深圳市醉樂酒業(yè)在哪里，碾死躺臥在路中間的醉漢司機(jī)構(gòu)罪嗎

凌晨一點(diǎn)左右，此時(shí)大部分人已進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。司機(jī)阿雷結(jié)束了一天的工作，開著小客車正在回公司的路上，行駛到繁華路段，兩旁的商店、KTV仍在營(yíng)業(yè)，阿雷的內(nèi)心頓時(shí)覺得不那么孤單，想起明日休息，心情也輕快起來。當(dāng)車行駛到某佛具用品店附近時(shí)，擋風(fēng)玻璃上的霧氣擋住了阿雷的視線，阿雷當(dāng)即用手擦拭擋風(fēng)玻璃，由于視線轉(zhuǎn)移車頭也漸漸偏離正道，越過道路中間虛線。突然，一陣顛簸，好像到碾壓到了什么，當(dāng)意識(shí)到有可能是碾到人時(shí)，嚇破膽的阿雷一腳油門逃離了現(xiàn)場(chǎng)。而躺在機(jī)動(dòng)車道內(nèi)的不是別的，是剛結(jié)束飯局，喝得酩酊大醉的阿林。這一躺，阿林再也沒能醒過來！那么，碾死躺臥在機(jī)動(dòng)車道內(nèi)的醉漢是否構(gòu)成交通肇事罪？▼檢察官說案▼根據(jù)案發(fā)時(shí)的監(jiān)控錄像，雷某駕駛的車輛在碾壓被害人之前和當(dāng)時(shí)沒有減速，可見雷某當(dāng)時(shí)根本沒有注意到被害人，而沒有注意到的原因，據(jù)雷某交代是由于其當(dāng)時(shí)正用手擦拭汽車前擋風(fēng)玻璃上的霧氣，視線離開了前方路面。作為已合法取得機(jī)動(dòng)車駕駛證的雷某理應(yīng)知道駕駛時(shí)需緊握方向盤，全程注意路面情況，遇到擋風(fēng)玻璃上的霧氣影響駕駛的情況也應(yīng)停車后再處理。但是雷某違反了多項(xiàng)駕駛機(jī)動(dòng)車的規(guī)定，駕駛過程中用手擦拭擋風(fēng)玻璃，視線離開路面，導(dǎo)致在未能注意到躺臥在路面上的被害人的同時(shí)，其駕駛的車輛偏移駛?cè)雽?duì)向車道，造成一人死亡的交通事故。雷某作為機(jī)動(dòng)車駕駛員，開車時(shí)負(fù)有法定的注意義務(wù)，且事發(fā)路段在繁華的街道，有路燈照明，兩旁的商店和娛樂場(chǎng)所仍在營(yíng)業(yè)，還有行人行走或橫過馬路，其在行駛時(shí)應(yīng)當(dāng)預(yù)見有行人出現(xiàn)在機(jī)動(dòng)車道中間的可能，但雷某沒有盡到安全注意義務(wù)，駕駛機(jī)動(dòng)車操作不當(dāng)，是事故發(fā)生的主要原因，故雷某對(duì)事故的發(fā)生應(yīng)承擔(dān)主要責(zé)任。本次事故中被害人林某醉酒后躺臥在機(jī)動(dòng)車道中間的狀態(tài)，是對(duì)其自身安全或利益的疏怠，違反了對(duì)自己的保護(hù)義務(wù)，并非違反了不得損害他人的一般性義務(wù)，其過失不具有違法性。所以被害人林某的過失行為對(duì)本次交通事故的發(fā)生作用較小，只需承擔(dān)事故的次要責(zé)任。因此檢察官認(rèn)為雷某構(gòu)成交通肇事罪。▼判決結(jié)果▼經(jīng)順德區(qū)公安局交通警察大隊(duì)事故認(rèn)定，雷某駕駛機(jī)動(dòng)車因觀察、判斷不當(dāng)，違反了《中華人民共和國(guó)道路交通安全法》第二十二條第一款的規(guī)定，其過錯(cuò)行為是導(dǎo)致此事故發(fā)生的主要原因，且駕車發(fā)生交通事故后逃逸，違反了《交通安全法》第七十條第一款的規(guī)定，雷某承擔(dān)該起道路交通事故的主要責(zé)任。本案經(jīng)佛山順德人民檢察院以交通肇事罪起訴至法院后，一審法院以交通肇事罪判決雷某有期徒刑二年五個(gè)月，雷某不服上訴。佛山市中級(jí)人民法院經(jīng)開庭審理，采納佛山市人民檢察院檢察員發(fā)表的出庭意見，終審判決雷某構(gòu)成交通肇事罪。本文來源于汽車之家車家號(hào)作者，不代表汽車之家的觀點(diǎn)立場(chǎng)。

歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，長(zhǎng)期以來人們稱贊它風(fēng)格活潑、意境優(yōu)雅。前人大多評(píng)論該文連用21個(gè)“也”字，形成了一唱三嘆的風(fēng)韻。其實(shí)細(xì)讀全文不難發(fā)現(xiàn)，這篇四百余字的山水游記，除了連用21個(gè)“也”字之外，還有十多處連用了“樂”字。這篇文章是由“樂”字統(tǒng)領(lǐng)全篇思想的，作者要表達(dá)的政治思想，全部包含在“樂”的深處。文章中“樂”的程度，從無到有，由淺入深，步步深化，形成一個(gè)“樂”的極致，吸引著讀者循“樂”而進(jìn)，細(xì)品其樂。 一、樂觀進(jìn)取的處世態(tài)度，奠定了太守“樂”在其中的思想基礎(chǔ) 宋仁宗慶歷五年(1045)，歐陽(yáng)修因參加范仲淹同保守派的斗爭(zhēng)，被貶為滁州太守。被貶初期，歐陽(yáng)修也同白居易一樣，是“夕始覺有遷謫意”。因此，在到任的路上，他寫道：“陽(yáng)城淀里新來雁，趁伴南飛逐越船，野岸柳黃霜正白，五更驚破客愁眠?！?《自河北貶滁州初入汴河聞雁》)詩(shī)中隱約透露出作者在政治上受挫后深夜苦悶，憂不成眠的心情。難能可貴的是，歐陽(yáng)修并沒有在政治失意中沉下去。他出身貧困，曾經(jīng)幾起幾落的磨難，這造就了他自強(qiáng)不息、樂觀上進(jìn)的處世態(tài)度。所以任職滁州期間，歐陽(yáng)修的心境是開闊的，他也忘掉了個(gè)人的憂愁，“乃日與滁人仰而望山，俯而昕泉”，感到“四時(shí)之景無不可愛”(《豐樂亭記》)。離開滁州三年之后，他還熱烈地懷念那段貶官生活，“吾嘗思醉翁，醉翁名自我”“吾嘗思豐樂，魂夢(mèng)不在身”(《思二亭送光祿謝寺丞相歸滁州》)。這種遙想當(dāng)年、以苦為樂的樂觀處世態(tài)度，并非常人所具備?？梢姡蹲砦淌掠洝返某霈F(xiàn)不是偶然的，它與作者的生活經(jīng)歷和樂觀氣質(zhì)有著密切的關(guān)系，從而奠定了歐陽(yáng)修創(chuàng)作《醉翁亭記》的思想基礎(chǔ)。 二、滁州極富樂趣的勝境，提供了太守“樂”此不疲的自然條件 滁州位于東南隅，這里地僻民淳、山高水秀。歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》開篇詳細(xì)真實(shí)地描繪了這里的山光水色：“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美?！蔽恼掠蛇h(yuǎn)及近，選擇了最短的路徑，讓讀者沿途覽勝，漸入佳境，這里有山有水，幽深秀麗，樹木茂盛，流水潺潺，亭榭翼然，為太守及游人游山玩水提供了一個(gè)極富樂趣的環(huán)境，交代了太守“樂”此不疲的自然原因。之后，歐陽(yáng)修把空間靜止的景物放到飛躍的時(shí)間中加以描寫：“日出而林霏開，云歸而巖穴瞑?！薄耙胺及l(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出。”“四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也?！币蝗臻g朝暮的變化，一年中春秋的更替，各俱特色，令人流連忘返。特別是作者抓住了最能代表四季特征的野花、佳木、風(fēng)霜、水石的變化，點(diǎn)出山間四時(shí)的樂趣所在，這就成了太守“樂”此不疲的自然原因。 值得注意的是，面對(duì)四時(shí)變化，作者既未傷春，也未厭夏；秋日看到的是高風(fēng)潔霜，而非天邊落木；冬日看到的是水落石聳，而非寒風(fēng)枯草。從對(duì)自然景物的觀察中，我們可以透視出作者當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)：善于從自然造化的神秀中領(lǐng)略山光水色那純真的美，從而排遣了自己政治上失意的愁懷。 三、滁州百姓豐衣足食的太平，是太守安“樂”陶醉的社會(huì)原因 《醉翁亭記》最為可貴之處，表現(xiàn)在文中的滁州百姓“負(fù)者歌于途，行者休干樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也?！边@幅安樂太平盛世的生活圖景，點(diǎn)出了歐陽(yáng)修安樂陶醉于山水間的社會(huì)原因。此處雖著墨不多，卻是全篇的思想精華所在，為我們深入挖掘《醉翁亭記》中“樂”字的思想意義提供了極好的注解。 據(jù)史書記載，歐陽(yáng)修任職滁州時(shí)，正值宋朝由盛而衰的開端。但在這個(gè)封建皇帝的黑暗統(tǒng)治鞭長(zhǎng)莫及的東南一隅，在這位具有革新思想的開明太守的治所，他自己本身在辦理政事時(shí)，又“不見治跡，不求聲譽(yù)，寬簡(jiǎn)而不擾”(《宋史》卷三百一十九)。因此，滁州百姓要過上安逸的生活完全是可能的。對(duì)此太平景象，歐陽(yáng)修幾乎忘卻了仕途的煩惱和艱辛，精神上得到極大的快慰。面對(duì)此景此情，歐陽(yáng)修的“樂”已由前文的山水樂升華為分享滁州百姓安樂太平的多層次的樂趣。如果說自然界的山水感發(fā)，僅僅是作者愉悅的表層原因和初起的觸動(dòng)，那么隱含在深處的快樂，乃是對(duì)滁州百姓豐衣足食的陶醉，難怪作者對(duì)此深感“樂亦無窮也”。這就使得他的“樂”具有了人民性因素，也使得《醉翁亭記》同那些一味地寄情山水、自得其樂的田園山水詩(shī)文有了明確的分野。 四、真正妙不可言的樂趣，源自太守對(duì)哲理的“樂”于探索 隨著文章的演進(jìn)，曾在“觥籌交錯(cuò)”中樂極而醉的太守對(duì)貌似相像而原因不一的“樂”進(jìn)行了富有哲理的探索：我們可以看到歐陽(yáng)修把“樂”賦予三種生命。一是禽鳥，這是一種只知飽食沒有思想的快樂；二是游人(指除太守之外的游人)，他們雖懂得欣賞山水之美，也有七情六欲，但他們的樂不能與太守相媲美；惟獨(dú)太守之樂，才是凡人、俗鳥不能理解的最高境界的高妙之樂。 陽(yáng)修曾用贊許的口吻談到：“范仲淹常自詡曰：’士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’?！痹凇蹲砦掏び洝窔g樂氣氛的高潮中，我們也隱約從作者身上看到這種“后天下之樂而樂”的影子。正是作者在對(duì)“樂”的富于哲理的探索中，寄寓著作者對(duì)祖國(guó)山河的熱愛，對(duì)人民安居樂業(yè)的陶醉，這使作品進(jìn)一步得到升華，具有了更深的思想意義。 來源：教育界