畏之？」敦促偕去。私囑生曰：「陰為吾婿，陽(yáng)為吾子，可也。」生喜，捉臂登牀，發(fā)硎新試，其快可知。既於枕上問(wèn)女：「巧娘何人？」曰：「鬼也。才色無(wú)匹，而時(shí)命蹇落。適毛家小郎子，病閹，十八歲而不能人，因邑邑不暢，齎恨如冥?！股@，疑三娘亦鬼。女曰：「實(shí)告君，妾非鬼，狐耳。巧娘獨(dú)居無(wú)耦，我母子無(wú)家，借廬棲止?！股筱怠Ｅ疲骸笩o(wú)懼，雖故鬼狐，非相禍者?！褂纱巳展舱勛?。雖知巧娘非人，而心愛(ài)其娟好，獨(dú)恨自獻(xiàn)無(wú)隙。生蘊(yùn)藉，善諛噱，頗得巧娘憐。 　　一日，華氏母子將他往，復(fù)閉生室中。生悶氣，繞屋隔扉呼巧娘。巧娘命婢，歷試數(shù)鑰，乃得啟。生附耳請(qǐng)間。巧娘遣婢去。生挽就寢榻，偎向之。女戲掬臍下，曰：「惜可兒此處闕然。」語(yǔ)未竟，觸手盈握。驚曰：「何前之渺渺，而遽累然！」生笑曰：「前羞見(jiàn)客，故縮；今以誚謗難堪，聊作蛙怒耳?！顾煜嗑I繆。已而恚曰：「今乃知閉戶有因。昔母子流蕩棲無(wú)所，假?gòu)]居之。三娘從學(xué)刺繡，妾曾不少秘惜；乃妒忌如此！」生勸慰之，且以情告。巧娘終銜之。生曰：「密之，華姑囑我嚴(yán)?！拐Z(yǔ)未及已，華姑掩入。二人皇遽方起。華姑瞋目，問(wèn)：「誰(shuí)啟扉？」巧娘笑逆自承。華姑益怒，聒絮不已。巧娘故哂曰：「阿姥亦大笑人！是丈夫而巾幗者，何能為？」三娘見(jiàn)母與巧娘苦相抵，意不自安，以一身調(diào)停兩間，始各拗怒為喜。巧娘言雖憤烈，然自是屈意事三娘。但華姑晝夜閑防，兩情不得自展，眉目含情而已。 　　一日，華姑謂生曰：「吾兒姊妹皆已奉事君。念居此非計(jì)，君宜歸告父母，早訂永約?！辜粗窝b促生行。二女相向，容顏悲惻；而巧娘尤不可堪，淚滾滾如斷貫珠，殊無(wú)已時(shí)。華姑排止之。便曳生出。至門外，則院宇無(wú)存，但見(jiàn)荒冢。華姑送至舟上，曰：「君行后，老身攜兩女僦屋於貴邑。倘不忘夙好，李氏廢園中，可待親迎?！股藲w。時(shí)傅父覓子不得，正切焦慮，見(jiàn)子歸，喜出非望。生略述崖末，兼致華氏之訂。父曰：「妖言何足聽(tīng)信？汝尚能生還者，徒以閹廢故；不然，死矣！」生曰：「彼雖異物，情亦猶人；況又慧麗，娶之亦不為戚黨笑?！垢覆谎?，但嗤之。生乃退而技癢，不安其分，輒私婢；漸至白晝宣淫，意欲駭聞翁媼。 　　一日，為小婢所窺，奔告母。母不信，薄觀之，始駭。呼婢研究，盡得其狀。喜極，逢人宣暴，以示子不閹，將論婚於世族。生私白母：「非華氏不娶?！鼓冈唬骸甘啦环γ缷D人，何必鬼物？」生曰：「兒非華姑，無(wú)以知人道，背之不祥?！垢蹈笍闹?，遣一仆一嫗往覘之。出東郭四五里，尋李氏園。見(jiàn)敗垣竹樹(shù)中，縷縷有炊煙。嫗下乘，直造其闥，則母子拭幾濯溉，似有所伺。嫗拜致主命。見(jiàn)三娘，驚曰：「此即吾家小主婦耶？我見(jiàn)猶憐，何怪公子魂思而夢(mèng)繞之?！贡銌?wèn)阿姊。華姑嘆曰：「是我假女。三日前，忽殂謝去?！挂蛞跃剖仇A嫗及仆。嫗歸，備道三娘容止，父母皆喜。末陳巧娘死耗，生惻惻欲涕。至親迎之夜，見(jiàn)華姑親問(wèn)之。答云：「已投生北地矣?！股[久之。迎三娘歸，而終不能忘情巧娘，凡有自瓊來(lái)者，必召見(jiàn)問(wèn)之。或言秦女墓夜聞鬼哭。生詫其異，入告三娘。三娘沉吟良久，泣下曰：「妾負(fù)姊矣！」詰之，答云：「妾母子來(lái)時(shí)，實(shí)未使聞。茲之怨啼，將無(wú)是姊？向欲相告，恐彰母過(guò)?！股勚讯?。即命輿，宵晝兼程，馳詣其墓。叩墓木而呼曰：「巧娘，巧娘！某在斯?！苟硪?jiàn)女郎繃嬰兒，自穴中出，舉首酸嘶，怨望無(wú)已。生亦涕下。探懷問(wèn)誰(shuí)氏子，巧娘曰：「是君之遺孽也，誕三月矣。」生嘆曰：「誤聽(tīng)華姑言，使母子埋憂地下，罪將安辭！」乃與同輿，航海而歸。抱子告母。母視之，體貌豐偉，不類鬼物，益喜。二女諧和，事姑孝。后傅父病，延醫(yī)來(lái)。巧娘曰：「疾不可為，魂已離舍?！苟街乌ぞ?，既竣而卒。兒長(zhǎng)，絕肖父；尤慧，十四游泮。高郵翁紫霞，客於廣而聞之。地名遺脫，亦未知所終矣。