1. 道生一一生二二生三三生萬物出自
二的意思是：指陰氣、陽氣。
“道”的本身包含著對立的兩方面。陰陽二氣所含育的統(tǒng)一體即是“道”。因此，對立著的雙方都包含在“一”中。道生一一生二二生三三生萬物意思是：道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。道生一一生二二生三三生萬物出自老子的《道德經(jīng)》第四十二章，是老子的宇宙生成論。原文： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，惟孤寡不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者，不得其死，吾將以為教父。譯文： 道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，或者減損它反而得到增加；或者增加它反而得到減損。別人這樣教導我，我也這樣去教導別人。強暴的人死無其所。我把這句話當作施教的宗旨。
2. 道生一一生二二生三三生萬物出自哪本書
記憶中沒有這幾句話的出處，只有：道生一，一生二，二生三，三生萬物出自《老子》。三分天下應(yīng)該是《三國演義》或者更早的《三國志》。知道的就這么多了。
3. 道生一一生二二生三三生萬物出自哪里
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這句話出自《道德經(jīng)》四十二章。簡單地說，這句話的意思是：事物的本質(zhì)是由自然規(guī)律決定的（道生一），它包含了很多陰陽對立的內(nèi)在屬性（一生二），這些屬性不斷運化呈現(xiàn)出眾多不同的表現(xiàn)狀態(tài)（二生三），從而形成了事物個體的多樣性（三生萬物）。
國學講解:
要正確理解老子這句話的含義，首先要弄清楚這句話里的“一、二、三”老子指的是什么。
“一”是指事物的本質(zhì)，老子這里說的是指一類事物的本質(zhì)，一類事物區(qū)別于其他事物的性質(zhì)，也是同一類事物的共性；譬如蘋果之所以是蘋果，而不是梨子、香蕉就是蘋果的本質(zhì)決定的。
“二”是指同類事物共同擁有的各種陰陽對立統(tǒng)一的內(nèi)在屬性，老子認為這些屬性都是陰陽對立的，和辯證法的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律一致；譬如味甘、性平、微寒等等就是蘋果的本質(zhì)屬性。所以老子說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正?！保ㄒ姟兜赖陆?jīng)》三十九章)
“三”是指具體事物多種多樣的，不同的外在體現(xiàn)，即同類事物不同的個性、特殊性；譬如不同的顏色、重量、酸甜等等是蘋果個體外在的表現(xiàn)狀態(tài)，這是蘋果區(qū)別于其它蘋果的個性、特殊性。
4. 道生一 一生二二生三 三生萬物
道生一,一生二,二生三,三生萬物意思是:道是獨一無二的,道本身包含陰陽二氣,陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài),萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。
擴展資料：
道生一，一生二，二生三，三生萬物出自老子的《道德經(jīng)》第四十二章，是老子的宇宙生成論。原文：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，惟孤寡不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者，不得其死，吾將以為教父。
5. 道生一一生二二生三三生萬物出自于老子的道德經(jīng)
二的意思是：指陰氣、陽氣?！暗馈钡谋旧戆鴮α⒌膬煞矫妗ｊ庩柖馑慕y(tǒng)一體即是“道”。因此，對立著的雙方都包含在“一”中。 道生一一生二二生三三生萬物意思是：道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。 道生一一生二二生三三生萬物出自老子的《道德經(jīng)》第四十二章，是老子的宇宙生成論。原文： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，惟孤寡不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。
強梁者，不得其死，吾將以為教父。 譯文： 道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。
萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。
人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。 所以一切事物，或者減損它反而得到增加；或者增加它反而得到減損。
別人這樣教導我，我也這樣去教導別人。強暴的人死無其所。
我把這句話當作施教的宗旨。
6. 道生一一生二二生三三生萬物出自莊子之口
一池三在在我國古代神話傳說中，東海里有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，山上長滿了 長生不老藥，住著長壽快樂的神仙。封建帝王都夢想 萬壽無疆與長久統(tǒng)治，自從 漢武帝在 長安城修建了象征性的“瑤池 三仙山”開始，“一池三山”就成為歷代 皇家園林的傳統(tǒng)格局。頤和園 昆明湖中有五座島嶼，其中 藻鑒堂（一說 南湖島）喻蓬萊、 治鏡閣喻方丈， 鳳凰墩喻瀛洲。
一池指太液。太液池是一個相當寬廣的人工湖，因池中筑有三仙山而著稱。這種“一池三山”的布局對后世園林有深遠影響，并成為創(chuàng)作池山的一種模式。
一池三山的布局特點
中國古典園林最講究筑山理水。山石景構(gòu)筑了園林景觀的骨架和基礎(chǔ)，而水景是園林的脈絡(luò)。
一池三山由的寬闊的水景鋪陳，湖上矗立三座小島，島上建筑景觀各有形態(tài)，布局不僅豐富湖面層次，打破人們單調(diào)的視線，所以逐漸成為經(jīng)典，為歷代山水園林所用。
“一池三山”園林模式的形成及發(fā)展的過程也是道教在中國產(chǎn)生、發(fā)展及影響的結(jié)果。老子認為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強調(diào)無為。他認為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。而中國古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實際上并不在于對自然形式美的模仿本身，而是在于對潛在自然之中的“道”與“理”的探求。
一池三山的造園手法
在我國古代神話傳說中，東海里有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，山上長滿了長生不老藥，住著長壽快樂的神仙。封建帝王都夢想萬壽無疆與長久統(tǒng)治，自從漢武帝在長安城修建了象征性的“瑤池三仙山”開始，“一池三山”就成為歷代皇家園林的傳統(tǒng)格局。頤和園昆明湖中有五座島嶼，其中藻鑒堂（一說南湖島）喻蓬萊、治鏡閣喻方丈，鳳凰墩喻瀛洲。北海公園中，北海象征"太液池"，"瓊?cè)A島"是蓬萊，原在水中的"團城"和"犀山臺"則象征瀛洲和方丈。 一池指太液。太液池是一個相當寬廣的人工湖，因池中筑有三仙山而著稱。這種“一池三山”的布局對后世園林有深遠影響，并成為創(chuàng)作池山的一種模式。
7. 道生一一生二二生三三生萬物出自什么
意思是：浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻既互相對立斗爭又相互資生依存的關(guān)系，這即是物質(zhì)世界的一般律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。
太極：所謂太極即是闡明宇宙從無極而到太極，以至萬物化生的過程。太極即為天地未開、混沌未分陰陽之后的狀態(tài)。
兩儀：關(guān)于“兩儀”，綜合歷代易學家的理論，計有七說：一說為陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛?cè)?，一說為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但通常是指陰陽。
四象：四象即為：太陽、太陰、少陰、少陽。
八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。
四象的其他說法：
從數(shù)學角度論四象為：七、九、八、六。
從方位角度論四象為：東、南、西、北。
從一年季節(jié)論四象為：春、夏、秋、冬。
從人的名字論四象為：孟章、執(zhí)名、監(jiān)兵、陵光
從飛禽走獸論四象為：青龍、玄武、白虎、朱雀。
四象還有兩種說法為：
一說為：金、木、水、火。
一說為：陰、陽、剛、柔。
四象分別為： 東 南 西 北
注：從飛禽走獸上分配四象為秦漢以后的方法，西白虎在秦漢之前稱之為咸池。后人因為不能組成一個完整的體系而把咸池改為白虎。東吳時代的《七帝紫庭延生經(jīng)》里為四象起了名字。分別為：前朱雀為陵光；后玄武為執(zhí)名；左青龍為孟章；右白虎為監(jiān)兵。
8. 道生一一生二二生三三生萬物出自道德經(jīng)
出自老子的《道德經(jīng)》第42章道生一。一生二。二生三。三生萬物。翻譯：自然生就陰陽未判一氣混元，一氣混元激活了時間與空間，在時間與空間中產(chǎn)生了能量，能量的互相轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了萬物。
9. 道生一一生二二生三三生萬物生是什么意思
順其自然，爭其必然，自己好好悟吧！
10. 道生一 一生二 三生萬物
出自道德經(jīng)，是老子的宇宙生成論，道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，惟孤寡不轂（gū），而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者，不得其死，吾將以為教父。