文化沖突的例子，文化沖突具體體現(xiàn)在哪些方面請(qǐng)舉例子謝謝

布魯諾推進(jìn)日心說(shuō)，提出宇宙無(wú)限論，違背圣經(jīng)記載，布魯諾被燒死在羅馬廣場(chǎng)；馬寅初單騎戰(zhàn)群雄，人口論大敗，馬寅初被撤職軟禁；這是知識(shí)差距的文化沖突。

我覺(jué)得文化的沖突最主要的地方是“價(jià)值觀”. 《老子》,天下皆知美之為美,斯惡已,皆知善之為善,斯不善已,故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲想和,前后相隨,恒也.比較,出來(lái)了美丑、善惡,于是沖突的觀念就產(chǎn)生了.文化的沖突有時(shí)候并不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),只是立場(chǎng)不同,觀念不同,也就是價(jià)值觀不同. 例如,老子認(rèn)為,萬(wàn)物作而弗始,讓萬(wàn)物自然的運(yùn)作,生長(zhǎng),而不去干涉它.但是,現(xiàn)代很多思想并不認(rèn)同,曾經(jīng)曾有過(guò)疑古風(fēng),懷疑古人的學(xué)術(shù),思想.這屬于文化古今的沖突. 地域不同,民族不同,有不同的生活習(xí)俗,形成各自的文化,有時(shí)候當(dāng)兩種不同的民族文化相遇,可能他覺(jué)得他的習(xí)俗好,另一個(gè)覺(jué)得他的習(xí)俗好. 貧富文化差異,人膚色的種族歧視,文化的沖突很多很多,有了比較,就有了沖突.

這種沖突真的存在。但請(qǐng)注意不是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人解釋的傳統(tǒng)文化，而是原汁原味的傳統(tǒng)文化，比如不孝有三無(wú)后為大，演化出來(lái)的購(gòu)買(mǎi)兒童，還有像賣(mài)身契。裹小腳，愚忠愚孝割肉養(yǎng)母，賣(mài)身葬父。三妻四妾，皇權(quán)獨(dú)尊等等

傳統(tǒng)文化涵蓋道德文化

真正的傳統(tǒng)文化是五倫、五常、四維、八德，可以用十二個(gè)字：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁愛(ài)和平來(lái)概括。他本身就是“道”，在生活中落實(shí)這十二個(gè)字，你就有德，那可能有沖突呢？！只是不同的人理解不到位，導(dǎo)致做得不好，不能說(shuō)傳統(tǒng)文化不好。

中西文化沖突.2時(shí)間觀方面的沖突西方人的時(shí)間觀和金錢(qián)觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢(qián)的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說(shuō)明拜訪的目的、時(shí)間和地點(diǎn)，經(jīng)商定后方可進(jìn)行。而中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行，西方人對(duì)此往往感到不適應(yīng)。1.3客套語(yǔ)方面的沖突中國(guó)人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國(guó)文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。西方國(guó)家卻沒(méi)有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說(shuō)一聲“Thank you”表示接受。由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過(guò)于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽(tīng)到中國(guó)人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽(tīng)到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會(huì)感到非常驚訝，認(rèn)為中國(guó)人不誠(chéng)實(shí)。1.4餐飲習(xí)俗方面的沖突中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場(chǎng)合和酒席上，熱情的中國(guó)人常?；ハ嗑礋熅淳?。中國(guó)人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時(shí)會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國(guó)家，人們講求尊重個(gè)人權(quán)益和個(gè)人隱私，所以他們不會(huì)做強(qiáng)人所難的事。吃飯的時(shí)候，絕不會(huì)硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會(huì)用各種辦法勸客人喝酒，不會(huì)非要你喝醉了為止。（一）、中西文化差異的主要表現(xiàn)談到中西文化的諸多差異，其實(shí)滲透了社會(huì)生活的方方面面：首先，從人類最基本的生存條件——飲食來(lái)說(shuō)，中國(guó)人和西方人無(wú)論再烹調(diào)技法上，還是在進(jìn)餐方式上，都大相徑庭。再烹調(diào)技法上，中國(guó)人利用煎、煮、蒸、炸、炒等各種方法，盡其所能追求菜肴的色、香、味俱全；而西方人的烹飪方法較之中國(guó)人則簡(jiǎn)單很多，他們似乎不太在意菜肴的顏色和造型的美感，而把更多的注意力聚集在“怎樣盡量保留食物的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值”上。這種差異使我們不難看出，中國(guó)人注重形式，西方人注重內(nèi)容。再看進(jìn)餐方式，中國(guó)人往往一家人圍坐在桌邊，對(duì)整著飯菜各取所需；而西方人則事先將食物分成小份，每人一份，各吃各的，互不相干。中國(guó)人的整體觀念和西方人的個(gè)體意識(shí)在這種差別中表現(xiàn)得淋漓盡致。其次，從對(duì)顏色的好惡上看，中國(guó)人喜歡紅色，把紅色當(dāng)成喜慶、興旺的象征；西方人更喜歡藍(lán)色，因?yàn)樵谒麄兊男闹?，藍(lán)色是沉著、冷靜的代表。由此可見(jiàn) ，中國(guó)人崇尚熱情，西方人注重理性。再次，從造字方法上看，中國(guó)人以象形字為主；西方人以“盡量使人明白一個(gè)字的含義”為宗旨。這種目標(biāo)上的差異分明表明中國(guó)人注重外形上的美感，而 西方人注重內(nèi)在的實(shí)用性。最后。從藝術(shù)角度上看，中國(guó)的國(guó)畫(huà)大開(kāi)大闔，潑墨寫(xiě)意，氣勢(shì)如虹；西方油畫(huà)講究的卻是人體比例和光學(xué)原理。寫(xiě)意和寫(xiě)實(shí)的不同風(fēng)格表現(xiàn)出兩種不同的民族個(gè)性：情感和理智。（二）、中西文化差異的歷史淵源綜上所述，中西文化在現(xiàn)象上的種種差異都可以歸結(jié)為最本質(zhì)的一點(diǎn)：中國(guó)人重道義，重感情；西方人重功效，重理智。這種差別是深刻地孕育在兩種文化的歷史淵源中的，按先秦諸子的觀點(diǎn)，中華文化即“道”，是教化的工夫?！叭收邜?ài)人”，血緣的親情是割不斷的，在宗法社會(huì)的基礎(chǔ)上成為中華文化的第一基石。從伯牙琴到趙氏孤兒。從古詩(shī)十九首到唐詩(shī)宋詞，何處少的一個(gè)“情”字？！與此不同，西方的一切學(xué)說(shuō)的母胎都始于哲學(xué)。哲學(xué)的定義即“愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)”。亞里士多德的邏輯，阿基米德的幾何，都是重智的產(chǎn)物。（三）、中西文化差異在當(dāng)代的延續(xù)和發(fā)展在現(xiàn)代社會(huì)中，這種歷史上的差異依然延續(xù)和發(fā)展著。中國(guó)人希望對(duì)社會(huì)生活實(shí)行事先主動(dòng)協(xié)調(diào)，在兼顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益的前提下，選擇一條個(gè)人前進(jìn)的道路。從戰(zhàn)爭(zhēng)年代，英雄先烈們?yōu)榱藝?guó)家和人民的利益，獻(xiàn)出自己寶貴的生命；到和平年代，運(yùn)動(dòng)員為了祖國(guó)的榮譽(yù)，犧牲自己參加大賽，勇奪獎(jiǎng)牌的機(jī)會(huì)，無(wú)一事例不說(shuō)明：整體至上的觀念在中國(guó)人頭腦里根深蒂固。究其原因，中國(guó)人重感情，重道義！西方人希望對(duì)社會(huì)實(shí)行事后被動(dòng)制約，用法律和組織措施來(lái)解決問(wèn)題。這無(wú)疑是以理智為基礎(chǔ)的。從英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義到美國(guó)的實(shí)用主義；從路德的宗教改革到韋伯的新教資本主義理論，再到穆勒的利己主義，都浸透著一種理智精神。在追求整體利益的過(guò)程中，其最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。外國(guó)運(yùn)動(dòng)員常常以個(gè)人名義參加比賽，他們追逐的目標(biāo)不是單純的為國(guó)爭(zhēng)光，更重要的是：使自己超越生命的極限，實(shí)現(xiàn)人生的夢(mèng)想！這種“個(gè)體本位”的思想無(wú)疑來(lái)源于理智的指導(dǎo)。面對(duì)目前世界的資源稀缺問(wèn)題，中西方的態(tài)度依然不同。中國(guó)大多通過(guò)節(jié)制自己的欲望和需求，來(lái)適應(yīng)有限的資源。相反，西方的解決方案是：對(duì)有限的資源進(jìn)行盡可能的開(kāi)發(fā)，以適應(yīng)、滿足人的無(wú)限欲望。為了滿足欲望，不擇手段，甚至壟斷和戰(zhàn)爭(zhēng)。（四）、中西文化的特征比較及優(yōu)劣分析中國(guó)人這種忍耐與節(jié)欲的性格特征，缺乏對(duì)交換的要求，從而，造成了歷史上的中華民族雖然文化燦爛，卻沒(méi)有產(chǎn)生商品經(jīng)濟(jì)的土壤，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在幾千年里，一直占主導(dǎo)地位。人們注重個(gè)人修養(yǎng)的提高，卻很少關(guān)心“社會(huì)對(duì)個(gè)人是否功平”的問(wèn)題，致使公民作為個(gè)體，其權(quán)利不是至上的。在西方文明中，私有觀念根深蒂固，其基本性格即坦誠(chéng)、直率。個(gè)人生存的滿足需要人與人的相互交換，使商品經(jīng)濟(jì)應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，西方人十分注重“社會(huì)對(duì)個(gè)人是否公平”的問(wèn)題，每個(gè)公民的合法權(quán)利都是第一位的。面對(duì)迥然不同的兩種文化，我們無(wú)力去分辨哪一種文化更為優(yōu)秀。因?yàn)?，無(wú)論哪一種文化都各有所長(zhǎng)，從而孕育了兩種不同的文明；也各有所短，致使兩種文化皆有不足，均尚待發(fā)展與完善。中華文化的優(yōu)勢(shì)在于；關(guān)注人本身，以減少紛爭(zhēng)；劣勢(shì)在于：需要普遍的道德自覺(jué)的前提，最終要?dú)w結(jié)為個(gè)人心理狀態(tài)的自我把握，難以實(shí)施監(jiān)督保障措施。西方文化的優(yōu)勢(shì)在于：可操作性強(qiáng)；劣勢(shì)在于：放任紛爭(zhēng)。小結(jié)：故，西方人唯智，但是他們陷入了利己主義的冰水之中；中國(guó)人唯情，但是造成了“剪不斷，理還亂”的裙帶關(guān)系。西方人運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)征服了自然，也破壞了自然的平衡，但現(xiàn)代化的光輝畢竟出現(xiàn)在西方；中國(guó)人克制自己以適應(yīng)自然，但對(duì)現(xiàn)代科技和先進(jìn)的管理方法也奮起直追。有比較方見(jiàn)差異，有差異方見(jiàn)和同。梅隨遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。兩種文化都是為了一個(gè)共同的目的——讓人類更幸福，而不斷發(fā)展和完善。以儒教為核心的中華文化和以基督教為核心的西方文化只有經(jīng)過(guò)互相取長(zhǎng)補(bǔ)短后，形成全新的文化體系，才能更合理的解決生存中的個(gè)體化滿足問(wèn)題，從而是得人與自然、人與人、人與社會(huì)之間達(dá)到和諧相處的境地。

最典型的例子就是西方的殖民時(shí)代，一邊輸出自己的文化教導(dǎo)別人把自己偽裝成文明人的樣子一邊殘酷剝削殖民地土著，不惜血腥殺戮，還利用文明優(yōu)勢(shì)把當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)成是蠻荒人類

譬如說(shuō)猶太人和巴勒斯坦的時(shí)不時(shí)的沖突！

文化沖突的結(jié)果是，吸收或融化或替代對(duì)方，隨之會(huì)產(chǎn)生新的文化模式。對(duì)此，我的觀點(diǎn)是順其自然。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的，《金瓶梅》一書(shū)是代表了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)文明與文化沖突最鮮明的例子，文明有時(shí)代感，會(huì)制約文化的發(fā)展，當(dāng)代“五四運(yùn)動(dòng)“是文化發(fā)展趨勢(shì)，受到了當(dāng)時(shí)文明的制約，兩者應(yīng)共同適應(yīng)社會(huì)，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步！