焦作市解放區(qū)民主北路鴻達(dá)酒業(yè)商行，38度貴州茅臺(tái)鎮(zhèn)五星迎賓酒

一般般了！

左下角地圖 有標(biāo)志的就是

零售價(jià)128一瓶 濟(jì)寧任城區(qū)海關(guān)路櫻花五金飯店往西一點(diǎn)路北紅太陽(yáng)辦事處有賣(mài)

高爐家酒在合肥的市場(chǎng)還是很不錯(cuò)的，我和朋友吃飯就只喝這個(gè)酒。在合肥的人辦婚宴基本上都是這個(gè)酒，一般工薪偏上階層朋友聚會(huì)也都喝這個(gè)酒。在合肥主要對(duì)手是四星迎架及迎架金/銀星，這3種酒在合肥的一般大酒店都賣(mài)的不錯(cuò)。

痔瘡是屬于外科，一般人民醫(yī)院都有

從這之后人們就把焦作分為兩大塊——焦東和焦西。而焦作恰好地勢(shì)狹長(zhǎng)，不知道你指的到底是哪里，一個(gè)在西邊，一個(gè)在東邊，焦東焦西都是很籠統(tǒng)的大的概念“焦作”的名字始于明末資本主義萌芽時(shí)的手工作坊，所以，當(dāng)時(shí)這個(gè)地方有焦姓的兩個(gè)兄弟的作坊最有名，所以，東西縱橫

樓上說(shuō)的太夸張咯。。焦作到博愛(ài)才20公里。。不過(guò)樓主說(shuō)的焦作東太籠統(tǒng)了。。焦東地方很大的~~你是說(shuō)馬村？還是體育館？還是東二環(huán)？是建設(shè)路還是解放路？如果是解放路的話(huà)~直接做5路公交車(chē)~到2醫(yī)院門(mén)口~~如果是建設(shè)路的話(huà)直接做7路汽車(chē)~~一樣直接到門(mén)口~~有用采納~~

提取住房公積金，不是隨便提取的，需要購(gòu)房或租房才能提取。跟是否離職無(wú)關(guān)。具體看看住房公積金網(wǎng)站上的相關(guān)規(guī)定吧。

十大情形可提取公積金 　　最新《通知》規(guī)定，職工有下列情形之一的，可以申請(qǐng)?zhí)崛∽》抗e金賬戶(hù)內(nèi)的存儲(chǔ)余額： 　　1.購(gòu)買(mǎi)、建造、翻建或大修具有所有權(quán)的自住住房的； 　　2.償還購(gòu)房貸款本息的； 　　3.租房自住的； 　　4.離休、退休（或達(dá)到法定退休年齡）的； 　　5.完全喪失勞動(dòng)能力，并與所在單位終止勞動(dòng)關(guān)系的； 　　6.出境定居的； 　　7.非本市戶(hù)口職工與單位終止勞動(dòng)關(guān)系的； 　　8.戶(hù)口遷出本市，并與所在單位終止勞動(dòng)關(guān)系的； 　　9.下崗、失業(yè)人員，男性45歲（含45歲）、女性40歲（含40歲）以上，且連續(xù)下崗、失業(yè)12個(gè)月以上的； 　　10.職工死亡或被宣告死亡，其繼承人、受遺贈(zèng)人申請(qǐng)?zhí)崛÷毠ぷ》抗e金賬戶(hù)內(nèi)存儲(chǔ)余額的。 　　依照上述1~3項(xiàng)提取的，提取金額保留到十位整數(shù)；依照4~10項(xiàng)提取的，需同時(shí)注銷(xiāo)職工住房公積金賬戶(hù)。 　　提取住房公積金申請(qǐng)辦法 　　申請(qǐng)時(shí)間 　　1.非按揭購(gòu)買(mǎi)自住住房的，在支付房款后兩年內(nèi)提出申請(qǐng)，以后每半年提取一次，至提取額達(dá)到實(shí)際支付的購(gòu)房款。 　　2.償還購(gòu)房貸款本息的，在還款期內(nèi)提出申請(qǐng)，以后每半年提取一次，至提取的住房公積金總額達(dá)到實(shí)際支付的首期房款和已償還貸款本息之和。 　　3.建造、翻建、大修自住住房的，在批文有效期內(nèi)提出申請(qǐng)，只能申請(qǐng)?zhí)崛∫淮?，且所提取的住房公積金總額不能超過(guò)建造、翻建、大修自住住房的費(fèi)用。 　　4.租房自住的，在租賃合同期內(nèi)提出申請(qǐng)，以后每半年提取一次，至提取的住房公積金總額達(dá)到實(shí)際支付的房租。 　　提取程序 　　1.符合規(guī)定的職工到住房公積金開(kāi)戶(hù)銀行領(lǐng)取并填寫(xiě)提取申請(qǐng)表，持有關(guān)證明材料到開(kāi)戶(hù)銀行辦理審核手續(xù)。 　　2.購(gòu)買(mǎi)自住住房、償還購(gòu)房貸款本息或者租房自住的，辦理第一次審核后，由開(kāi)戶(hù)銀行發(fā)給《住房公積金提取登記證》，以后憑《住房公積金提取登記證》辦理提取手續(xù)。 　　3.原單位撤銷(xiāo)、解散或者破產(chǎn)的，職工住房公積金在上級(jí)主管部門(mén)托管的，職工提取住房公積金時(shí)，由上級(jí)主管部門(mén)核實(shí)并加具意見(jiàn)后，持有關(guān)證明材料到開(kāi)戶(hù)銀行辦理審核手續(xù)；無(wú)上級(jí)主管部門(mén)，且職工住房公積金在住房公積金管理中心托管的，持有關(guān)證明材料到住房公積金管理中心辦理審核手續(xù)。 先持購(gòu)房發(fā)票，房產(chǎn)證到單位申請(qǐng)（沒(méi)房產(chǎn)證帶購(gòu)房合同），單位會(huì)給你寫(xiě)一份公積金申請(qǐng)單遞交公積金管理中心； 公積金管理中心審核，只要你的單位按時(shí)繳納都可以申請(qǐng)下來(lái)，沒(méi)有按時(shí)繳納的補(bǔ)足也沒(méi)事； 在管理中心指定的銀行開(kāi)個(gè)戶(hù)，將帳號(hào)報(bào)上去，管理中心將公積金打入該賬戶(hù)，只能是100的整數(shù)倍。 沒(méi)有時(shí)間限制，有的地方一年提一次，有的地方可以按月抵房貸 單位經(jīng)辦人在所屬歸集部門(mén)領(lǐng)取《住房公積金個(gè)人儲(chǔ)蓄帳戶(hù)明細(xì)表》，格式如下： 住房公積金個(gè)人儲(chǔ)蓄帳戶(hù)明細(xì)表 年 月 日 儲(chǔ)蓄類(lèi)型： 儲(chǔ)蓄卡 存折 單位名稱(chēng)及編號(hào)： 開(kāi)戶(hù)銀行： 序號(hào) 個(gè)人編號(hào) 姓名 身份證號(hào)碼 個(gè)人儲(chǔ)蓄帳號(hào) 支取人簽字 　　經(jīng)辦人應(yīng)按不同開(kāi)戶(hù)銀行、儲(chǔ)蓄卡、存折分別填寫(xiě)該表。 　　首次采用儲(chǔ)蓄帳戶(hù)方式支取住房公積金時(shí)，支取人向單位經(jīng)辦人提供在本行政區(qū)域內(nèi)開(kāi)立的個(gè)人儲(chǔ)蓄存折帳號(hào)（郵政存折、工行存折、商行存折）或銀行卡號(hào)，單位經(jīng)辦人填寫(xiě)《住房公積金個(gè)人儲(chǔ)蓄帳戶(hù)明細(xì)表》，支取人簽字后，連同支取資料交歸集部門(mén)經(jīng)辦人員。 　　住房公積金歸集部門(mén)經(jīng)辦人員審核支取申請(qǐng)，符合支取條件的將支取數(shù)據(jù)資料和儲(chǔ)蓄帳號(hào)或銀行卡號(hào)等錄入住房公積金信息系統(tǒng)，上報(bào)市住房公積金管理部門(mén)，由市住房公積金管理部門(mén)統(tǒng)一將支取款項(xiàng)直接劃入個(gè)人儲(chǔ)蓄帳戶(hù)。 　　因個(gè)人儲(chǔ)蓄帳戶(hù)帳號(hào)發(fā)生錯(cuò)誤，導(dǎo)致劃款失敗時(shí)，市住房公積金管理部門(mén)將通過(guò)公積金業(yè)務(wù)系統(tǒng)通知相應(yīng)的歸集部門(mén)。歸集部門(mén)首先檢查個(gè)人儲(chǔ)蓄帳號(hào)錄入是否正確，如不正確立即在業(yè)務(wù)系統(tǒng)內(nèi)修改個(gè)人信息，如錄入信息正確，應(yīng)及時(shí)與交存單位經(jīng)辦人聯(lián)系修改個(gè)人儲(chǔ)蓄帳號(hào)。 　　修改個(gè)人儲(chǔ)蓄帳號(hào)時(shí)，需本人持身份證到歸集部門(mén)填寫(xiě)“個(gè)人儲(chǔ)蓄帳號(hào)變更申請(qǐng)書(shū)”做變更。格式如下： 住房公積金個(gè)人儲(chǔ)蓄帳號(hào)變更申請(qǐng)書(shū) 　　北京市住房資金管理中心___________ ： 　　本人___________身份證號(hào)______________申請(qǐng)辦理住房公積金支取個(gè)人儲(chǔ)蓄帳號(hào)變更事宜。變更前儲(chǔ)蓄帳號(hào)為_(kāi)_________，變更后儲(chǔ)蓄帳號(hào)為_(kāi)___________。 申請(qǐng)人簽字： 年 月 日 　　如單位經(jīng)辦人代為辦理變更，須持支取人本人填寫(xiě)的“住房公積金個(gè)人儲(chǔ)蓄帳號(hào)變更委托書(shū)”，到歸集部門(mén)辦理變更。格式如下： 住房公積金個(gè)人儲(chǔ)蓄帳號(hào)變更委托書(shū) 　　北京市住房資金管理中心__________： 　　茲委托___________身份證號(hào)__________________，代為辦理本人住房公積金支取個(gè)人儲(chǔ)蓄帳號(hào)變更事宜。變更前儲(chǔ)蓄帳號(hào)為_(kāi)_____________，變更后儲(chǔ)蓄帳號(hào)為_(kāi)________________。 委托人身份證號(hào)： 委托人簽字： 年 月 日 　　歸集部門(mén)經(jīng)辦人填寫(xiě)“住房公積金個(gè)人儲(chǔ)蓄帳號(hào)變更登記”,復(fù)核后辦理變更手續(xù)。并及時(shí)通知市住房公積金管理部門(mén)，再次將支取款項(xiàng)劃入個(gè)人儲(chǔ)蓄帳戶(hù)。格式如下： 住房公積金個(gè)人儲(chǔ)蓄帳號(hào)變更登記表 序號(hào) 日期 個(gè)人編號(hào) 姓名 身份證號(hào) 變更前的 儲(chǔ)蓄帳號(hào) 變更后的 儲(chǔ)蓄帳號(hào) 經(jīng)辦人 復(fù)核人

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是一個(gè)從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主要理論家，均反對(duì)以各種約定成俗的形式，來(lái)界定或者規(guī)范其主義。而現(xiàn)在成了：一切都是凌亂的，沒(méi)有中心。一些人認(rèn)為后現(xiàn)代主義是基督教世界的終結(jié)?！　男问缴现v，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對(duì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺(jué)豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的立場(chǎng)”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)；從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，后現(xiàn)代主義是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會(huì)的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會(huì)走向另一極端——懷疑主義和虛無(wú)主義——的“過(guò)正”的“矯枉”。

后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開(kāi)始經(jīng)常使用的一個(gè)詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達(dá)"要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范疇"。后現(xiàn)代主義認(rèn)為對(duì)給定的一個(gè)文本、表征和符號(hào)有無(wú)限多層面的解釋可能性。這樣，字面意思和傳統(tǒng)解釋就要讓位給作者意圖和讀者反映。

一 　　后 現(xiàn)代 主義是針對(duì)現(xiàn)代性的一種 理論 主張。這首先就涉及到什么是現(xiàn)代性的 問(wèn)題 。 　　按照19世紀(jì)的進(jìn)步理論以及20世紀(jì)的早期的現(xiàn)代化理論，現(xiàn)代性被說(shuō)成是某些美好價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。 政治 上的自由民主、市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 和 工業(yè) 化帶來(lái)的物質(zhì)豐裕、 文化上的理性寬容等等，都屬于現(xiàn)代性。凡是與之相反的東西，都屬于非現(xiàn)代性或傳統(tǒng)性。現(xiàn)代化就是現(xiàn)代性因素戰(zhàn)勝前現(xiàn)代性因素或傳統(tǒng)因素。但是，這種理解有簡(jiǎn)單化傾向，即按照一種價(jià)值體系把現(xiàn)代 社會(huì) 一分為二，把真善美歸于現(xiàn)代性，把假丑惡歸于社會(huì) 發(fā)展 的落后。 　　這種理解與60年代許多西方人的 經(jīng)驗(yàn)有所脫節(jié)。經(jīng)歷了20世紀(jì)前半期的老一代目睹了極權(quán)主義和世界大戰(zhàn)的嚴(yán)酷，在戰(zhàn)后生長(zhǎng)的新一代感到受壓抑的苦悶。在他們看來(lái)，極權(quán)、壓迫沒(méi)有被現(xiàn)代性所取代，而很可能就包含在現(xiàn)代性的制度特性中。按照吉登斯的概括，現(xiàn)代性乃是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的超越，是一種17世紀(jì)以后逐漸出現(xiàn)的嶄新的社會(huì)秩序和制度形式，由四種“制度性秩序”構(gòu)成，即資本主義、工業(yè)主義、行政監(jiān)視機(jī)制和壟斷軍事暴力的民族國(guó)家。 　　因此，如果我們不是本質(zhì)主義地看待現(xiàn)代性，不是把現(xiàn)代性看作是某種理念，而是看成 歷史 性的結(jié)構(gòu)，那么我們可以說(shuō)，到20世紀(jì)中期的現(xiàn)代性是第一期現(xiàn)代性，如果用以色列學(xué)者艾森斯塔特的說(shuō)法，就是古典現(xiàn)代性。它的歷史性特征既包括相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的、以 法律 平等為特征的個(gè)人權(quán)利體系，同時(shí)也包括按種族、階級(jí)、性別、性征、年齡、健康等等劃分的社會(huì)規(guī)訓(xùn)體制，還包括以先進(jìn)資本主義國(guó)家為核心的世界體系。由此，我們才能理解20世紀(jì)60、70年代在西方社會(huì)風(fēng)起云涌的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)乃至環(huán)保運(yùn)動(dòng)等等社會(huì)抗議運(yùn)動(dòng)。 　　到20世紀(jì)晚期，有人對(duì)西方社會(huì)提出了各種新的命名，如后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、后資本主義、后現(xiàn)代社會(huì)。這表明， 時(shí)代 確實(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。但是，這種轉(zhuǎn)變是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代性制度的超越，猶如現(xiàn)代性超越了前現(xiàn)代性？我們看到，個(gè)人權(quán)利體系發(fā)生了變化，各種弱勢(shì)群體的權(quán)利得到了伸張，但是其核心依然是人權(quán)原則；全球化的浪潮改變了資本、人力和資源的配置和流動(dòng)，但是市場(chǎng)的機(jī)制不僅沒(méi)有消除或削弱，反而極大地?cái)U(kuò)張了；民族國(guó)家的地位和權(quán)力受到了全球化的沖擊，跨國(guó)的經(jīng)濟(jì) 組織和國(guó)際組織在侵蝕著主權(quán)國(guó)家的權(quán)力，民族國(guó)家失去了對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際暴力的部分壟斷權(quán)，但是主權(quán)國(guó)家的基本結(jié)構(gòu)和功能依然存在；在當(dāng)今世界政治體系之中，即便是歐盟這樣的國(guó)際組織，也是一個(gè)正在形成的更大的國(guó)家結(jié)構(gòu)；世界多極化的趨勢(shì)在發(fā)展，但是中心和邊緣的世界體系依然維持。因此， 目前 正在發(fā)生的變化，與其說(shuō)是進(jìn)入了后現(xiàn)代社會(huì)，不如說(shuō)是進(jìn)入了第二期現(xiàn)代性。當(dāng)然，第二期現(xiàn)代性尚在形成之中。 　　二 　　后現(xiàn)代主義是什么？說(shuō)法很多，大體上可以分為兩種。 　　第一種說(shuō)法是，后現(xiàn)代主義是西方社會(huì)“后現(xiàn)代時(shí)代”的理論表達(dá)。也就是說(shuō)，西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，即后現(xiàn)代階段，后現(xiàn)代主義揭示了這一階段的基本特征。有一些后現(xiàn)代主義者持這種說(shuō)法。還有一些說(shuō)法也與之接近，例如受后現(xiàn)代主義 影響 的馬克思主義者詹明信就斷言：后現(xiàn)代主義是晚期資本主義的文化邏輯。 　　第二種說(shuō)法是，后現(xiàn)代主義是一種文化立場(chǎng)。具體地說(shuō)，它是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)或者說(shuō)針對(duì)現(xiàn)代性的一種批判立場(chǎng)。它是以現(xiàn)代性為依存條件的、邊緣性的反文化。 　　這兩種說(shuō)法都是把后現(xiàn)代主義作為現(xiàn)代性的對(duì)立物。前者是取而代之，后者是分庭抗禮。 　　基于前面對(duì)現(xiàn)代性的理解，關(guān)于后現(xiàn)代主義的第一種說(shuō)法似乎難以成立。如果我們不同意說(shuō)西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)與現(xiàn)代性有著根本不同的新的社會(huì)秩序，那么所謂“后現(xiàn)代時(shí)代”的理論表達(dá)就失去了現(xiàn)實(shí)依托。而且，無(wú)論后現(xiàn)代主義代表人物還是批評(píng)者，都認(rèn)為后現(xiàn)代主義基本上是解構(gòu)性的，而不是建構(gòu)性的。后現(xiàn)代主義并沒(méi)有提供一個(gè)建設(shè)性的后現(xiàn)代方案。 　　我贊成把后 現(xiàn)代 主義視為一種批判性的 文化立場(chǎng)。但是，我認(rèn)為，后現(xiàn)代主義的批判既有對(duì)現(xiàn)代性的否定，也是對(duì)現(xiàn)代性邊界的拓展。可以說(shuō)，后現(xiàn)代主義參與了第二期現(xiàn)代性的建構(gòu)。 　　后現(xiàn)代主義是在以“68年”為標(biāo)志的轉(zhuǎn)變年代產(chǎn)生的，成為各種 社會(huì) 抗議運(yùn)動(dòng)的一種 哲學(xué) -社會(huì)學(xué)表述。當(dāng)然，狹義的后現(xiàn)代主義只是少數(shù) 理論 家的創(chuàng)造（而且眾說(shuō)紛紜），但是它也成為許多批判思潮的一個(gè)象征性的匯聚點(diǎn)。人們?cè)诜锤泻蟋F(xiàn)代主義“大否定”的“虛無(wú)主義”時(shí)，有可能忽視其立論基點(diǎn)。后現(xiàn)代主義主張“破權(quán)威”、“去中心”、“拆結(jié)構(gòu)”，其出發(fā)點(diǎn)乃是個(gè)人的更徹底的自由。后現(xiàn)代主義與社會(huì)抗議運(yùn)動(dòng)大大擴(kuò)展了自由的論域，揭示了第一期現(xiàn)代性在規(guī)范化下所實(shí)施的壓抑，主張了更大范圍和更深層面的權(quán)利（少數(shù)族裔的權(quán)利、女性的權(quán)利、同性戀的權(quán)利等等）。在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代主義不是對(duì)啟蒙思想的根本否定，而是啟蒙思想的延伸。 　　過(guò)去30多年來(lái)，多元文化主義在西方社會(huì)取得某種優(yōu)勢(shì)；西方社會(huì)的民主化實(shí)際上主要是在最大程度地滿(mǎn)足后現(xiàn)代主義和社會(huì)抗議運(yùn)動(dòng)的權(quán)利要求?？梢哉f(shuō)，西方主流自由主義的進(jìn)展主要是對(duì)他們主張的吸納。最突出的例子就是“人權(quán)高于主權(quán)”的主張。這種僭越現(xiàn)代民族國(guó)家權(quán)力的主張乃是由福柯等人提出來(lái)的，現(xiàn)在已經(jīng)成為西方主流自由主義的一個(gè)公認(rèn)原則。 　　三 　　后現(xiàn)代主義已經(jīng)對(duì) 歷史 學(xué)形成很大的沖擊。按照后現(xiàn)代主義理論家利奧塔的概括，后現(xiàn)代主義是對(duì)講述現(xiàn)代進(jìn)步的大敘事的質(zhì)疑。也就是說(shuō)，后現(xiàn)代主義質(zhì)疑的是現(xiàn)代性的正當(dāng)性論證，主要是歷史論證和知識(shí)論證。這里涉及的主要是兩個(gè)理念，一個(gè)是現(xiàn)代的進(jìn)步歷史觀，另一個(gè)就是現(xiàn)代的 科學(xué) 知識(shí)觀。這二者是相輔相成的。 　　在對(duì)進(jìn)步觀的批評(píng)方面，?？聼o(wú)疑是最突出的代表。其他后現(xiàn)代主義的理論闡述往往局限于圖式化的解說(shuō)。而?？聞t針對(duì)精神病院、監(jiān)獄體系、性征體制等等展開(kāi)了具有豐富歷史 內(nèi)容 的 分析 。 　　?？碌闹饕^點(diǎn)是，現(xiàn)代歷史的進(jìn)展并沒(méi)有兌現(xiàn)人類(lèi)解放的啟蒙承諾(這是許多抗議運(yùn)動(dòng)共同持有的觀點(diǎn))；現(xiàn)代社會(huì)的種種壓抑并非源于社會(huì)落后的遺跡，而是緣于在現(xiàn)代歷史中產(chǎn)生出來(lái)的新的壓迫機(jī)制（這一點(diǎn)與馬克思主義相近）；這種壓迫機(jī)制不是一種總體性的社會(huì)機(jī)制，而是由彌漫于社會(huì) 網(wǎng)絡(luò) 中的復(fù)雜多樣的社會(huì)控制機(jī)制所組成；社會(huì)控制在表面上是由 法律 、政府或 經(jīng)濟(jì) 組織等強(qiáng)制性體制對(duì)以作為法律主體的個(gè)人實(shí)施的，其實(shí)是在軍隊(duì)、監(jiān)獄、工廠、學(xué)校、 醫(yī)院 、精神病院乃至其他各種社會(huì)組織中實(shí)施規(guī)訓(xùn)技術(shù)。因此，現(xiàn)代社會(huì)秩序是以規(guī)訓(xùn)（紀(jì)律）為基礎(chǔ)的彌散性微觀權(quán)力控制體系（這是后現(xiàn)代主義獨(dú)特的見(jiàn)識(shí)）。 　　福柯等后現(xiàn)代主義者進(jìn)而質(zhì)疑現(xiàn)代歷史學(xué)乃至所有社會(huì)科學(xué)的知識(shí)論基礎(chǔ)。在他們看來(lái)，現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)觀是以一種知識(shí)絕對(duì)主義取代了原來(lái)的信仰絕對(duì)主義，而社會(huì)科學(xué)知識(shí)都是權(quán)力關(guān)系介入而生產(chǎn)出來(lái)的話(huà)語(yǔ)。他們借此動(dòng)搖知識(shí)的客觀性、確定性和真理的普遍性。 　　歷史觀的極端相對(duì)主義和認(rèn)識(shí)論的極端懷疑主義難免沒(méi)有驚世駭俗的策略成分，但也是其阿基里斯之踵。 　　不過(guò)，后現(xiàn)代主義給史學(xué)留下的并非是一片破壞的廢墟，而是別樣的視野，從而為史學(xué) 實(shí)踐開(kāi)拓了更大的可能性。近年來(lái)，西方史學(xué)擴(kuò)展到種族、性別、性征、疾病等等領(lǐng)域；從宏大敘事轉(zhuǎn)向“地方性知識(shí)”；從中心視角轉(zhuǎn)向多元理解。這種轉(zhuǎn)變當(dāng)然是新社會(huì)史學(xué)、新文化史學(xué)、人類(lèi)學(xué)等等共同促成的，但是不可否認(rèn)，后現(xiàn)代主義已成為西方歷史學(xué)的一個(gè)建構(gòu)因素。 　　后現(xiàn)代主義也促使我們重新思考?xì)v史認(rèn)識(shí)論的 問(wèn)題 。譬如，我們面對(duì)一元?dú)v史觀與多元文化主義之間的張力。我們能否在不同價(jià)值的歷史視角之間建立起一種對(duì)話(huà)乃至達(dá)到某種共識(shí)？再如，歷史知識(shí)的真理性問(wèn)題因后現(xiàn)代主義的話(huà)語(yǔ)分析而變得更加尖銳。歷史知識(shí)的生產(chǎn)和傳播機(jī)制如何能給我們以確定性的保證？ 　　后 現(xiàn)代 主義的挑戰(zhàn)已經(jīng)無(wú)法無(wú)視和拒絕。