祁東縣三豐堂酒業(yè)有限公司，請問湖南省衡陽市祁東縣有個叫大河塘的鄉(xiāng)鎮(zhèn)嗎

湖南省衡陽市祁東縣白地市鎮(zhèn)大河塘村。位于白地市鎮(zhèn)北面4公里左右。

太和堂鎮(zhèn)

”湖南衡陽祁東太和堂鎮(zhèn)“拼音如下：hú nán héng yáng qí dōng tài hé táng zhèn 湖 南 衡 陽 祁 東 太 和 堂 鎮(zhèn)

所有的車都寫著到祁東太和堂的,這個你就要先問問司機了呵呵.不過到這邊了并不一定會開到太和堂.但他們從這邊接客一般都是從太和堂起始的.跟司機說清楚,你只要到東莞汽車站去看一看,就知道結果了!東莞沿線的鎮(zhèn)也有車的

據《管氏宗譜》載：“湖湘有管修后裔?！肮苤俚谄呤缹O名管修，為齊卿田氏所逐，自齊國逃到了楚國，子孫居于南陽。魏、晉、南北朝時期，因社會動蕩，為避亂有的后人南及瀟湘（今湖南）者。

衡陽管姓的歷史：據我所知，凡衡陽管姓大部分均來自祁東縣官家嘴鎮(zhèn)的懷遠堂?，F有原懷遠堂古祠堂遺址。我們的堂號為“懷遠堂”。有懷念管仲遠祖之意。我們衡陽這一支從明朝洪武元年從江西吉安遷祁東的萬四郎公為鼻祖發(fā)展而來。開始有四兄弟從江西走衡炎古道至湖南衡陽市。萬一郎公樂居衡陽縣、萬二郎公樂居邵陽、萬三郎公樂居永州，唯萬四郎公樂居祁陽（今祁東縣白竿頭）。因此衡陽管姓皆從管萬四郎公發(fā)展而來，現有四萬余人。再看看別人怎么說的。

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太和堂鎮(zhèn)地處祁東西部邊緣，距祁東縣城68km，東與蔣家橋鎮(zhèn)接壤，西與祁陽、四明山鄉(xiāng)毗鄰，下轄太和堂、良村、黃泥橋、丁町、少年、紫云橋、陳家坪、羅興、吊樓、江合、蒼溪、黃陂橋、尹家排、劉家排、上游、鳳形山、園珠山、琴塘沖、三塘廟、樂家、迎先、白溪嶺、壽福山、馬頸坳、新王家、把關口、大房頭、江邊、司后頭、黃馬、新書房、牛子廟、張家排、柿山排、大路邊、文明、半山、節(jié)孝、溝龍、黃棚、大塘沖、西湖、江口、小桃、大坪山、燕子、包山、紅日、砂坪、天興、肥塘沖、中和堂、向陽、杉木橋、甘家坳、文珠山、清公祠、五里堆、文橋、豹子巖、石梅沖、灣頭、躍子、大桃、姜叉嶺等65個村、2個居委會、690個村民小組。

祁東漁鼓祁東漁鼓,是擁有“中國曲藝之鄉(xiāng)”湖南省衡陽市的祁東縣的曲藝曲種,“漁鼓”的源頭在道教，它原本是身背葫蘆、云游五岳的道士、道姑們化齋時唱的勸世、修行歌，后傳入民間，成為藝人手中的絕活。隨后，道教漁鼓傳到了湖南，在衡陽一帶廣為流傳。祁東漁鼓的歷史可追溯至上世紀40年代中葉。一位叫劉賢忠的燒瓦匠捧著一個兩尺竹筒拍筒敲打，演唱歷朝趣聞和民間俚事，引得老百姓觀看。鄒祖溪(藝名懂乃積))拜其為師，是祁東漁鼓的創(chuàng)始人。他把祁東漁鼓帶入喪堂，又讓其走出喪堂，搭臺演唱，每每為死者超度亡靈唱完夜歌后，便懷抱漁鼓筒，敲動簡板邊說邊唱，把三皇五帝、才子佳人的故事，從古至今娓娓道來，一直唱到天亮。從此，喪堂成了漁鼓根植的土壤；在1952年中南戲曲觀摩會演上，鄒祖溪老先生演唱了祁東漁鼓《廖仁福的互助組》，首次把漁鼓帶進了大雅之堂。從那以后，“祁東漁鼓”造就了一代又一代藝人，藝人各具風格的唱腔興旺了漁鼓藝術。如今，祁東縣有漁鼓藝人400多人，有60多支演出隊伍，活躍在祁東、祁陽等地廣大農村、鄉(xiāng)鎮(zhèn),祁東漁鼓不但在縣內擁有龐大的觀眾群體，而且傳唱到衡陽、郴州、永州等市及廣東、廣西、江西等省。祁東漁鼓的演唱主要風格為：無本可循、無曲可依，通俗易懂、伸縮自如,演唱方法有對唱、表演唱、漁鼓小品、戲劇演唱等多種演唱方法,演唱極其靈活，除某些較短的曲段有固定曲詞外，長篇均無固定唱本，只有四字一句的“橋路本”，記錄故事情節(jié)概要，演唱時靠藝人臨場發(fā)揮，隨口編唱，對情節(jié)與人物逐一進行深刻細致的描繪，增加濃墨重彩的渲染，以達到預期的藝術效果。演唱方式較為簡便，演出者一人多角,進進出出,更換角色,甚至可以從角色中跳出來進入解說狀態(tài)，使得演出更讓觀眾理解。舞臺語言為“祁東土話”，漁鼓唱腔是由道士腔發(fā)展演變而來，因情節(jié)變化而派生出“道情”、“正腔”、“悲腔”、“垛板”、“散板”等幾種唱腔，按字行腔，字少音多，唱詞不同，行腔亦異，唱腔古樸、深沉、優(yōu)美。近年來，祁東漁鼓大膽汲取祁劇、地花鼓及祁陽小調的藝術精華，生、旦、凈、丑各顯本色，唱、拉、念、做隨機應變，連服裝道具、舞臺、布景等都充分運用到漁鼓演出之中。演出作品內容和形式上，不僅有傳統(tǒng)的漁鼓大書，還有大量新編的漁鼓小品等等,主要的演奏樂器為“漁鼓筒”,以及二胡,胡琴,月琴,近年來還加入了電聲樂等樂器。祁東漁鼓代表曲目有：《乾隆下江南》、《好丑媳婦》、《玉鐲冤》等。漁鼓藝人代表人物有：劉興國、鄒華春、鄒華山、鄒昆山等。

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