1，元曲超簡單介紹 大概只需56行
元曲有著它獨特的魅力：一方面，元曲繼承了詩詞的清麗婉轉；一方面，元代社會使讀書人位于“八娼九儒十丐”的地位，政治專權，社會黑暗，因而使元曲放射出極為奪目的戰(zhàn)斗的光采，透出反抗的情緒；鋒芒直指社會弊端，直斥“不讀書最高，不識字最好，不曉事倒有人夸俏”的社會，直指“人皆嫌命窘，誰不見錢親”的世風。元曲中描寫愛情的作品也比歷代詩詞來得潑辣，大膽。這些均足以使元曲永葆其藝術魅力。 元曲有雜劇、散曲之分。散曲又有套數(shù)，小令帶過曲之別。
2，關于元曲簡介
元曲簡介 -------------------------------------------------------------------------------- http://www.ruiwen.com 中學語文教學資源網(wǎng) 2004-08-25 繼唐朝詩、宋詞之后蔚為一文學之盛的元曲有著它獨特的魅力：一方面，元曲繼承了詩詞的清麗婉轉；一方面，元代社會使讀書人位于“八娼九儒十丐”的地位，政治專權，社會黑暗，因而使元曲放射出極為奪目的戰(zhàn)斗的光采，透出反抗的情緒；鋒芒直指社會弊端，直斥“不讀書最高，不識字最好，不曉事倒有人夸俏”的社會，直指“人皆嫌命窘，誰不見錢親”的世風。元曲中描寫愛情的作品也比歷代詩詞來得潑辣，大膽。這些均足以使元曲永葆其藝術魅力?！ 〉嘈沃拢牧鱾鹘^不及唐詩宋詞之廣，這是人們對元曲的體式感到陌生緣故，我們在此對其予以簡略介紹?！ ≡须s劇、散曲之分。散曲又有套數(shù)，小令帶過曲之別?！ ∥覈糯魳钒颜{節(jié)器式叫保重宮調。曲的宮調出于隋唐燕樂，以琵琶四弦定為宮、商、角、羽四聲，每弦上構成七調，宮聲的七調叫“宮”，其他的都調，共得二十八宮調。但在元曲中常用的，只有仙呂宮、南呂宮、黃鐘宮、正宮、大石調、小石調、般涉調、商調、商角調、雙調、越調十二種。每一種宮調均有其音律風格，故對于調子的選擇，往往有一定的習慣。如王驥德在《曲律》中說：“用宮調須稱事之悲歡苦樂，如游賞則用仙呂、雙調等類；哀怨則有商調、越調等類。以調合情，容易感人?！薄 ∶恳粚m調都有不同曲牌。套數(shù)則由兩支以上周一宮調的不同曲牌聯(lián)綴而成。
3，元曲的資料
在中國的文學史上，于元朝產(chǎn)生大變化，把詩詞之美融入樂聲中而風行之，據(jù)考證，論曲起源可上溯至遠古生民之始“鈞天九奏”、“葛天八闋”，孔子亦詩三百篇作弦歌；安徽及湖南則以《楚辭九歌》為祀歌，降至漢樂府《延年協(xié)律》、唐詩《旗亭畫壁》、宋詞酒宴歌席，均以譜入管弦而歌之。曲為何能獨得樂曲之名？也因其與音樂關系比樂府、詩詞更加的密切。是韻文學發(fā)展極致，故能占魁。就中國的韻文文學，與音樂關系密不可分。以詞來說，其源于唐曲子，唐曲子則出于隋唐燕樂，宋詞是倚聲而作，就是先有調，再按其所奏樂曲配詞吟唱。又《宋元戲曲考》載：就元曲三百三十五調其淵源，出于宋代大曲十一、唐宋詞七十五、諸宮調二十八。當時，文人便作另一種文學發(fā)展而擬之。宋末，民間出現(xiàn)更多新樂曲；如元人楊朝英編集之《太平樂府》與《陽春白雪》中之令、散套、加上少數(shù)民族樂曲。宋詞漸無法滿足當時需要，以致“詞”在聲樂上的地位就逐漸被“曲”取代之。散曲之文學形式，約產(chǎn)生于宋金。在元明時期發(fā)展，乃是集少數(shù)民族之樂曲，南北各地小調。因是元朝盛行，故稱為元曲。《南詞敘錄》載：永嘉雜劇興，則又即村坊小曲而為之，本無宮調，亦罕節(jié)奏，徒取畸農，市女順口可歌而已，諺所謂《隨心令》者，與入樂律宋詞之大成如《秦月樓》《點絳唇》《太常引》《念奴嬌》又如曲調之《柳外樓》即詞調之《憶王孫》，及唐宋的《大曲》、《鼓子詞》《傳踏》《諸宮調》《賺詞》等見于《樂府詩集》，北宋宣和年間，汴京風行《蕃曲》即是少數(shù)民族之音樂，宋人曾敏行曾曰：宣和末至京，街市鄙人，多歌蕃曲名曰：《國》《四國朝》《六國朝》《蠻牌序》《蓬蓬花》等，其言至俚，一時士大夫亦皆歌之，金朝女真樂曲亦傳入，如北曲《雙調》中《風流體》等，《太和正音譜曲論》：元人周德清亦云：女真《風流體》等樂章，皆以女真音聲歌之，雖字有差誤，不傷于音律者，不為害也，在《中原音韻》北曲黃鐘宮之《者刺古》雙調之《阿納忽》《古都白》《唐兀歹》《阿忽令》，越調之《拙魯速》，商調之《浪來里》皆非北方漢族的曲調，應屬于女真或蒙古樂曲。在明人王世貞《曲藻序》：曲者，詞之變，自金，元入主中國，所用胡樂，嘈雜凄緊，緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之。
古代的音樂把調稱為宮調，只要是樂曲，均是由若干音所組成，五音或七音，歸納其音列就叫調式，在古代樂律總共有十二律呂，樂音有五音二變，律呂的名稱于周朝就有了，而十二律呂均為半音階，六個單數(shù)半音稱為律，六個雙數(shù)半音稱為呂，合稱六律、六呂，統(tǒng)稱律呂，亦稱十二律。而這十二律呂是古時候定音律時所用吹管的名稱，也因為其短不一，故產(chǎn)生的音也就高低不同了，依唐〔杜佑通典〕第一百四十三卷樂部三載，比例是以黃鐘的長九寸為準，用〔三分損一，三分益一〕和〔隔八相生〕計算。十二律呂以〔黃鐘〕聲最低，黃鐘以上遞高半音階。至應鐘止這相當于西洋音樂的十二調。對照如下： 黃鐘＝C 大呂＝＃C或降C 太簇＝D 夾鐘＝＃D或降E 姑洗（顯音）＝E 中呂＝F 蕤賓＝＃F或D 林鐘＝G 夷則＝＃G或降A 南呂＝A 無射＝＃A或降B 應鐘＝B 以上十二律管再配合七音階： 宮＝（簡譜1）（古名．上） 商＝2（尺） 角＝3（工） 變徵＝＃4（凡） 徵＝5（六） 羽＝6（五） 變（閏）宮＝7（乙）
六大特點 1、民間性。元曲是人民群眾的戲曲，與圣殿神曲、宮廷詩劇不同，它是市民和農人的藝術； 2、廣泛性。元曲題材極為廣泛，絕不局限于朝政權位、貴胄家事之類，涉及士農工商，婦幼老弱各種人間生活。 3、深刻性。元曲反映各種社會矛盾深刻而直白，不以人情世態(tài)掩蓋階級矛盾與民族矛盾； 4、典型性。元曲塑造的人物形象，多樣而復雜，既是現(xiàn)實生活的典型，又有人間普遍的理想； 5、曲折性。元曲有大悲劇，也有大喜劇，悲與喜相互轉換、涵融，追求團圓結局； 6、藝術性。元曲以唱、做、念、打等藝術硬功將歌、話、舞、斗緊密結合，虛擬與實演相生，形態(tài)與神理兼?zhèn)洹?/div>
元曲
在中國的文學史上，于元朝產(chǎn)生大變化，把詩詞之美融入樂聲中而風行之，據(jù)考證，論曲起源可上溯至遠古生民之始“鈞天九奏”、“葛天八闋”，孔子亦詩三百篇作弦歌；安徽及湖南則以《楚辭九歌》為祀歌，降至漢樂府《延年協(xié)律》、唐詩《旗亭畫壁》、宋詞酒宴歌席，均以譜入管弦而歌之。曲為何能獨得樂曲之名？也因其與音樂關系比樂府、詩詞更加的密切。是韻文學發(fā)展極致，故能占魁。就中國的韻文文學，與音樂關系密不可分。以詞來說，其源于唐曲子，唐曲子則出于隋唐燕樂，宋詞是倚聲而作，就是先有調，再按其所奏樂曲配詞吟唱。又《宋元戲曲考》載：就元曲三百三十五調其淵源，出于宋代大曲十一、唐宋詞七十五、諸宮調二十八。當時，文人便作另一種文學發(fā)展而擬之。宋末，民間出現(xiàn)更多新樂曲；如元人楊朝英編集之《太平樂府》與《陽春白雪》中之令、散套、加上少數(shù)民族樂曲。宋詞漸無法滿足當時需要，以致“詞”在聲樂上的地位就逐漸被“曲”取代之。散曲之文學形式，約產(chǎn)生于宋金。在元明時期發(fā)展，乃是集少數(shù)民族之樂曲，南北各地小調。因是元朝盛行，故稱為元曲?！赌显~敘錄》載：永嘉雜劇興，則又即村坊小曲而為之，本無宮調，亦罕節(jié)奏，徒取畸農，市女順口可歌而已，諺所謂《隨心令》者，與入樂律宋詞之大成如《秦月樓》《點絳唇》《太常引》《念奴嬌》又如曲調之《柳外樓》即詞調之《憶王孫》，及唐宋的《大曲》、《鼓子詞》《傳踏》《諸宮調》《賺詞》等見于《樂府詩集》，北宋宣和年間，汴京風行《蕃曲》即是少數(shù)民族之音樂，宋人曾敏行曾曰：宣和末至京，街市鄙人，多歌蕃曲名曰：《國》《四國朝》《六國朝》《蠻牌序》《蓬蓬花》等，其言至俚，一時士大夫亦皆歌之，金朝女真樂曲亦傳入，如北曲《雙調》中《風流體》等，《太和正音譜曲論》：元人周德清亦云：女真《風流體》等樂章，皆以女真音聲歌之，雖字有差誤，不傷于音律者，不為害也，在《中原音韻》北曲黃鐘宮之《者刺古》雙調之《阿納忽》《古都白》《唐兀歹》《阿忽令》，越調之《拙魯速》，商調之《浪來里》皆非北方漢族的曲調，應屬于女真或蒙古樂曲。在明人王世貞《曲藻序》：曲者，詞之變，自金，元入主中國，所用胡樂，嘈雜凄緊，緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之。一般來說，雜劇和散曲合稱為元曲，是元代文學主體。不過，元雜劇的成就和影響遠遠超過散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。
