1. 華夏大一統(tǒng)
秦實(shí)現(xiàn)全國大一統(tǒng)的原因：
1、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展：鐵農(nóng)具、牛耕的廣泛使用，使封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，水陸交通發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮。
2、民族融合的結(jié)果：周邊民族內(nèi)遷，形成“血緣旋渦”，內(nèi)遷與擴(kuò)散形成多元一體的格局。
3、各國人民要求結(jié)束分裂狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一。
4、政治上商鞅變法較為徹底，建立了一套中央集權(quán)制度，使秦“民風(fēng)純樸，官吏清廉，百姓守法”。
5、秦實(shí)行變法后，成為富足強(qiáng)國。
6、軍事上，由于改革使秦出現(xiàn)了一支強(qiáng)大的軍隊(duì)。
7、秦始皇雄才大略，執(zhí)政后整頓內(nèi)部，消滅了呂不韋等謀反集團(tuán)，提高政治威望，網(wǎng)羅人才。
2. 誰統(tǒng)一華夏
主要是黃帝、炎帝、蚩尤三個(gè)部落
3. 華夏民族大一統(tǒng)
未來“圣人”的三大超時(shí)代思想分別是：一統(tǒng)思想、無極思想和本真思想。這三大思想揭開了宇宙真相，指明了人類社會(huì)的發(fā)展方針以及實(shí)現(xiàn)大同世界的美好愿望。
“一統(tǒng)”思想是指萬象一元，萬法歸一。
1、心物一統(tǒng)。天地具有靈物二性，宇宙是心物一體，分靈異空間和自然世界。心性與物性既相互獨(dú)立（自然世界與靈異空間獨(dú)立存在）又存在關(guān)聯(lián)（人是心靈和肉體的結(jié)合），唯物主義和唯心主義實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一（唯物和唯心是自然的一體兩面同為真理）。
2、科學(xué)與宗教統(tǒng)一。天地靈性彰顯唯心誕生宗教，天地物性彰顯自然（唯物）誕生科學(xué)。未來社會(huì)用宗教文化主導(dǎo)道德文明建設(shè)，以科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兩者結(jié)合取長補(bǔ)短（科學(xué)接納唯心觀念，宗教廢除封建戒律，將科學(xué)技術(shù)與宗教文明的長處相結(jié)合構(gòu)建時(shí)代新文明），科學(xué)與宗教實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
3、物質(zhì)與精神統(tǒng)一。人是肉身和靈魂的結(jié)合，需要物質(zhì)和精神兩方面需求。未來社會(huì)一方面繼續(xù)科學(xué)發(fā)展建設(shè)富饒繁華的物質(zhì)世界，另一方面大力推行宗教文化構(gòu)建道德文明精神體系。使人類社會(huì)物質(zhì)富足（物質(zhì)富饒、生活富裕），人們的精神飽滿（精神滿足、心靈安康），物質(zhì)和精神實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。
4、文化統(tǒng)一和世界統(tǒng)一。消除文化地域分歧，使天下文化融合，實(shí)現(xiàn)大同世界。國家沒有疆域界限、種族沒有文明沖突，世界和睦、天下一家。
5、人神一統(tǒng)。人修道可成神，神之間有人倫。人通過修行悟道精神提升可以成為神，神和人一樣能有七情六欲（有情欲而不墮落）可以婚配。
4. 華夏大一統(tǒng)的根與魂
我國一共有56個(gè)民族，追根溯源到上古時(shí)代，一定要講三皇五帝。講三皇五帝就要講到統(tǒng)一華夏部落的兩場(chǎng)戰(zhàn)役——阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)。
三皇乃神人也，燧人鉆木取火，伏羲馴伏牲畜，神農(nóng)嘗百草。正是中國上古時(shí)期，人民從漁獵再向游牧最后到農(nóng)耕文明的一個(gè)進(jìn)化。
待到少典時(shí)，神農(nóng)氏衰微，周圍的部落都不聽神農(nóng)氏的指揮，相互之間進(jìn)行討伐來爭奪土地，百姓受虐苦不堪言。
少典的兒子黃帝（名為軒轅）生來聰穎，長大成人后帶兵前去討伐其他部落，沒有他打不過的部落。
此時(shí)被黃帝打敗過的部落都聽從他的指揮，成為神農(nóng)氏的臣子，沒有一個(gè)不來上供的。
長期征戰(zhàn)結(jié)束后，軍民疲憊，黃帝便采取了休養(yǎng)生息的政策來整頓軍隊(duì)，讓軍隊(duì)得到充足的休息。同時(shí)他還研究四季節(jié)氣的變化，種植五谷，讓民眾有飯可以吃，此外還丈量土地，用來訓(xùn)練猛獸，為日后的戰(zhàn)斗做準(zhǔn)備。
四周部落都?xì)w于神農(nóng)一氏，阪泉的炎帝一族不服，于是前去征伐。
黃炎二帝在阪泉作戰(zhàn)，大戰(zhàn)三個(gè)回合后，黃帝贏得戰(zhàn)爭。這和神農(nóng)一氏既游牧又從事農(nóng)耕有很大關(guān)系，游牧一族向來驍勇善戰(zhàn)，而農(nóng)耕又極大的滿足了作戰(zhàn)時(shí)的補(bǔ)給需求，再加上四周部落的援助，僅注重農(nóng)耕文明的炎帝部落便落了下風(fēng)。
阪泉一役結(jié)束后，天下一統(tǒng)，沒有人不聽從黃帝的指揮，除了性格暴躁的蚩尤。
蚩尤作亂于涿鹿，所以黃帝前去討伐他，這就是著名的涿鹿之戰(zhàn)。
有人說，阪泉和涿鹿本來是同一場(chǎng)戰(zhàn)役，黃帝和炎帝是親戚不可能打起來。此話不可考，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》所載，黃帝先于炎帝戰(zhàn)于阪泉，而后前往涿鹿平蚩尤之亂。
黃帝與蚩尤之戰(zhàn)坊間多有傳聞，相傳蚩尤有八十一個(gè)兄弟（或統(tǒng)領(lǐng)八十一個(gè)部落），生得十分怪異，對(duì)戰(zhàn)時(shí)噴濃霧，起大雨，讓黃帝寸步難行。
于是黃帝發(fā)明了指南車走出迷霧，又見對(duì)方叫來了風(fēng)伯、雨師，無奈之下黃帝只好請(qǐng)應(yīng)龍請(qǐng)魃前來。
魃應(yīng)邀下凡使天地大旱，不見一滴水，黃帝見狀一鼓作氣將蚩尤打敗。
魃也因此法力衰退回不到天上，使得地上大旱數(shù)十年。
阪泉涿鹿之戰(zhàn)結(jié)束后，鮮少有不從黃帝的部落出現(xiàn)，天下得以一統(tǒng)，尊黃帝為首領(lǐng)，開始了男耕女織的部落生活。
從另一個(gè)角度來講阪泉涿鹿之戰(zhàn)促進(jìn)了我國民族的大一統(tǒng)，從原先各自為戰(zhàn)的散裝部落變成了統(tǒng)一的農(nóng)耕部落，進(jìn)一步發(fā)展了中華文化。
5. 秦滅六國完成華夏大一統(tǒng)
秦國先后滅掉韓、趙、魏、楚、燕、齊。
秦王掃六合：
秦朝簡介：
1、公元前246年，秦王嬴政即位，因年幼，朝政由太后和相國呂不韋及嫪毒掌管。
2、前238年（秦王政九年），秦王政親政，除掉呂、嫪等人，重用李斯、尉繚，并著手進(jìn)行統(tǒng)一六國之策略。
3、前230年，秦派內(nèi)史騰領(lǐng)兵攻韓，俘虜韓王安，韓國滅亡。
4、前229年，秦派將軍王翦領(lǐng)兵攻趙，前228年秦軍進(jìn)入邯鄲，趙王獻(xiàn)出地圖投降，趙國遂亡。
5、前225年，秦派王賁領(lǐng)兵攻魏，引河水和溝水灌魏都大梁， 魏王假投降，魏亡。
6、前223年，秦派王翦領(lǐng)兵六十萬攻打楚國，楚王負(fù)傷被俘，楚亡。早在前227年時(shí)，燕太子曾派荊軻前往刺殺秦王，未成，秦乘機(jī)于前226年攻下燕都蘇城，燕王喜遷到遼東，至前222年，秦攻遼東，俘燕王喜，燕亡。
7、前221年（秦王政26年），秦派王賁領(lǐng)兵由北向南攻齊，俘虜齊王建，齊亡。
8、至此，秦終于全部并吞了六國，完成了一統(tǒng)全國之大業(yè)。建立中國史上第一個(gè)統(tǒng)一的帝國。中國歷史上諸侯割據(jù)紛爭達(dá)五百余年的春秋戰(zhàn)國時(shí)代終告結(jié)。 為了加強(qiáng)全國之大一統(tǒng)，使秦帝國長治久安、萬世不移，嬴政在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、交通、文化及對(duì)外開拓諸方面，采取了一系列新的政策。始皇的一系列政策與措施，大大加強(qiáng)了全國之一統(tǒng)，對(duì)后世亦產(chǎn)生很大的影響，不過其事業(yè)系在殘酷壓榨民眾的條件下，于短短的十來年內(nèi)集中完成的，故秦朝之統(tǒng)治不免帶有苛急、暴虐之特點(diǎn)。在始皇當(dāng)政的十二年間，其為政之苛暴業(yè)已暴露無遺。
~~~~~~水利和糧食--秦王掃六合的兩只翅膀~~~~~~
秦王掃六合，虎踞何雄哉。這是李白的詩。秦王嬴政即位時(shí)，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，華夏七分，何以秦能統(tǒng)一天下。李白詩中所論與歷史記載一致，這就是武功。但三拳難敵四腳，何況以一對(duì)六。秦終滅六國，若僅憑武功，不會(huì)是始皇帝練成了降龍十八掌吧？
有件小事被忽略。說其小，因?yàn)閷?duì)這件事，《史記》所載只有15個(gè)字：“韓人鄭國來間秦，以作注溉渠，已而覺。”后人的注釋倒有24個(gè)字：“韓苦秦兵，而使水工鄭國間秦作注溉渠，令費(fèi)人工，不東伐也?！睂?9個(gè)字放到一起，這才成了個(gè)故事。
秦滅六國的野心蓄謀已久。與秦國領(lǐng)土犬牙交錯(cuò)的韓國，在戰(zhàn)國七雄中最為弱小，秦要出兵，頭一個(gè)吃掉的就會(huì)是它。恰好秦國傳出消息，說要大興水利，韓王眉頭一皺，計(jì)上心來，派出一個(gè)叫鄭國的水利工程師星夜赴秦，幫助敵國搞建設(shè)，目的卻是要耗盡秦的國力，使之再?zèng)]能力吞并韓國。此計(jì)名“疲秦計(jì)”，同一名字的秦腔至今仍在陜西大地上演。
敵人要修水利，你給它送人才，現(xiàn)在看來，韓王很愚蠢。但在兩千多年前，這似乎是個(gè)不錯(cuò)的好點(diǎn)子。秦的這一工程要打通涇河、洛水，建成兩河引涇灌區(qū)，使整個(gè)關(guān)中平原得水利之便。這樣一個(gè)大工程，恐怕比今天建核電站還難，韓王估計(jì)，至少要聚10萬民夫，花上10年時(shí)間，最后就算建成了，秦國也累死了。工程師鄭國先生依計(jì)而行，貢獻(xiàn)的設(shè)計(jì)方案完美無缺，秦王大喜，任命其為總工程師。
不料，陰謀終于暴露，鄭國先生被當(dāng)做奸細(xì)抓了起來。當(dāng)時(shí)被抓的還有其他許多外來人口，所謂非我族類，其心必異，秦王一怒之下，宣旨全部驅(qū)逐出境。幸虧外來人口中有個(gè)叫李斯的，寫了篇《諫逐客書》，勸說秦王不要因小失大，秦王回心轉(zhuǎn)意。此事歷史大書特書，李斯的文章也千古流傳，咱們的中學(xué)課本里就有。
鄭國先生怎樣了？歷史不載，只能推斷。根據(jù)秦國確實(shí)有個(gè)“鄭國渠”的事實(shí)，看來他化險(xiǎn)為夷，繼續(xù)當(dāng)總工程師，最終完成了這個(gè)中國水利史上巧奪天工的杰作。
檢索中國古代水利史，戰(zhàn)國后期一百多年，玩兒命搞水利工程的，只有一個(gè)秦國，不僅建成鄭國渠，還在此前建成都江堰。其他六國，水利工程盡付厥如。其結(jié)果就是，秦國不僅沒有“疲”，反而綜合國力空前提高。古代歷書叫農(nóng)歷，國家政治稱農(nóng)政。冷兵器時(shí)代要富國強(qiáng)兵，惟有水利興，農(nóng)業(yè)興，以農(nóng)立國。這樣看來，韓王果然很蠢。
鄭國渠使關(guān)中平原成為秦國第二大糧倉。這個(gè)糧倉有多大？據(jù)陜西師大地理歷史學(xué)家史念海先生考證，鄭國渠灌區(qū)可覆蓋115萬畝良田，以畝產(chǎn)600斤糧食計(jì)，可養(yǎng)活秦國60萬軍隊(duì)。歷史的巧合是，后來秦滅六國所出動(dòng)的軍隊(duì)，總數(shù)正好60萬。
這些糧食當(dāng)然還不夠。歷史學(xué)家葛劍雄先生根據(jù)北宋科學(xué)家沈括在《夢(mèng)溪筆談》中的計(jì)算假定：冷兵器時(shí)代作戰(zhàn)行軍，出動(dòng)一支10萬士兵的軍隊(duì)，需要30萬民夫背糧供應(yīng)，所帶糧食只能維持16天。秦滅六國，需要更多軍隊(duì)，更多民夫，更多糧食。好在還有都江堰灌區(qū)的成都平原，秦國第一大糧倉，它與關(guān)中糧倉一起，成為秦國得以高飛的兩只翅膀。就在鄭國渠建成的第六個(gè)年頭，秦軍即撲向秦東六國，開始了它迅猛異常的統(tǒng)一中國之戰(zhàn)。僅僅用了九年時(shí)間，六國滅，四海一，秦始皇統(tǒng)一了中國。
6. 誰開創(chuàng)了華夏民族大一統(tǒng)
1、統(tǒng)一中國的第一個(gè)皇帝是秦始皇嬴政?！ ?/p>
2、人物簡介 秦始皇（前259年—前210年），嬴姓，趙氏，名政。秦莊襄王之子。出生于趙國都城邯鄲，十三歲繼承王位，三十九歲稱皇帝，在位三十七年。中國歷史上著名的政治家、戰(zhàn)略家、改革家，首位完成華夏大一統(tǒng)的鐵腕政治人物。建立首個(gè)多民族的中央集權(quán)國家，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構(gòu)成“皇帝”的稱號(hào)，是古今中外第一個(gè)稱皇帝的封建王朝君主?！ ?/p>
3、事跡 秦始皇在中央創(chuàng)建皇帝制度，實(shí)行三公九卿，管理國家大事。地方上廢除分封制，代以郡縣制，同時(shí)書同文，車同軌，統(tǒng)一度量衡。對(duì)外北擊匈奴，南征百越，修筑萬里長城，修筑靈渠，溝通水系。還把中國推向大一統(tǒng)時(shí)代，為建立專制主義中央集權(quán)制度開創(chuàng)新局面。對(duì)中國和世界歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，奠定中國兩千余年政治制度基本格局，他被明代思想家李贄譽(yù)為“千古一帝”。
7. 大華夏帝國
1
清乾隆二十五年 乾隆御制祈福金錢
成交價(jià)：RMB 41,975,000！
這一套錢幣是從海外回歸的，被一位山西藏家購入
錢幣直徑4.58cm，厚0.42cm，總重913g
大清“乾隆御制祈福金幣”一盒共12枚，分兩層置于十二槽內(nèi)，置于特制銀盒，一層六枚。通體點(diǎn)綴暗八仙吉祥圖樣，邊廓飾以云紋，浮雕纏枝忍冬，內(nèi)面鏨云紋，均勻細(xì)密，繁復(fù)奢華，兩層底面纏枝花卉，有牡丹、石榴等吉祥花樣，金錢十二枚配六樣錢蓋，每樣兩支，錢蓋飾蝙蝠、萬字紋、花卉等有吉祥寓意的紋飾。
每枚金錢一側(cè)側(cè)緣鑄制作時(shí)間“乾隆二十五年”及地點(diǎn)，另一側(cè)鏨用金成色和每枚重量，符合宮廷用金習(xí)慣。
2
金代 天眷通寶折二楷書 闊緣
成交價(jià)：RMB 3796000！
直徑29.0毫米，厚1.8-2.1毫米，重6.6克
海外華人藏家入藏
天眷珍泉，地位重要，對(duì)金代鑄幣有著承前啟后的作用。面世至今二十余年，每有新品，必會(huì)引起轟動(dòng)，但因數(shù)量極少常人難睹真容。
就目前所見有小平篆書元寶，楷書通寶各兩枚（另聞越南有篆書小平出土），折二楷書通寶有細(xì)緣、闊緣兩種，細(xì)緣見兩枚（其中一枚有過二百四十萬的成交記錄），闊緣僅一枚，折三重寶楷書見兩枚。
此枚天眷通寶即闊緣楷書折二，僅見品，出自河南。品相完美，幾未流通，地章銹下隱現(xiàn)朱砂紅底。
3
大型三孔幣“下匕阝陽”背“十七·兩”
成交價(jià)：RMB 3,680,000！
高73.5mm；寬37mm，重量：重13.4g
有關(guān)三孔幣最早的記載，見于清嘉慶二十四年（1819）初尚齡著《吉金所見錄》。 此枚“下匕阝陽”背“十七·兩”三孔布首度著錄，出現(xiàn)于張廷濟(jì)《古泉拓本》，張氏手批“形質(zhì)古樸，其字亦古雅可寶”。張廷濟(jì)歿于道光二十八年（1848），據(jù)此可知此枚三孔幣入藏清儀閣的時(shí)間下限，之后不知所蹤。至上世紀(jì)三十年代始見蹤跡，按著名古幣收藏家沈子槎批校張廷濟(jì)《古泉拓本》。
此幣不僅以珍罕見重，亦為現(xiàn)今存世三孔布中最早載于著錄者，傳世近二百年，傳承有緒，其名貴可知。
4
戰(zhàn)國 趙 大型“武陽”背“一兩”三孔布
成交價(jià)：RMB 3,528,000！
通長76mm；寬38mm重量：重15.5克
此布屬于大型三孔布，上世紀(jì)出于河北石家莊地區(qū)。其文字清晰，面、背周沿邊廓完整，澆口在首部，合范準(zhǔn)確，鑄造精美；僅有極小微修，稀世名珍。
5
清 “寶源局造”背“鎮(zhèn)庫”
成交價(jià)：RMB 2,530,000！
直徑：115.2mm、重837.3g。北京藏家入藏
鎮(zhèn)庫錢是錢局在開鑄流通錢之前，為壓服邪惡，祈求吉祥而特意鑄造的大型超重錢。鎮(zhèn)庫錢是錢局特制的非流通錢幣，屬于花錢中的珍品，因?yàn)樗c錢幣的鑄造制度有關(guān)，所以古人在造錢譜時(shí)都將其和歷代流通錢幣一起收錄。
寶源局造鎮(zhèn)庫錢最早見載于美國邱文明于1936年出版的《中國歷代五金貨幣》一書，迄今僅發(fā)現(xiàn)四、五品而已，均屬珍品。上一次現(xiàn)身是在2009年日本東京的拍賣會(huì)上，經(jīng)過數(shù)輪的爭奪才名花有主。
6
大型三孔布“陽湔”背“兩”
成交價(jià)：RMB 2475000！
三孔布因形制特殊，存量極稀，是先秦貨幣中最富神秘色彩的一類。目前已發(fā)現(xiàn)的品種，除“牟”字(包括大、小二型)已過10枚外，其余均在10枚以內(nèi)，不少是僅見的孤品。
7
金代天眷通寶真書折二
成交價(jià)：RMB 2,415,000！
直徑30毫米，厚1.7毫米，重7.5克
山東知名畫家入藏
是品“天眷通寶”折二真書錢，為系列試鑄套錢之一種。其“通寶”字口間尚粘有原坑朱砂，似為北方干坑之物。從錢文書法上看，清幽俊朗，頗具功底，有人臆測(cè)可能為熙宗御書。
有學(xué)者和泉家通過對(duì)天眷系列錢上的錢文書體、形制風(fēng)范、鑄造工藝、出土區(qū)域以及社會(huì)歷史背景等進(jìn)行考究，認(rèn)為此系列錢均有篆、真對(duì)品存在；且多在河南、山東、山西等金統(tǒng)治區(qū)內(nèi)出土。
其錢文布局合理，疏密有致；筆畫流暢自如，結(jié)體寬持，意韻天成。真書則帶有行意，且遒勁有力。其材質(zhì)為青銅，制作十分規(guī)范，當(dāng)出自官爐所鑄無疑。
8
“陶陽”方足布銅范
成交價(jià)：RMB 2,240,000！
內(nèi)含燕系“安陽”布面模十二枚，保存完美，極美品。在錢幣界是公認(rèn)的銅范鼻祖，它證明了先秦時(shí)期最早使用銅范鑄造貨幣的國家是戰(zhàn)國時(shí)期的燕國，在中國鑄幣史上占有重要的地位
9
“咸豐元寶”背“寶泉當(dāng)五百”雕母
RMB 2,185,000！
直徑：60.4mm
清 “咸豐元寶”背“寶泉當(dāng)五百”雕母，缶寶八貝寶，扁豐長泉，珍，馬定祥著《咸豐泉匯》第155頁原物。
10
清代 咸豐通寶 寶福局背“大清壹百”
成交價(jià)：RMB 1,960,000！
正面72mm；背面70.5mm
此錢為咸豐錢中之最為罕貴者，為目前已知存世孤品，流傳有序，珍罕。其錢文為寶福局特有的山谷體，秀美絕倫。錢體形制大而厚重，制作甚為精湛，當(dāng)屬初鑄試樣錢，未曾流通，故而珍罕無比，孫仲匯先生稱其為“清錢之王”。
11
金 泰和通寶折十
成交價(jià)：RMB 1776840！
45.17*3.55mm，19.26g
泰和通寶承襲大觀通寶的五等錢制，有小平、折二、折三、折五、折十5種，均罕見。錢文、鑄工均精，為古錢名珍，偶爾見到的折二、折三型多為后鑄，到代者罕見。
12
“視金四朱”銅錢牌
成交價(jià)：RMB 1,456,000！
長103mm；寬40mm
“視金四朱”舊釋其“見金”、“良金”、“白金”、“艮金”；此系列銅錢牌有“一朱”、“二朱”、“四朱”之等級(jí)差別，據(jù)考證系楚國用來與金版互為兌換的地方性貨幣。這種銅錢牌從文字和重量上分析，一枚“見金一朱”銅錢牌可兌換黃金一銖，“見金四朱”則可兌換黃金四銖，是非常珍貴的一種高額貨幣。
該枚“見金四朱”銅錢牌，通體呈長方形版狀，已殘；殘長106毫米，殘重94克；面背均飾以蟠虺流云紋，正面中央鑄有大小兩個(gè)同心圓凸棱，構(gòu)成圜錢形狀。其內(nèi)圓凸棱明顯高于外圓凸棱，圓心內(nèi)有一低于凸棱的十字筋；兩凸棱之間有旋讀篆書“見金四朱”四字，其書法清秀樸拙，頗具古意。
8. 夏朝大一統(tǒng)
中國古代的“4次”大一統(tǒng)時(shí)期：每次的國土面積都在增加
夏朝一統(tǒng)，商朝西周繼承，最后亂于東周時(shí)代的春秋戰(zhàn)國；秦朝大一統(tǒng)，兩漢繼承，最后亂于魏蜀吳三分天下；西晉大一統(tǒng)，亂于東晉十六國和南北朝；隋朝大一統(tǒng)，唐朝繼承，亂于安史之亂五代十國；宋遼金西夏割據(jù)，元朝大一統(tǒng)，之后明清繼承。這大概就是我們中國古代史的發(fā)展變遷。
9. 華夏大一統(tǒng)紀(jì)錄片觀后感
1.先做人而后做事——有感于諸子百家
孔子之仁愛:"克己復(fù)禮","非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)",在歷代君臣民眾之間眾說紛紜,或被爭議,或是尊崇,或是非議.其思想的精髓就是從自己開始,從身邊開始,奉獻(xiàn)出點(diǎn)點(diǎn)滴滴一顆愛心,是典型的的理想主義.讓世界充滿愛,是很美好的愿望,但當(dāng)理想和現(xiàn)實(shí)的距離太遙遠(yuǎn)時(shí),這理想不就成了幻想和空想了嗎?當(dāng)這些空想被統(tǒng)治者看明白的時(shí)候他們誰還會(huì)去信呢?但他們更會(huì)把這個(gè)空想的緊箍咒套一個(gè)個(gè)在勞動(dòng)人民的頭上:恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟，麻痹他們,愚弄他們,不也正是那頭驢頭前邊的那一把永遠(yuǎn)也吃不到的草嗎?讓我們甘愿做牛馬和那頭笨驢,如此看來,這東西到底是精華還是糟粕不很值得推敲嗎?當(dāng)然也不是絕對(duì)的,另一面讓別人去說吧,比如那個(gè)于丹,呵呵,挑一把草,你騙誰?還不如那頭笨驢,不屑一顧.
感覺自己人生路,在懂事至今一直遵循這個(gè)無形的法則,但隨著年齡的增長,以每十年百分之二十的依次遞減.我不以為自己在放棄仁愛的原則,是在逐步成熟.
孟子之義:一股正氣,平治天下,激勵(lì)人生,這是孟子的思想精髓.和孔子之仁有著本質(zhì)的區(qū)別,人是不同于動(dòng)物的,是有感性和理性的,也就是說應(yīng)該有原則立場(chǎng)的.盡管很欣賞這個(gè)義字,但總覺得還是幼稚的很,和當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代之昏庸殘暴相比,簡直是杯水車薪.
在自己的人生路上,十四歲后,就開始逐步形成這種思想理念,但這種理念由于自己的能力有限,經(jīng)驗(yàn)不足,在現(xiàn)實(shí)中的失敗讓我開始懷疑自己,于是不在盲目沖動(dòng),可以說自己是在失敗中成熟起來.故這種思想理念在三十年的社會(huì)經(jīng)歷中也在逐步的淡化,但江山易改,有些天性秉性是不好改的.
墨子之得力行:一腔熱血,博愛,行俠仗義.首先給我印象最深的是墨子的聰明才智,從攻宋就可以看的出墨子不但有德,更有才,試想墨子空有俠肝義膽沒有真本領(lǐng),那他的一腔熱血,博愛,行俠仗義有靠什么去實(shí)現(xiàn)呢?有怎么能實(shí)現(xiàn)呢?"得力行",有"力"才能"行".
十八歲成人之后,知道了知識(shí)就是力量,無論做什么,沒有知識(shí),任何美好的愿望和努力都是徒勞的,于是開始不斷的學(xué)習(xí),不管當(dāng)時(shí)是不是有用,但只是不想"老大徒傷悲",二十年過去了,感覺自己真的學(xué)到了不少東西,而且學(xué)以致用,很是自慰.
韓非子之一雙冷眼:直面人生,赤裸裸血淋淋揭露現(xiàn)實(shí),與儒家相反不要仁愛和禮讓,靠刑法和權(quán)術(shù),但它是一把雙刃劍,革命者和陰謀家野心家都用.現(xiàn)在看到了韓非子的思想使我想到了棄醫(yī)從文的"民族魂"魯迅先生和槍桿子里面出政權(quán)的偉大領(lǐng)袖毛澤東,他們真的站在很高的位置,透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)___社會(huì)本質(zhì),就連革命先驅(qū)孫中山都沒有看透的東西,在這兩個(gè)為人面前實(shí)現(xiàn)的淋漓盡致,一個(gè)用筆桿子令統(tǒng)治者聞風(fēng)喪膽,一個(gè)用槍稈子把統(tǒng)治者打的落花流水.
當(dāng)今社會(huì)不說不是個(gè)豐衣足食的好社會(huì),但為什么百姓們對(duì)自己的生活仍然沒有信心呢?當(dāng)全民下海經(jīng)商,全民子弟上大學(xué),全民動(dòng)員撈錢,全民奔股市的時(shí)候,這個(gè)全民"全"在哪?"全"了誰?真是"全"了嗎?因?yàn)樗麄冞€沒有做到安居樂業(yè),甚至還沒有解決溫飽問題,飲水,污染,疾病,車禍,礦難,假貨......那一條能讓我們快樂過好每一天呢? 三十而立,四十而不惑,惑如何?不惑又如何?當(dāng)看到了我的一篇<<高度重視>>之后你就什么也不說了.真的.
老子源于軍事辯證法,后逐步引申為政治辯證法哲學(xué)辯證法和生活辨證法,講的是水的哲學(xué),弱可勝強(qiáng),柔能克剛,無為而治,與世不爭,才做到以其不爭天下莫與之能爭,正稍微福之禍所依,禍之福所伏.
莊子的藝術(shù)人生觀:真不為,生命的價(jià)值在于自由,順其自然的好,無名無利也無用,比如,樹成材了要砍,不成材了長的反倒茂盛;出頭的椽子先爛;槍打出頭鳥.易老師引的太少了呀,還有很多呢:什么鶴立雞群;什么假清高裝正經(jīng);說你行你就行,不行也行,說你不行你就不行你就不行,行也不行;胳膊扭不過大腿.....
于是莊子的藝術(shù)人生觀是多么是有人性呀,怎么就沒幾個(gè)人看得懂呢,呵呵,不是不懂,是這世道沒有出污泥而不染的呀,染也的染,不染也的染,要么把你當(dāng)那個(gè)兩千年的老龜供起來,呵呵,于是才有了莊子寧愿活著在泥里打滾也不愿意供起來,多么淺顯的道理呀,為在泥里打滾慶幸吧.
荀子的解蔽篇說孔孟弊于天而不知人,說天行有常,不以堯存,不以桀亡,自知者不怨人,自命者不怨天,天行鍵,君子當(dāng)自強(qiáng)不息.荀子的辨證真的令人佩服,所以他在最后當(dāng)了壓軸戲了.
呵呵,時(shí)也,世也,命也.此一時(shí),彼一時(shí)也!
天上看人,是多么的渺小,你敢說比螞蟻大?
地球這個(gè)塵埃.有點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)就風(fēng)氣云涌了!
蒼茫宇宙,太陽的光能照幾時(shí)?
先做人,后做事,為自己把自己的氣喘得有點(diǎn)意義,做兩件對(duì)自己、對(duì)別人、對(duì)生命、對(duì)自然有意義的事吧。
2.《諸子百家》讀后感
先秦諸子，是影響中華民族幾千年的文化經(jīng)典。沒有它，我們的文化會(huì)黯然失色。它又是中華民族的思想基石。沒有它，我們的思想會(huì)索然無味。幾千年來，先秦諸子以其恒久的生命力，“存活”于人間，影響和激勵(lì)一代又一代人。穿越幾千年的歷史時(shí)空，這些古老的文字，對(duì)現(xiàn)代人還管用嗎？我們?yōu)槭裁捶Q它為經(jīng)典？為什么要讀經(jīng)典？這些經(jīng)典的魅力究竟何在？
－－－－－－－－引子
在中國思想史上，春秋戰(zhàn)國無疑是一個(gè)虎氣騰騰的時(shí)代。其后兩千多年，無論是在文化還是思想方面，都不曾超越那時(shí)的輝煌。
春秋戰(zhàn)國時(shí)代，正是中國封建文化的發(fā)祥期，這一時(shí)期的思想文化便奠定了兩千多年封建社會(huì)的基礎(chǔ)。尤其是在思想、文化領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說，對(duì)中華民族幾千年?duì)N爛文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬代留下了寶貴的財(cái)富，為人類文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。
春秋戰(zhàn)國時(shí)代，也是我國古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，周王朝喪失了它固有的統(tǒng)治地位，戰(zhàn)亂中的諸侯為求自保并進(jìn)而問鼎天下，無不廣求人才以自重，從而出現(xiàn)了人才成長相對(duì)寬松的環(huán)境。那些欲求一展抱負(fù)、從而功成名就的詩人，也無不研精學(xué)問，著書立說。以取合諸侯，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭中發(fā)生很大的變化。這一時(shí)期有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個(gè)人利害與國家之間的利害交互運(yùn)用，相互影響，標(biāo)新立異。各種學(xué)說，思想紛紛出現(xiàn)。所謂諸子百家（百家爭鳴）。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國的階級(jí)關(guān)系不斷出現(xiàn)新變化，不同的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表不同主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。王室衰微，諸侯爭霸，學(xué)者們周游列國，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國時(shí)代形成了＂百家爭鳴＂的局面。
“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。＂百家＂表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、孫臏、、蘇秦、呂不韋等。百家爭鳴，反映出群星璀璨般的各種不同學(xué)說流派互相爭辯的異?；钴S局面，其燦爛、其多彩，在我國學(xué)術(shù)史上、文化史上、思想史上寫下了光彩奪目的一頁！
諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流和核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實(shí)上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國文化的每一個(gè)領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文化還產(chǎn)生了永久的影響，比如說：日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機(jī)、道德滑坡問題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動(dòng)了東南亞的社會(huì)文明與進(jìn)步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方國家。
由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的分裂局面，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的地域性，如鄒魯是儒、墨的發(fā)祥地；三晉是法家的溫床；南方是道家的搖藍(lán)；而燕、齊是陰陽家的誕生地。
諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因?yàn)槠涓骷业幕咀谥即蠖际菫閲峁┱畏铰?。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。是那些“詭辯”的名家，開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的＂以義制利＂精神，來啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的＂兼愛＂、＂尚賢＂、＂節(jié)用＂；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的＂廢私立公＂等等思想。
任何能夠影響后世的思想，可能會(huì)有它自身的時(shí)代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。對(duì)于中華民族的思想文化傳統(tǒng)，我們?yōu)橛袑?duì)其進(jìn)行實(shí)事求是地科學(xué)研究和分析。取其精華，去其糟粕，繼承和弘揚(yáng)這份瑰寶，才能為振興中華、造福人類做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
10. 華夏大一統(tǒng)王朝
在中國
（主流國家）夏+商+周+秦+西漢+新+東漢+魏+蜀+吳+西晉+東晉+北魏+東魏+西魏+北齊+北周+宋+齊+梁+陳+隋+唐+五代十國（十五個(gè)）+北宋+南宋+遼+西夏+金+元+明+清=46個(gè)
“非主流”國家（主流國家的屬國）：夏朝大概200個(gè)，商朝大概1000多個(gè)，周朝大概800個(gè)，十六國時(shí)期北方其實(shí)有21個(gè)國家，然后是突厥、南詔、吐蕃、回紇、回鶻、黑汗、西遼、南越、北元。。。就這些了，所以一共是2030個(gè)國家以上。
所以說，中國古代的國家至少有2076個(gè)。