山東宋城酒業(yè)東原郡多少錢，東原郡秦年是什么小說

東原郡秦年是鴻天神尊小說。簡(jiǎn)介：【火爆玄幻、熱血爽文】他曾經(jīng)被父親打成廢物逐出家門，卻是史上最牛逼的天才。 神界女帝？那是我的女人！ 魔界大尊？那是我徒弟！ 妖界龍神？那是我坐騎！ 惹我徐年者，死！觸我徐年逆鱗者，生不如死！

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我們常把歷史比作一面鏡子，則歷史研究者的工作，就是擦去蒙在鏡子上的灰塵，使鏡子更加平整，使鏡中的影像盡可能與歷史事實(shí)一致。至于旁人要從這影像中讀出什么微言大義來，與研究者是毫不相干的。而文革中流行所謂“影射史學(xué)”，就完全不同了。為了使影像符合自己預(yù)先設(shè)定的形象，就在鏡子上抹上顏色，或者破壞鏡子的平面，使人們照不到自己的原貌?！肮艦榻裼谩焙汀坝吧涫穼W(xué)”的差別就在這個(gè)地方。 <BR> <BR> 正確的古為今用，只是在歷史所能提供的范圍里，做一些主觀的選擇，對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行取舍，但絕不會(huì)歪曲、篡改既定的事實(shí)。像司馬光在寫作《資治通鑒》時(shí)，發(fā)現(xiàn)原始記載互為抵牾，便另撰《資治通鑒考異》30卷，詳加辨析，說明取舍的理由。對(duì)于異說，也記于《考異》一書中，以備后人查考。而影射史學(xué)，則是先入為主，帶著自己的目的去尋找甚至制造對(duì)自己有利的“史實(shí)”，對(duì)于不利于自己的材料，要么絕口不提，要么歪曲篡改，用自己的目標(biāo)來重新“創(chuàng)造”歷史。這樣，歷史就真的成了“任人打扮的小姑娘”（胡適語）了。 <BR> <BR> 影射史學(xué)的時(shí)代當(dāng)然已經(jīng)過去，但時(shí)至今日，有些人還是習(xí)慣于在歷史和現(xiàn)實(shí)之間作不恰當(dāng)?shù)谋雀剑踔翞榱爽F(xiàn)實(shí)的需要歪曲歷史。在他們的眼中，似乎今天的一切都可以在歷史中尋找到對(duì)應(yīng)的部分。例如，對(duì)改革開放以來的新氣象、新進(jìn)步，往往要用古代的清官、好皇帝、改革家來比附。其實(shí)，歷史上除了確實(shí)存在過屈指可數(shù)的幾位清官、好皇帝（且不說其中不乏某些好事者制造的假象）以外，君主專制體制下造就更多的只能是暴虐殘忍的帝王和貪贓枉法的官僚。不依賴于制度的創(chuàng)新，而寄希望于抽象的個(gè)人道德，是極其危險(xiǎn)的。 <BR> <BR> 明朝和清朝前期，地方官員根本沒有辦公經(jīng)費(fèi)，而按照慣例，幕僚、隨從的報(bào)酬等卻都得在官員自己的俸祿中支付，而俸祿又低得出奇，所以官員們依靠正常的俸祿根本無法過上舒適的生活，低級(jí)官員更連養(yǎng)家活口都有困難?，F(xiàn)在家喻戶曉的清官海瑞（圖3.6），生前的最后二年多任南京右都御史，其俸祿已經(jīng)是明朝政府高級(jí)官員中第三位的高薪，卻只有732石（年俸），而相當(dāng)多的下屬要由他支付薪水。他自己連子女都沒有，生活又極端節(jié)約，以至他買兩斤肉為母親祝壽，也會(huì)引起總督胡宗憲的驚奇。海瑞死時(shí)僅留下白銀20兩，尚不夠殮葬的費(fèi)用，可見官員們靠正常收入是無法維持生活的。有的皇帝還委任一些只有空銜不支俸祿的地方官，聽任他們?nèi)ァ白载?fù)盈虧”，這樣就造成了無官不貪的局面。 <BR> <BR> 如果用從政實(shí)績(jī)來評(píng)判，海瑞不過是個(gè)一般的清官，對(duì)明朝的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)并沒有很大的影響，而在很大程度上只是一個(gè)道德的典范。平心而論，海瑞的廉潔自律，確實(shí)值得敬仰，但用如此崇高的道德規(guī)范來要求每一個(gè)官員，根本是不可能做到的。所以盡管海瑞有良好的主觀愿望，他的措施和建設(shè)卻往往是不現(xiàn)實(shí)的。如海瑞曾向皇帝建議恢復(fù)明太祖時(shí)的懲貪法律，即貪贓枉法所得滿80貫錢即處絞刑，更嚴(yán)重的要?jiǎng)兤?shí)草，不僅“議者以為非”，就是皇帝也覺得太過分。顯然要讓一般官員這樣嚴(yán)格地遵守本來就不合理的俸祿制度，既不合情理，也是完全不可能的。明朝的權(quán)臣和太監(jiān)迫害政敵或清流常用的手段就是給對(duì)方栽上“貪贓”、“受賄”的罪名，這固然出于誣陷，但也說明當(dāng)時(shí)像海瑞這樣的官員實(shí)在太少，就是清流們也未能免俗，要說他們貪污再容易不過。在幾乎無官不貪的情況下，如果真的要實(shí)施明太祖時(shí)的法律，大概除了海瑞本人以外，人人都?jí)虻蒙咸幗g刑的資格，剝皮的劊子手恐怕會(huì)供不應(yīng)求。故而《明史·海瑞傳》說他“意主于利民，而行事不能無偏”，確是公允的評(píng)價(jià)。道德的榜樣和嚴(yán)刑峻法都不是萬能的，解決社會(huì)矛盾還得有切實(shí)可行的辦法，尤其是要注意消除產(chǎn)生這些矛盾的根源。崇高的道德典范不具有普遍意義，一旦要用它來要求社會(huì)中每一個(gè)人，只會(huì)造成更多的偽君子和兩面派。只有依靠合理的制度，用人人都可能遵守的規(guī)范來制約，才是惟一可行的出路。而在專制社會(huì)，這種制度的創(chuàng)新是難于完成的。海瑞一直沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是造成他悲劇結(jié)果的真正原因。 <BR> <BR> 現(xiàn)在有些人抬高海瑞，將他樹為清官的典型，不惜將其神化。海瑞是宋明理學(xué)的堅(jiān)定信仰者和實(shí)踐者，在這點(diǎn)上，他確實(shí)是表里如一的，但其行事往往極端偏激而毫不近人情。明姚叔祥曾記載海瑞年僅五歲的女兒，僅僅因?yàn)閺哪行约屹资种薪恿艘粔K餅吃，便被海瑞認(rèn)為犯了“男女授受不親”的大防，強(qiáng)逼其自行餓死。在當(dāng)時(shí)，記述者是為了稱頌“非忠介（海瑞謚忠介）不生此女”（《見只編》卷上），今天讀來，只能覺得可怕，無怪乎周作人要痛詆其“實(shí)即是酷吏”，“豈不將如戴東原（戴震字東原）所云以理殺人乎”?。ā队浐Ｈ鹩∥摹?，見《書房一角》，河北教育出版社2002年） <BR> <BR> 本來，“海瑞現(xiàn)象”出現(xiàn)在專制社會(huì)是很正常的，但由于影射史學(xué)非要把他比附現(xiàn)實(shí)，所以只能推出一個(gè)經(jīng)過他們歪曲的海瑞形象，以達(dá)到他們以古喻今，借古諷今的目的。張中行先生曾針對(duì)近年來媒體大力頌揚(yáng)歷史上清官的現(xiàn)象，指出其“問題在于，如果這位好官不來，小民的幸福和安全，保障在哪里呢？……歌頌包公，歌頌海瑞，無論從事實(shí)說還是就思想說，都是可悲的，因?yàn)榭辞芭_(tái)，是小民的有告，看后臺(tái)，是小民的無告?！备桧炃骞佟白穯柋举|(zhì)，是乞憐，表現(xiàn)的形式是磕頭。我們現(xiàn)在標(biāo)榜民主，乞憐與民主是背道而馳的。如果民真能主，真依法而治，官好不好就關(guān)系不大，因?yàn)椴还苣阈牡厝绾?，總不能不依法辦事，否則民有力量讓你下臺(tái)，法有力量讓你走進(jìn)牢房。所以再推而論之，頌揚(yáng)好官就正好表示，民未能主，法未能治?！保ā对率钱惏蠲鳌?，載《讀書》1992年第9期）說得實(shí)在是一針見血，發(fā)人深省。 <BR> <BR> 當(dāng)前影射史學(xué)遺風(fēng)的另一種表現(xiàn)，是強(qiáng)調(diào)所謂“歷史要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)”，特別是要為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。近十幾年來，各地爭(zhēng)奪名人誕生地、活動(dòng)地、重大事件發(fā)生地，以及不顧既定的歷史事實(shí)，一味為祖宗翻案等事件頻頻發(fā)生，其實(shí)這些有爭(zhēng)議的問題，有的本來是早有定論的，有的根據(jù)現(xiàn)存的史料是無法作出明確判斷的。比如西施的故里到底在哪里？浙江的諸暨和蕭山爭(zhēng)得頭破血流，漫畫家華君武先生為此還畫過一幅漫畫，登在《浙江日?qǐng)?bào)》上，漫畫中東施也來湊熱鬧，讓兩個(gè)人不要再打，干脆我們兩人一家分一個(gè)好了。其實(shí)諸暨和蕭山兩縣毗鄰，歷史上又長(zhǎng)期同屬會(huì)稽郡，縣界可能有所變動(dòng)，西施居住的那個(gè)村的原址，哪里還弄得清楚？更何況西施其人不見于《春秋》、《左傳》、《史記》等史書記載，而記于《管子》、《莊子》以及東漢的《越絕書》和《吳越春秋》，究竟只是小說家言抑或?qū)嵱衅淙?，還是個(gè)疑問。今天兩地所存的西施古跡，多為后人附會(huì)，不可能是春秋遺跡，顯然不能當(dāng)真。再如對(duì)孫武的故里，先秦古籍并無記載，《史記》只說“孫子武者，齊人也”，語焉不詳。現(xiàn)在山東的惠民、博興和廣饒三地都在爭(zhēng)，其實(shí)這三說都是以《新唐書·宰相世系表》所載孫武祖父孫書“食采于樂安”為依據(jù)的。而《新唐書》的史料，又來源于唐元和年間（806～820）所編的《元和姓纂》。有人認(rèn)為該書中的“樂安”指唐樂安郡，有人認(rèn)為指漢樂安縣，有人認(rèn)為指先秦齊國(guó)樂安邑，一時(shí)眾說紛紜。且不說孫書的采邑是否一定為孫武的出生地，《元和姓纂》中所列郡望名稱，既有郡名，又有縣名，既有唐代地名，又有前代地名，三派學(xué)者按各自理解來解釋這段史料，爭(zhēng)來爭(zhēng)去爭(zhēng)不出個(gè)結(jié)果來。這種情況下，即便超脫的歷史學(xué)家也很難作出判斷。 <BR> <BR> 也有的史實(shí)本來是很明白的，如諸葛亮躬耕地在今天的湖北襄陽，東漢末屬于南陽郡鄧縣，是南陽郡下轄的37個(gè)縣之一，這一點(diǎn)，東晉習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》記載得很清楚：“亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號(hào)曰隆中”（《三國(guó)志·諸葛亮傳》裴松之注引），當(dāng)時(shí)是劉表的統(tǒng)治區(qū)。而今天的河南南陽東漢末雖然同屬南陽郡，但從建安四年（199）張繡降曹開始就一直是曹操的控制區(qū)，劉備怎么可能于建安十二年（207）跑到“敵占區(qū)”去三顧茅廬呢？諸葛亮《出師表》中稱自己“躬耕于南陽”，只是從當(dāng)時(shí)的郡名而言的。歷史學(xué)界對(duì)此早已取得了基本一致的意見，但到了1990年《三國(guó)演義》特種郵票第二組中的“三顧茅廬”、“隆中對(duì)”要確定首發(fā)式地點(diǎn)時(shí)，襄陽、南陽之爭(zhēng)就白熱化了。如果只是一場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論也就罷了，竟然有人公然在文章中聲稱是為了“南陽二千萬人民的利益”，既然如此，那還有什么尊重歷史事實(shí)可言？在這種情況下，某些自封或被封的“歷史學(xué)家”的“考證”當(dāng)然不可能是研究歷史，連我們所說的“運(yùn)用歷史”也談不上。 <BR> <BR> 要說這些人都是無事生非，或者完全是出于私利，或許有欠公允，關(guān)鍵問題是他們誤解了歷史的真正價(jià)值。爭(zhēng)名人，爭(zhēng)古跡，爭(zhēng)“第一”，說到底，都是為了某一地方或人群的利益，因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)為，爭(zhēng)到了這些“歷史資源”就有了地方的知名度，就能夠促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展或產(chǎn)品的銷售，就能夠引來外資內(nèi)資，甚至就能夠“沖出亞洲，走向世界”。其實(shí)這是誤解了歷史的功能，多數(shù)情況下是不能如愿以償?shù)摹?<BR> <BR> 一個(gè)地方的知名度固然離不開歷史，但歷史只是很多因素中的一個(gè)，一般情況下并不是決定因素。在今天世界上或國(guó)內(nèi)的大中城市中，完全靠歷史悠久或歷史地位重要而獲得知名度的是極少數(shù)。即使是這些城市，也還離不開現(xiàn)實(shí)條件。如在中國(guó)的七大古都中，安陽建都在杭州之前，年代比杭州久；開封也先于杭州，地位更加重要，但國(guó)內(nèi)外知道杭州的人無疑要比知道開封、安陽的多得多。 <BR> <BR> 歷史當(dāng)然是一項(xiàng)重要的旅游資源，在人文景觀中更是如此。但絕大多數(shù)旅游者不是歷史學(xué)家、考古學(xué)者或?qū)I(yè)人員，他們的主要目的是娛樂、休閑，是精神和物質(zhì)上的享受，要是不具備這樣的條件，即使是再重要的古跡也不會(huì)引來游客。20世紀(jì)30、40年代的敦煌莫高窟可以吸引張大千、常書鴻這樣的畫家、學(xué)者，但只有交通改善和設(shè)施具備后才會(huì)成為旅游熱點(diǎn)。今天真正要產(chǎn)生市場(chǎng)效益，歷史悠久不是決定因素。即便全是假的，只要市場(chǎng)定位準(zhǔn)確，也同樣可以吸引大量的客源。像杭州的“宋城”主題公園，全是新建的仿古建筑，游客也源源不絕。而杭州城南鳳凰山麓真正的南宋皇城遺址卻堙沒于草木之間，到那里去發(fā)思古之幽情的人恐怕沒有幾個(gè)。長(zhǎng)期無人知曉的四川九寨溝，除了編出一些民間故事外，在漢文史料中找不到什么記載，但大自然的無窮魅力使它在短短幾年內(nèi)就名聞世界。 <BR> <BR> 由此我想起了南宋詩人陸游在《入蜀記》中記下的一件事：鎮(zhèn)江北固山甘露寺中有一塊“狠石”，相傳劉備與孫權(quán)曾圍著這塊石頭商議如何對(duì)付曹操。石頭早已不存在了，寺中僧人就隨便放一塊充數(shù)。每當(dāng)游客圍著石頭撫摩感嘆，大談三國(guó)故事時(shí)，知情的和尚和小孩都在暗暗發(fā)笑。記得前幾年游甘露寺時(shí)也見過這塊“狠石”，從南宋到今天又不知換了幾塊，但這并沒有影響游客的興致，因?yàn)閯洹O權(quán)到過這里已經(jīng)通過小說《三國(guó)演義》（不是史書《三國(guó)志》）而變得盡人皆知，難道還有必要讓歷史學(xué)家或地質(zhì)學(xué)家來證明這塊石頭的真?zhèn)螁幔恳驗(yàn)槁糜萎吘共皇菤v史教學(xué)，就是歷史學(xué)家也怎么可能、又有什么必要將一切都查考清楚呢？ <BR> <BR> 至于要寓教于樂，激發(fā)愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)的崇高感情，這是把太多的附加成分放在歷史上，實(shí)際效果并不見得很好。難道愛好歷史、喜歡游覽名勝古跡的人里面就沒有賣國(guó)賊了？如果我看到外國(guó)的古跡更加雄偉，難道就激發(fā)起我愛外國(guó)的感情嗎？要增長(zhǎng)歷史知識(shí)的話，并不一定非得通過旅游，化同樣的時(shí)間去讀史書，學(xué)到的知識(shí)肯定比旅游看到的多。 <BR> <BR> 現(xiàn)在很多地方化那么多的財(cái)力、物力去爭(zhēng)這些所謂的旅游資源，其實(shí)并沒有取得想象中的巨大效益，反而在實(shí)際上起了誤導(dǎo)作用。例如關(guān)于李自成的結(jié)局，清初以來大量公私文獻(xiàn)證明他于順治二年（1645）兵敗退至湖北通山九宮山，被當(dāng)?shù)孛駡F(tuán)所殺，這點(diǎn)已得到明史學(xué)界大多數(shù)學(xué)者的公認(rèn)。而近年來，湖南石門縣一些人僅憑當(dāng)?shù)亓鱾鞯睦钭猿杀鴶『蠖萑肟臻T的傳聞，以及該縣夾山寺奉天玉和尚墓中出土的部分文物，斷言李自成兵敗后禪隱該寺，化名奉天玉，并在幕后秘密指揮余部“聯(lián)明抗清”20余年之久。此說一出，海內(nèi)外報(bào)刊、電視紛紛介紹，盛極一時(shí)。對(duì)此，史學(xué)界大多數(shù)人均認(rèn)為缺乏確鑿的根據(jù)。比如墓中出土的一塊鐫刻道符的青磚，有學(xué)者破譯出其中含有“闖王陵”三字，成為李自成歸隱夾山說的鐵證。其實(shí)，只要稍具一點(diǎn)宗教知識(shí)的人都會(huì)知道，這只不過是極常見的道教神符，是舊時(shí)喪葬的常用之物，埋于墓中取保佑亡魂升天之意。被某些學(xué)者認(rèn)為含有“闖王陵”的圖案，在全國(guó)各地的墓葬中均有出土。《奉天大和尚塔銘》中有一處是脫漏后補(bǔ)刻，又有學(xué)者加以發(fā)揮，認(rèn)為隱喻“補(bǔ)之”，即李自成之侄李過的字，那就簡(jiǎn)直是在測(cè)字了。而湖南石門縣為開發(fā)這一旅游資源，違反《文物法》中“不改變文物原狀”的規(guī)定，未將奉天玉墓按原狀保存下來，而是投資1000多萬元，仿照明十三陵，將屬省級(jí)文物保護(hù)單位的夾山寺改建為宏偉的闖王陵，與湖北通山的闖王陵遙遙相對(duì)?？墒鞘T縣不是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，又缺乏相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)，不像杭州本身就是一個(gè)世界著名的旅游城市，以致游人寥寥，現(xiàn)在慘淡經(jīng)營(yíng)，維持不下去，并沒有獲得預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益。這種做法也給當(dāng)?shù)厍嗌倌?、學(xué)生和缺乏歷史知識(shí)的游客造成錯(cuò)覺，以為這里就是李自成的墓，對(duì)通行的說法（包括歷史課本中的內(nèi)容）產(chǎn)生懷疑，還助長(zhǎng)了一種狹隘的地方主義情緒。至于某些學(xué)者、文人拿了錢便去美化別人的祖宗，將奸臣證明為忠臣，漢奸美化為民族英雄，就已經(jīng)完全喪失了作為知識(shí)分子的良知了。 <BR> <BR> 近幾年來有人為了迎合政治，證明中國(guó)如何偉大，不斷地發(fā)現(xiàn)所謂“世界第一”，把早就被歷史學(xué)家批判過的偽史料重新揀出來，把五四運(yùn)動(dòng)以來正確的辨?zhèn)谓y(tǒng)統(tǒng)推翻，諸如河圖洛書都是真的，甚至有人證明是由外星人帶來的；三皇五帝確有其人，不僅有具體的出生，還有世系明確的直系后裔；似乎惟有如此才是愛國(guó)主義。這使我們想起了晚清以來的一種潮流，外界傳入中國(guó)一種新事物，無論是物質(zhì)方面的還是精神、制度方面的，總會(huì)有人出來證明，中國(guó)古已有之，暗示外國(guó)人只是拾了中國(guó)古人的牙慧，至少是受了中國(guó)古人的教化或影響才有的。足球流行時(shí)，便有人撰文稱足球?qū)嵠鹪从谔扑蔚摹磅砭稀保?0世紀(jì)80年代允許股票上市時(shí)，又有專家撰文論證股票在中國(guó)歷史上早就出現(xiàn)了，進(jìn)入90年代更有學(xué)者論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中國(guó)古而有之，這實(shí)在是歷史研究和運(yùn)用的一種倒退。但是對(duì)于熟悉中國(guó)歷史的人來說，這類盲目復(fù)古、西學(xué)中源的論調(diào)，不過是晚清或更早的沉渣泛起，在歷史上并不罕見。 <BR> <BR> 還有一些人借著弘揚(yáng)中國(guó)文化的名義，把《周易》及陰陽學(xué)說抬高到了無以復(fù)加的地位，似乎成了集科學(xué)的大成，成了中國(guó)以至世界一切科學(xué)的源泉。其實(shí)稍懂一點(diǎn)中國(guó)歷史的人就不難看出，先秦的學(xué)者再偉大，也不可能超越時(shí)代的局限，達(dá)到現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)水平。即便有現(xiàn)代科學(xué)家學(xué)習(xí)和運(yùn)用《周易》或陰陽學(xué)說取得了成就，與《周易》或陰陽本身的科學(xué)價(jià)值是不能混為一談的。盡管萊布尼茨從中國(guó)的八卦得到啟發(fā)而發(fā)明二進(jìn)制的故事已經(jīng)不止一次被指出并非事實(shí)，而只是國(guó)人一廂情愿的誤解，事實(shí)不過是萊布尼茨發(fā)明二進(jìn)制之后，從在中國(guó)傳教的法國(guó)籍傳教士處獲得了宋代邵雍的六十四卦圖，發(fā)現(xiàn)可以用他的二進(jìn)制數(shù)學(xué)來解釋，但不少人至今還在津津樂道，以此來證明《周易》的偉大。即便真有其事，那么比萊布尼茨對(duì)《周易》不知熟悉多少倍、又不知有多少《周易》專家的中國(guó)，為什么沒有人發(fā)明二進(jìn)制，并進(jìn)而研制出計(jì)算機(jī)呢？