勤遠(yuǎn)酒業(yè)，白云邊特制金二星45度濃香型白酒多少錢(qián)一瓶

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你說(shuō)呢...

這樣做是可以的。你的目的就是提高酒度嗎還是白酒存在其它問(wèn)題。若只是為了提高酒度，不算最佳方案?？梢杂酶叨染婆c其摻和提高。

可以再看看別人怎么說(shuō)的。

確實(shí)是的，東方紫酒是選用優(yōu)質(zhì)桑椹精釀的酒品，完全保留了桑果豐富的營(yíng)養(yǎng)成分及藥用療效，原色、原味、原香，口感醇厚，酒體豐滿(mǎn)，郁香回味綿延，有酒中極品的美譽(yù)。

你好！假的我的回答你還滿(mǎn)意嗎~~

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瑪咖酒有做白酒有做藥酒的，目前保健酒企業(yè)勁牌剛出了一款健康白酒皇宮瑪咖酒黃石這邊158一瓶，五糧液小瓶的瑪咖藥酒好像是100塊錢(qián)左右。一些小酒坊也在生產(chǎn)瑪咖酒幾百塊一瓶的品質(zhì)沒(méi)保障，純粹忽悠人的！

濃香型的白酒,適合大部分人群。柔和,甘甜,尾凈,氣香。入門(mén)級(jí)可以從瀘州系列的濃香型白酒開(kāi)始。

總體來(lái)說(shuō)很好相信您在知道這個(gè)平臺(tái)一定會(huì)有滿(mǎn)意的收獲如果有疑問(wèn)可以繼續(xù)追問(wèn)我哦希望能夠幫助您，如果滿(mǎn)意記得采納哦

你要明白，葡萄酒和白酒在儲(chǔ)存上有著本質(zhì)的不同，最簡(jiǎn)單的就是從儲(chǔ)存器擺放就不一樣，葡萄酒、紅酒等在儲(chǔ)存的時(shí)候要就平放，要瓶塞要侵泡在酒液里面，而白酒一般不需要。從字面意思上，窖藏是要把酒放置在地窖中，一般是地下室，接地氣，而剛生產(chǎn)出來(lái)的新酒，有辛辣味，不醇和，只能算半成品，一般都需要經(jīng)過(guò)貯存一定時(shí)間，讓其自然老熟，可以減少新酒的刺激性、辛辣性，使酒體綿軟適口，醇厚香濃，口味比較協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象在釀酒行業(yè)里稱(chēng)為“老熟”或“陳釀”。陳釀，陳年老酒，一回事。白酒陳釀的前提是，大曲酒，至少40天發(fā)酵。為什么，發(fā)酵期長(zhǎng)，香味物質(zhì)含量高，具有“變化”的可能。

肯定5年啊。。。葡萄酒還是時(shí)間長(zhǎng)點(diǎn)的好

前句講：人就像菩提樹(shù)一樣，心好比是明如鏡子的臺(tái)子，需要時(shí)時(shí)擦拭，不要讓它上面有太多的灰塵污垢。意思是要告訴世人，不要蒙蔽了自己的心志。 后句則講：人本來(lái)就具有真如佛性，人不是菩提樹(shù)，心也不是明鏡臺(tái)，本來(lái)無(wú)物可求，哪里會(huì)沾染塵垢呢？

這是禪宗的神秀大師所說(shuō)的修行偈頌。是對(duì)修行狀態(tài)的一種概括?！吧硎瞧刑針?shù)，心如明鏡臺(tái)”是一種比喻。因?yàn)樾扌惺菫榱俗C菩提（覺(jué)悟真理之意），這個(gè)證是內(nèi)心的證，人在覺(jué)悟之后，內(nèi)心能亮如明鏡，照見(jiàn)一切萬(wàn)法實(shí)相，不再有迷惑困擾，這是禪家修行開(kāi)悟后的一種理想境界。因此這里比喻修行的身體是“菩提樹(shù)”，是用來(lái)修證菩提的工具；比喻心是“明鏡臺(tái)”，是可以照破迷暗的“明鏡”。心的自身有這樣的功能，只是在悟與迷、染與凈的區(qū)別之上。但是在真正的開(kāi)悟明白之前，修行就是“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃?！币堰@個(gè)心看好，管好，象擦鏡子一樣，時(shí)時(shí)自省，覺(jué)察它的染污動(dòng)靜，一旦遇境生染，便即時(shí)擦凈使它保持原來(lái)的明凈。整個(gè)的偈子也是一種指導(dǎo)修禪者用心的方法，因?yàn)槎U家的修持核心是修心以明心見(jiàn)性，所以心地的清靜與純度是整個(gè)修持當(dāng)中非常關(guān)鍵的部分。這個(gè)偈子對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ钪凶晕矣^照，提高內(nèi)省與保持自身修養(yǎng)也有很實(shí)際的指導(dǎo)意義。 當(dāng)然，六祖慧能根據(jù)神秀之偈又有進(jìn)一步的回答，表明了自身已有所證悟的境界，那又另有不同了。 六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問(wèn)他初聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說(shuō)：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法?！边@個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。 1．關(guān)于六祖的開(kāi)悟 明心見(jiàn)性與神秀的兩個(gè)偈語(yǔ)問(wèn)題：由歷代相傳，幾種不同版本的《六祖壇經(jīng)》，與禪宗各種典籍的記述，有關(guān)六祖最初得道開(kāi)悟的事跡，大體并無(wú)多大出入。中國(guó)禪宗，自五祖弘忍開(kāi)始，教人念誦《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，便可由此人道，一變達(dá)摩大師以《楞伽經(jīng)》印心的教學(xué)方法，這只能說(shuō)是教授法的改變，對(duì)于禪宗的宗旨，并無(wú)二致；《金剛經(jīng)》以明心見(jiàn)性為主旨，處處說(shuō)明般若（智慧）性空的真諦，其中的修行求證方法，以“善護(hù)念”三字為重點(diǎn)，以“過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得”而說(shuō)明性空實(shí)相，了知“應(yīng)無(wú)所住而生其心”為指標(biāo)。 現(xiàn)在為了普通了解禪宗的治心道理，用現(xiàn)代的觀念，先作一比較容易明了的說(shuō)明，也可使大家依此修習(xí)，做為修心養(yǎng)性的簡(jiǎn)捷方法： （1）首先我們先要靜靜地觀察自己內(nèi)在心理的意識(shí)思想，再把它簡(jiǎn)單地歸納為兩部分來(lái)處理：一部分是由于感覺(jué)所生的思想和觀念，例如痛苦、快感、飽暖、饑寒等等，都是屬于感覺(jué)的范圍，由它而引發(fā)知覺(jué)的聯(lián)想和幻想等等活動(dòng)。一部分是由于知覺(jué)所生的意識(shí)思想，例如莫明其妙而來(lái)的情緒，煩悶、苦惱、對(duì)人我內(nèi)外種種事物的分別思維等等，當(dāng)然包括知識(shí)學(xué)問(wèn)的思維，以及自己能夠觀察自己這種心理作用的功能。 （2）其次，到了能夠了解自己心理作用的活動(dòng)，不管它是感覺(jué)的，或知覺(jué)的，總而言之，統(tǒng)統(tǒng)叫做一念，能夠作到在念念之間，起心動(dòng)念的每一觀念，自己都能觀察得清楚，再無(wú)不知不覺(jué)，或莫明其妙的情況，然后，就可把它處理作為三段觀察：凡是前一個(gè)念頭（思維意識(shí)）過(guò)去了的，便叫做過(guò)去心，也就是前念。后一個(gè)念頭（思維意識(shí)）來(lái)了的，便叫做現(xiàn)在心，也就是當(dāng)前的一念。還沒(méi)有來(lái)的，當(dāng)然便是未來(lái)心，也就是后念了，可是它還沒(méi)有來(lái)，不去管它。不過(guò)，你不要忘記，當(dāng)你覺(jué)得后一個(gè)觀念還沒(méi)有來(lái)的時(shí)候，這個(gè)正是現(xiàn)在當(dāng)前的一念了，而且才覺(jué)到是現(xiàn)在，立刻便已成為過(guò)去。 （3）復(fù)次，如此內(nèi)省觀察得久了，你把過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心，看得清清楚楚，于是你便練習(xí)，當(dāng)前念的過(guò)去心過(guò)去了，后念的未來(lái)心還沒(méi)有生起的一剎那之間，當(dāng)前的心境，就會(huì)微微的、漸漸的，呈現(xiàn)一片空白。 但這空白，不是昏迷、或暈厥、或同死亡以前的狀況，這是清清楚楚的，靈靈明明的一段空靈，也就是宋明時(shí)代禪師們所說(shuō)的昭昭靈靈的時(shí)候。 如果真能切實(shí)到達(dá)這個(gè)情況，就會(huì)覺(jué)得自己所有的意識(shí)思維，不管它是感覺(jué)的或知覺(jué)的，都如一片浮光流影，像雁過(guò)長(zhǎng)空，風(fēng)來(lái)水面，所謂踏雪飛鴻，了無(wú)蹤跡可得，才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無(wú)法把捉，根本是無(wú)根可依的，那你就會(huì)體會(huì)到“過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得，現(xiàn)在心不可得”的心理狀態(tài)了。 （4）再次，你若了解了心念過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三段的不可得，譬例成下面這個(gè)公式，自己反省看來(lái)，翻成一笑。 …………未來(lái)……現(xiàn)在……過(guò)去…… ————————————————無(wú)始以來(lái) ……未來(lái)……現(xiàn)在……過(guò)去………… 0+1-1——1-1=0 因此認(rèn)得此心中的一切一切云為，都是庸人自擾，由此再進(jìn)一步，觀察破除生理感受上所起的壓力，和思想促使身體所作的行為活動(dòng)，都是猶如泡沫空花，雖然在不加自我觀察的時(shí)候，表面看來(lái)好像都是我一連串成直線(xiàn)的活動(dòng)，實(shí)際所謂這個(gè)我的活動(dòng)，也只是像電流、像火花、像流水一樣，都是由于無(wú)數(shù)接連不斷的前后念的因緣湊成了一條線(xiàn)，其中畢竟沒(méi)有真正的東西存在，所以你會(huì)自然而然地覺(jué)到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心，這一切的一切，都是只像夢(mèng)幻般的浮沉起伏在世間而已，因此你會(huì)自然而然的了解“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，其實(shí)就是“本無(wú)所住而生其心”的妙用了。 （5）如次，你要保持這個(gè)明白了心理上意識(shí)思維的狀態(tài)以后，經(jīng)常在靜中動(dòng)中，保持這一段昭昭靈靈的靈明覺(jué)性，猶如萬(wàn)里晴空，不留點(diǎn)翳的現(xiàn)象，那就夠你受用去享受了，你才真會(huì)懂得人生的真諦，找到真正歸宿的安身立命之處，可是你不要認(rèn)為這樣便是禪宗的明心見(jiàn)性了！更不要認(rèn)為這樣便是禪宗所謂的悟道了！因?yàn)槟阍谶@個(gè)時(shí)候，正有一個(gè)昭昭靈靈、靈靈覺(jué)覺(jué)的作用存在，你還不知它的來(lái)去與起處呢！這個(gè)時(shí)候，正是明代憨山大師所說(shuō)：“荊棘林中下足易，月明簾下轉(zhuǎn)身難”！ 以上所講的一切，是借用比較現(xiàn)代化的方法，說(shuō)明人們心理活動(dòng)狀態(tài)的情況，同時(shí)也以此而說(shuō)明禪宗六祖當(dāng)時(shí)聽(tīng)到別人念誦《金剛經(jīng)》到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”而領(lǐng)悟的一些消息，由此使你可以了解六祖的師兄神秀所作的偈子，“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！钡淖约簝?nèi)在用工夫心得的程度；那么，你由此可知六祖的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！钡男牡镁辰?。如把兩者作一比較，自然可以了解五祖弘忍要叫六祖三更人室，付囑他的衣缽了，但是，就憑“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！保€是未達(dá)傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因?yàn)椤氨緛?lái)無(wú)一物”的情況，正如雪月梅花的境界，雖然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫無(wú)生機(jī)存在。六祖在大徹大悟的時(shí)候，是他在三更人室，五祖法問(wèn)他初聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的質(zhì)疑，使他再進(jìn)一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便說(shuō)：“何期自性，本自清靜；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。”這個(gè)才是代表了禪宗言下頓悟的“頓”與“悟”的境界。可是不要忘了，他后來(lái)還是避居在獵人隊(duì)中，由悟后而修持了十五年的經(jīng)過(guò)，由此你就可以了解《楞伽經(jīng)》中是頓漸并舉，禪宗是頓漸并兼，猶如《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的：“理須頓悟，乘悟并銷(xiāo)，事資漸修，因次第盡?！彼割D漸并重的道理了。現(xiàn)在談?wù)劧U學(xué)，抓住一句“本來(lái)無(wú)一物”，就無(wú)所而不可為，那不落在狂禪的知見(jiàn)才怪呢！須知禪宗正有嚴(yán)謹(jǐn)修持工夫的層次存在，不是落在空談或狂妄自是上，才會(huì)與真正的禪有相近之處。

前者執(zhí)著分別放不下 后者拿得起放得下真智慧

出自佛對(duì)我說(shuō)：你的心上有塵。我用力地擦拭。 佛說(shuō)：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來(lái)。佛又說(shuō)：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來(lái)有塵？ 我領(lǐng)悟不透，是什么意思？ 我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來(lái)的。 神秀說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！?慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。 參悟不透... 身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。 眾生的身體就是一棵覺(jué)悟的智慧樹(shù)， 眾生的心靈就象一座明亮的臺(tái)鏡， 要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試， 不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？ 菩提原本就沒(méi)有樹(shù)， 明亮的鏡子也并不是臺(tái)。 本來(lái)就是虛無(wú)沒(méi)有一物， 那里會(huì)染上什么塵埃? 現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！ 心本無(wú)塵，塵即是心。無(wú)心無(wú)塵，人便死。 我曾經(jīng)思考過(guò)一個(gè)問(wèn)題: 人覺(jué)得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺(jué)比味覺(jué)占更大的比重， 所以象狗這樣嗅覺(jué)靈敏的生物，在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂(lè)， 這樣的想法到底對(duì)不對(duì)？如果錯(cuò)了，錯(cuò)在哪里? 其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無(wú)塵； 塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無(wú)塵無(wú)心； 心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無(wú)塵亦無(wú)心? 正如慧能所說(shuō)的：仁者心動(dòng)。 又如道家所說(shuō)的：道可道，非常道，它們的道理是一樣的。 佛家講究萬(wàn)物在心，追求修世； 道家講究無(wú)牽無(wú)掛， 追求避世。 佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來(lái)說(shuō)都是一種修行， 說(shuō)的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求， 主旨在心。 世間人，法無(wú)定法，然后知非法法也； 天下事，了猶未了，何妨以不了了之。