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孟德斯鳩，法國偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。

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夏爾·德·瑟孔達·孟德斯鳩(Charles de SecoudatMontesquieu，1689—1755)， 杰出的思想家， 十八世紀法國啟蒙運動的主要代表之一此做，資產(chǎn)階級國家和法理論的奠基者。 1689年1月18日，孟德斯鳩生于法國西南部的重要城市波爾多附近的拉勃烈德城堡。瑟孔達家族原是達官顯宦之基仿家。孟德斯鳩的祖父曾任波爾多法院院長，后來這個職務(wù)由他的伯父繼任。其父因拒絕充當教士，到軍隊中服務(wù)。孟德斯鳩7歲喪母，從11歲到16歲，在巴黎附近的一所教會學(xué)校接受古典教育，學(xué)習(xí)拉丁文，了解和熟悉古代希臘和羅馬的政治制度，為后來的著書立說打下了良好的基礎(chǔ)。1706年，17歲的孟德斯鳩回到波爾多。他鉆研法律，終于在19歲時獲得法學(xué)學(xué)士的學(xué)位，并出任律師。1709年他遷居巴黎，直到1713年他父親去世才回到波爾多。1714年，孟德斯鳩任波爾多法院顧問。翌年，他和一個中校軍官的女兒、信仰新教的拉特麗格女士結(jié)婚。1716年他的伯父讓·巴蒂斯特·瑟孔達·孟德斯鳩男爵去世，他繼承了伯父的波爾多法院院長職務(wù)，按遺囑獲得男爵的封號。從此，他開始了日后影響深遠的社會政治和學(xué)術(shù)研究活動。 孟德斯鳩生活在法國封建專制主義由盛轉(zhuǎn)衰的年代。他的青少年時期是在路易十四這樣一個以“朕即國家”為格言的絕對專制主義的國王統(tǒng)治下度過的。當路易十五在1715年繼位時，孟德斯鳩剛踏進仕途擔(dān)任公職。他經(jīng)歷了連年的戰(zhàn)爭和災(zāi)荒，也目睹過凡爾賽宮廷的荒淫奢靡。這時，階級矛盾異常激烈，形成了僧侶、貴族和第三等級的尖銳對立。本國資產(chǎn)階級的日益壯大，以及英國資產(chǎn)階級革命的思想傳播，不能不對孟德斯鳩產(chǎn)生影響。孟德斯鳩還廣有地產(chǎn)，親自經(jīng)營種植葡萄和釀酒業(yè)向英國出口，故對英國抱有好感森鋒衡，加深了他對法國封建制度的不滿。 孟德斯鳩對世襲的波爾多法院的職務(wù)興趣甚少，經(jīng)常利用時間，從事科學(xué)研究和寫作。他博學(xué)多才，不僅對法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等頗有修養(yǎng)和造詣，而且還研討自然科學(xué)，撰寫了《論重力》、《論海水的來潮和退潮》、《論相對運動》等科學(xué)論文。他也發(fā)表過《論羅馬的宗教政策》的歷史論文。因此，他得以加入波爾多科學(xué)院。他還經(jīng)常到巴黎，出入于上流社會的各種社交場合，對封建社會內(nèi)部的種種丑惡現(xiàn)象頗有認識。 1721年，孟德斯鳩化名“彼爾·馬多”，發(fā)表了《波斯人信札》這本名著。書中通過兩個波斯人漫游法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾劃出上流社會中形形 *** 人物的嘴臉，其中有荒淫 *** 的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺背后穿針引線的 *** ，等等。書中表達了對路易十四這位專制暴虐的“太陽王”的憎恨，說在法國看到了比東方更專制的制度。這本書的出版，受到普遍的歡迎和重視，雖是匿名發(fā)表，卻使他聲名大震，也引起統(tǒng)治階級和教會的不滿和嫉恨。 1726年，孟德斯鳩出賣了世襲的波爾多法院院長的職位，得到一筆巨款，使他有條件遷居巴黎，孜孜埋頭于研究和寫作。此時的孟德斯鳩還比較眷戀上流社會，并在一定程度上受到“洛可可”式①文藝風(fēng)格的影響。1724年他寫的散文詩《格尼德寺院》和1727年寫的散文體牧歌《巴弗斯游記》這兩首比較輕浮的作品就是例子。1728年，孟德斯鳩要求進法蘭西科學(xué)院。路易十五根據(jù)佛洛里紅衣主教的報告，無理加以拒絕。很明顯這是對發(fā)表《波斯人信札》一書的報復(fù)。經(jīng)過他本人的抗議，沖破教會阻撓.終于獲得了科學(xué)院院士的崇高榮譽。 孟德斯鳩并不滿足于此。為了擴大視野，增進學(xué)識，就在這一年，他開始漫游歐洲列國，實地考察各國的政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣等等，先后曾游歷奧地利、匈牙利、意大利、瑞士、德意志和荷蘭諸國。他居住最長、考察最多的是英國，從1729年到1731年，在英國逗留達二年之久。在那里，他廣泛結(jié)交名人學(xué)者，結(jié)識了著名哲學(xué)家休謨，研究了洛克的著作。洛克的分權(quán)理論，對他影響極深。他還去參觀英國議會，聽取輝格黨人和托利黨人的辯論。1730年，他被選為英國皇家學(xué)會會員。這次漫長的旅行考察，對孟德斯鳩后來提出的政治主張，起著重大影響。 1731年，孟德斯鳩回到法國后，便埋頭整理資料，潛心著述。1734年，寫成《羅馬盛衰原因論》一書，利用古羅馬的歷史材料來闡明他的政治主張，認為一個國家的興衰是由政治制度和風(fēng)俗的優(yōu)劣決定的。當實行共和制度、法制健全、民風(fēng)樸實、思想自由時，羅馬則盛;反之，當實行君主政體、對外掠奪、民風(fēng)敗壞、思想窒息時，羅馬則衰。孟德斯鳩的歷史觀仍是唯心主義的，但他引證歷史上的共和制度來反對專制主義，顯然有著進步性。從歷史學(xué)角度看，這本書在資產(chǎn)階級歷史編纂學(xué)的發(fā)展中，也居有重要地位。 1746年，孟德斯鳩被選為柏林皇家科學(xué)院院士。隔了二年，孟德斯鳩發(fā)表了他一生中最重要的著作——《論法的精神》。這是他鉆研20年的成果，也是一生思想的主要結(jié)晶。出版后轟動一時，受到極大的歡迎和贊許，在兩年中印行22版。這本名著被伏爾泰推崇為“理性和自由的法典”，卻受到統(tǒng)治階級，特別是教會的猛烈攻擊，被列入教皇的“禁書目錄”。上述提及的《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》三本著作，是孟德斯鳩的主要代表作，集中體現(xiàn)了孟德斯鳩的思想和學(xué)說，為行將到來的法國大革命提供了理論武器，也為人類留下了一份重要的思想遺產(chǎn)。 孟德斯鳩是一個封建主義的反叛者。他在許多著作中，以斗士的姿態(tài)，用辛辣、幽默的筆調(diào)，尖銳地抨擊了法國的封建專制統(tǒng)治。他敢于大膽、生動地隱喻或秉筆直書，揭露路易十四的專制暴戾、剛愎自用、賣官鬻爵、窮兵黷武，以及對佞臣和情婦的重用輕信。孟德斯鳩諷刺這位國王是“大魔法師”，隨心所欲，“左右臣民的思想”，痛斥路易十四迷戀東方一樣的專制制度。他指責(zé)路易十五任用蘇格蘭人瓊·勞為財政大臣，濫發(fā)紙幣，弄得財政紊亂，貨幣貶值，人民受害不淺，國家百病叢生。孟德斯鳩對專制主義深惡痛絕。他作了這樣的比喻：“路易西安那的野蠻人要果子的時候，便把樹從根柢砍倒，采摘果實。這就是專制政體”，“專制政體的原則是恐怖”。孟德斯鳩雖然在著作中揭露了封建專制制度下的許多罪惡，但他沒有再前進一步，去直接號召人民為推翻封建制度而斗爭，反映出他思想上的不徹底性。 在當時的法國，教會勢力非常強大，僧侶是特權(quán)階級之一，也是法國封建制度的主要支柱。孟德斯鳩對天主教持反對態(tài)度，主張改革宗教。在他的著作中，有許多地方對教會乃至教皇的罪惡，作了無情的批判和揭露。他斥責(zé)放蕩、貪婪和虛偽的教士“幾乎掌握了全國的財富，這是一幫吝嗇的人，他們永遠往里拿，決不向外掏”。咒罵教皇罪孽深重，只不過是“比國王更強有力的魔法師”。由于新教比較符合第三等級利益，所以孟德斯鳩同情新教，為新教辯護。他贊揚信奉新教的國家，比天主教各國的人口更多，賦稅收入更可觀，田地耕種得更好，商業(yè)更為繁榮，并得出結(jié)論說，新教將日趨富有和強大，而天主教將逐漸貧弱。 孟德斯鳩反對靈魂不滅，提倡以科學(xué)反對神學(xué)，但他并不是一個無神論者和唯物主義者，而是一個自然神論者。他承認上帝的存在。在《論法的精神》一書開頭這樣說道：“上帝是宇宙的創(chuàng)造者和保養(yǎng)者，這便是上帝和宇宙的關(guān)系?！泵系滤锅F的世界觀是充滿矛盾的。他既承認上帝是宇宙的創(chuàng)造者，又肯定它不干涉自然中的事務(wù)，說上帝有自己的法，獸類有它們的法，人類也有本身的法。上帝也有缺陷，并非十全十美。孟德斯鳩這些觀點雖然沒有達到唯物主義的高度，但在當時對于批判居于統(tǒng)治地位的神學(xué)觀念，不能不說有一定進步作用。 孟德斯鳩對資產(chǎn)階級國家和法的學(xué)說，作出了卓越的貢獻。這些理論給法國大革命帶來了直接的思想影響，而且超越國界，對各國資產(chǎn)階級政治和法律制度的確立起著重大的推動作用。孟德斯鳩把政體分為三種：共和政體、君主政體和專制政體。他解釋道：“共和政體是全體人民或僅僅一部分人民擁有最高權(quán)力的政體;君主政體是由單獨一個人執(zhí)政，不過遵照固定和確立了的法律;專制政體是既無法律又無規(guī)章，由單獨一個人按照一己的意志和反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。”他還指出，共和政體需要的是品德，君主政體需要的是榮譽，專制政體則需要恐怖。孟德斯鳩對政體的劃分并不科學(xué)，其目的則在于頌揚好的政體，針砭專制政體。這種褒貶對反對封建專制具有啟發(fā)意義。當然孟德斯鳩把君主政體與專制政體分為兩種類型，是錯誤的。正如馬克思所說：“君主政體的原則總的說來，就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人;而孟德斯鳩認為，君主政體的原則是榮譽，他完全錯了。他竭力在君主政體、專制制度和暴政三者之間找區(qū)別，力圖逃出困境”。① 孟德斯鳩繼承洛克的分權(quán)思想，明確地提出“三權(quán)分立”的學(xué)說。這對資產(chǎn)階級國家的形式和政體構(gòu)成，提供了極有價值的理論依據(jù)。孟德斯鳩把國家權(quán)力分為三種：立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。這三種權(quán)力應(yīng)分屬于三個不同的國家機關(guān)。這就是所謂的“三權(quán)分立”，是要使各種權(quán)力相互牽制，彼此均衡。君主掌握行政權(quán)，議會行使立法權(quán)，法院專管司法權(quán)。孟德斯鳩還認為，只有劃分權(quán)力的國家，公民的生命和自由才能得到保障。如果不劃分權(quán)力，國家就不會有溫和的政體，而必然會傾向于專制。他的分權(quán)學(xué)說針對專制制度，但以英國的君主立憲為楷模，所以比較溫和，妥協(xié)色彩很濃。 作為資產(chǎn)階級法學(xué)理論的奠基人，孟德斯鳩非常強調(diào)法的作用。在他看來，法律就是理性的體現(xiàn)。他說：“一般地說，法律，在它支配著地球上所有人民的場合，就是人類的理性;每個國家的政治法規(guī)和民事法規(guī)應(yīng)該只是把這種人類理性適用于個別的情況?！币簿褪钦f，各國的法律不過是人類理性在特殊場合的應(yīng)用。他認為，各國的法律和各國的地理條件、天氣、土地面積、居民的生活方式、宗教、人口、貿(mào)易乃至風(fēng)俗習(xí)慣都有關(guān)系，而政體原則對法律的影響最大。所有這些關(guān)系綜合起來，就構(gòu)成“法的精神”。 孟德斯鳩把法分為兩類，即自然和人為法。自然法是指人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時人類處于平等狀態(tài)。人類一旦組成社會，就失去了平等，開始了戰(zhàn)爭狀態(tài)，于是就需要人為法加以約束，只有通過法律才能恢復(fù)平等。他把人為法分為幾種：體現(xiàn)在處理不同人民之間的關(guān)系的法律，就是政治法;處理公民之間關(guān)系的法律，就是民法。 孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，主張言論自由、出版自由和信仰自由，消除財產(chǎn)的極端不平等，保證公民得到生活資料。同時又強調(diào)，自由的實現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他指出：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！笨傊炎杂膳c法律、權(quán)利與義務(wù)聯(lián)系在一起，強調(diào)法律的作用，認為沒有法治，國家就會腐化墮落，法治是國家的靈魂，法治可以保證政治自由。另外，他還提出了罪刑相適應(yīng)的原則，反對肉刑、逼供等一些進步觀點。上述孟德斯鳩的一系列政治學(xué)說和法律觀點，對資產(chǎn)階級民主制度的形成和發(fā)展，產(chǎn)生過重大作用。 孟德斯鳩在晚年著述不多。到1750年他匿名發(fā)表了《為‘論法的精神’辯護與解釋》一文，1754年，又為《波斯人信札》增添了11封信。1755年，他在旅途中染病，于2月10日去世，時年66歲。 孟德斯鳩一生的貢獻是多方面的，他的思想遺產(chǎn)十分豐富。他在歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等方面也有建樹。孟德斯鳩的學(xué)說影響深遠，尤其是他的“三權(quán)分立”學(xué)說和法學(xué)理論，被許多資產(chǎn)階級國家所利用。美國經(jīng)過獨立戰(zhàn)爭，把他的分權(quán)理論列入了憲法。法國大革命后來雖然采取了遠比孟德斯鳩學(xué)說更為激進的立場，并把盧梭的《社會契約論》當作福音，但《人權(quán)宣言》仍明顯地反映出孟德斯鳩思想的影響。他的學(xué)說也對我國資產(chǎn)階級改良派產(chǎn)生過作用。早在1913年，《論法的精神》一書，就被嚴復(fù)譯成中文，以《法意》的書名出版?？傊诜▏褪澜绲乃枷胧飞?，孟德斯鳩和伏爾泰、盧梭、狄德羅等人并駕齊驅(qū)，屬于法國資產(chǎn)階級革命的先驅(qū)者。孟德斯鳩的思想與伏爾泰相似，屬于資產(chǎn)階級比較保守的一翼。他既沒有像狄德羅那樣接受唯物主義立場，也沒有像盧梭那樣代表小資產(chǎn)階級的利益，提出較激進的政治主張，而是代表大資產(chǎn)階級的利益，甚至帶有貴族的思想色彩，一面反對封建制度，一面又希望同封建制度妥協(xié)，表現(xiàn)出他的動搖和不徹底性。這是在相同歷史條件下，他不如其他思想家的地方。

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