曼達(dá)拉，曼達(dá)拉是什么

曼達(dá)拉是指在人類文化史上和人類大腦記憶體內(nèi)存在著一種圖式，也可以說(shuō)是一種圖形。這種圖形的外圍或是一圓形圈，或是一方形圈。在其中央部分，或作對(duì)稱的“十”字形，或作對(duì)稱的“米”字形。在人類早期文化，特別是東方古代文化中，這種曼達(dá)拉現(xiàn)象曾經(jīng)廣泛存在。 曼達(dá)拉是指在人類文化史上和人類大腦記憶體內(nèi)存在著一種圖式，也可以說(shuō)是一種圖形。這種圖形的外圍或是一圓形圈，或是一方形圈。在其中央部分，或作對(duì)稱的“十”字形，或作對(duì)稱的“米”字形。在人類早期文化，特別是東方古代文化中，這種曼達(dá)拉現(xiàn)象曾經(jīng)廣泛存在。

是的，因?yàn)樗闶鞘止さ囊环N，而手工是我們傳承下來(lái)的民間藝術(shù)。有“上帝之眼”、“思維瑜伽”之稱的繞線曼達(dá)拉。所謂“曼達(dá)拉”， 是指在人類文化史上和人類大腦記憶體內(nèi)存在著一種圖式，也可以說(shuō)是一種圖形。用各種線料編扎的曼達(dá)拉是一種色彩和視覺(jué)緯度立體感非常強(qiáng)烈的繞線藝術(shù)，需要利用特定的木材等分畫(huà)面，用毛線進(jìn)行有規(guī)律的穿插纏繞，可以單一可以復(fù)合，亦可以加入串珠、羽毛、飾品等元素裝點(diǎn)。制作繞線曼達(dá)拉是一個(gè)很神奇的過(guò)程，它能直觀的反應(yīng)出制作者的心境，你越是著急焦躁不安，纏的線就越亂，整個(gè)壇面就越不工整，如果你制作時(shí)思維不集中，就很有可能就會(huì)漏線殘缺，而顏色的選擇的搭配上更是明顯反映出制作者的心情。故而繞線曼達(dá)拉也被稱為思維瑜伽。評(píng)判它的好壞也是以顏色的搭配、圖案紋樣的組合、壇面的整齊度來(lái)進(jìn)行衡量。

所謂“曼達(dá)拉”是指在人類文化史上和人類大腦記憶體內(nèi)存在著一種圖式，也可以說(shuō)是一種圖形。這種圖形的外圍或是一圓形圈，或是一方形圈；在其中央部分，或作對(duì)稱的“十”字形，或作對(duì)稱的“米”字形?！奥_(dá)拉”既是一種文化現(xiàn)象，也是一種心理現(xiàn)象。歷史雖然已經(jīng)過(guò)去，但作為人類歷史上宇宙生成模式的“原型”，曼達(dá)拉深深地嵌刻在人類大腦記憶體的深處。曼達(dá)拉現(xiàn)象的九點(diǎn)要素：1、圓形、球形、或蛋圓形的結(jié)構(gòu)；2、這個(gè)圓被裝飾為一朵花或一個(gè)車輪；3、其中央由一個(gè)太陽(yáng)、星、或十字來(lái)表現(xiàn)，通常帶著四條、八條、或十二條由中心向外的射線；4、這個(gè)圓圈形、球形或十字形時(shí)常顯現(xiàn)為旋轉(zhuǎn)的；5、這個(gè)圓圈表現(xiàn)為一條蛇盤(pán)繞于一個(gè)中心，或?yàn)閳A圈形，或?yàn)槁菪危?、在方形中，方形圈取代圓形圈，反之亦然；7、以城堡、城市和庭院為主體，或?yàn)榉叫?，或?yàn)閳A形；8、眼睛（瞳孔或眼睛的虹彩）；9、除四個(gè)一組（或四的幾何級(jí)數(shù)）外，亦有三個(gè)一組或五個(gè)一組的，不過(guò)這些罕見(jiàn)。總而言之，曼達(dá)拉現(xiàn)象主要包括兩方面要素：一為中心圖形（十字形或類十字形），二為外圍圖形（圓圈或方圈）。

所謂“曼達(dá)拉”， 是指在人類文化史上和人類大腦記憶體內(nèi)存在著一種圖式，也可以說(shuō)是一種圖形。這種圖形的外圍或是一圓形圈，或是一方形圈；在其中央部分，或作對(duì)稱的“十”字形，或作對(duì)稱的“米”字形。 瑞士學(xué)者榮格（C. G. Jung）全面地考察了人類文化史上的曼達(dá)拉現(xiàn)象，指出了曼達(dá)拉現(xiàn)象的九點(diǎn)要素：“ 1. 圓形、球形、或蛋圓形的結(jié)構(gòu)；2. 這個(gè)圓被裝飾為一朵花或一個(gè)車輪；3. 其中央由一個(gè)太陽(yáng)、星、或十字來(lái)表現(xiàn)，通常帶著四條、八條、 或十二條由中心向外的射線；4. 這個(gè)圓圈形、球形或十字形時(shí)常顯現(xiàn)為旋轉(zhuǎn)的（如 字符）；5. 這個(gè)圓圈表現(xiàn)為一條蛇盤(pán)繞于一個(gè)中心，或?yàn)閳A圈形，或?yàn)槁菪危?. 在方形中，方形圈取代圓形圈，反之亦然；7. 以城堡、城市和庭院為主體，或?yàn)榉叫?，或?yàn)閳A形；8. 眼睛（瞳孔或眼睛的虹彩）；9. 除四個(gè)一組（或四的幾何級(jí)數(shù)）外，亦有三個(gè)一組或五個(gè)一組的，不過(guò)這些罕見(jiàn)?！辟|(zhì)而言之，曼達(dá)拉現(xiàn)象主要包括兩方面要素：一為中心圖形（十字形或類十字形），一為外圍圖形（圓圈或方圈）。其中，中心圖形最為重要。在人類早期文化特別是東方古代文化中，這種曼達(dá)拉現(xiàn)象曾經(jīng)廣泛存在。

曼達(dá)拉：各種金剛乘修法所用的圖形，通常中央是本尊，并有四個(gè)方向。 藏傳佛教并沒(méi)有小乘佛教傳承，說(shuō)一切有部及經(jīng)量部對(duì)藏傳佛教的形成，雖有一定程度的影響，不過(guò)在佛教的修行方式與戒律上，兩者并不相同，也無(wú)直接必然的關(guān)系。而從大乘佛教的判別來(lái)看，藏傳佛教密教與大乘佛教顯教顯然是相對(duì)的。藏傳佛教的流傳地集中在中國(guó)藏族主要聚居地區(qū)（西藏、青海、四川、甘肅、云南），蒙古，尼泊爾，不丹，印度的喜馬偕爾邦、拉達(dá)克和達(dá)蘭薩拉，俄羅斯的卡爾梅克、圖瓦和布里亞特。近現(xiàn)代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。擴(kuò)展資料：宗教特點(diǎn)教義藏傳佛教教義特征為：大小乘兼學(xué)，顯密雙修，見(jiàn)行并重，并吸收了苯教的某些特點(diǎn)。傳承各異、儀軌復(fù)雜、像設(shè)繁多，是藏傳佛教有別于漢地佛教的一個(gè)顯著特點(diǎn)。顯宗說(shuō)一切有部、經(jīng)部、唯識(shí)、中觀四宗中以中觀為最發(fā)達(dá)。龍樹(shù)一系的論典以“正理聚六論”為中心，經(jīng)過(guò)宗喀巴的倡導(dǎo)，中觀應(yīng)成派月稱所著的《入中論》最受推崇，成為中觀論著的代表作?！冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》與《入中論》兩書(shū)漢文未譯，而龍樹(shù)的《大智度論》藏文未譯，因而成為藏傳與漢傳佛學(xué)之一重要區(qū)別。西藏密教一般分為事部、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部等四部，而各宗派多以無(wú)上瑜伽部的各種教授為主要修行法門(mén)。傳承藏傳佛教的傳承方式既有師徒傳承方式，如寧瑪派、噶舉派、噶當(dāng)派；也有家族傳承方式，如薩迦派，基本上采用以昆氏家族為基礎(chǔ)的家族傳承方式。但最具特色的還是活佛轉(zhuǎn)世制度?！罢毯弦弧笔抢锝痰牧硪淮筇攸c(diǎn)。歷史上，藏傳佛教的多數(shù)派別都和一定的政治勢(shì)力結(jié)合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。這一制度在吐蕃赤祖德贊贊普時(shí)初見(jiàn)雛形，至薩迦派時(shí)正式確立，其后不斷完善，待格魯派掌西藏地方政教大權(quán)后而達(dá)鼎盛。1959年西藏民主改革時(shí)廢除。

一、什么是曼陀羅曼陀羅誕生在古印度，當(dāng)時(shí)的人對(duì)很多現(xiàn)象無(wú)法解釋，在大自然面前束手無(wú)策，于是認(rèn)為有各路神明在掌管這個(gè)世界，于是通過(guò)祭祀的辦法和神明進(jìn)行溝通，來(lái)解決問(wèn)題。他們?cè)诩漓霑r(shí)，會(huì)搭建一個(gè)方形或圓形的臺(tái)子，臺(tái)子平整地堆滿了泥土，然后用白粉畫(huà)出諸神的形象，或者代表諸神的文字，同時(shí)念念有詞邀請(qǐng)來(lái)自十方以及三世的神佛能夠親臨作證，以此來(lái)完成祭祀的準(zhǔn)備工作。這個(gè)為了做法而搭建的神壇，以及壇城里面的神秘文字，就被稱為曼陀羅，英文叫做曼達(dá)拉。MANDALA是個(gè)復(fù)合詞，“MANDA”表示生命的本源事物的本質(zhì)精髓，妙趣；“LA”是指成就和完成的意思；連起來(lái)就是說(shuō)，生命或者事物已經(jīng)找到了或者是具備了它的本質(zhì)，或者理解為集大成者，因此，曼陀羅包含了物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的意義。二、曼陀羅的溯源1.曼陀羅在藏傳佛教當(dāng)中被譽(yù)為壇城，以輪圓具足或者聚集為本意，是密宗傳統(tǒng)維持能量的中心，也是一切圣賢居住的地方，代表的是凈土、天堂的意思，象征著神圣、圓滿。從這幅圖可以看到，曼達(dá)拉上是一個(gè)圓形方形世界構(gòu)成的，對(duì)應(yīng)著物質(zhì)世界的地水火風(fēng)的四大基本元素，方形表示方位，指四面八方；從精神層面或者心靈層面來(lái)講，曼陀羅的圓形，代表了是圓滿和生死輪回，世間萬(wàn)物的相互關(guān)聯(lián)、時(shí)間的相續(xù)無(wú)始無(wú)終，代表涵蓋一切的圓融，無(wú)邊無(wú)際，曼陀羅中功德圓滿的各路神明，也代表了無(wú)上的能量和無(wú)限的智慧，達(dá)成和一切具足，是整個(gè)能量的中心。2.曼陀羅是一個(gè)能量的小世界，把立體的世界縮小，加以平面化的圓形，透過(guò)神圣幾何中的結(jié)構(gòu)奧秘以及色彩的力量，可以連接我們內(nèi)在的圓滿力，創(chuàng)造強(qiáng)有力的能量圈。在宗教里面是非常的神圣的，在這個(gè)信仰系統(tǒng)當(dāng)中都是圣母一般的存在，讓人既敬畏又向往。3.曼陀羅是心的集合，心理學(xué)家榮格認(rèn)為，這就是人的自我原型，曼陀羅被榮格聯(lián)想為自我及整體的核心。在心理學(xué)中曼陀羅是人類心理的全體，能夠喚醒內(nèi)在自性的整合功能。曼陀羅繪畫(huà)具有暗示其潛能和獨(dú)特性的力量，并將其轉(zhuǎn)化發(fā)展成藝術(shù)治療的理論和方法。三、曼陀羅的演化與神奇之處 古代印度的曼陀羅是純圓形，完美的圓，各向同性。演化后的曼陀羅方中有圓，有著四方的概念，可以是圓的，可以是方的，也可以是自己繪制的圓形，可以進(jìn)行色彩涂色。曼陀羅的神奇在于，一開(kāi)始你并不知道自己要畫(huà)什么，但最后出乎你以及所有人意料。就像我們其實(shí)并不知道那些真正能滿足我們的事物是什么一樣，但當(dāng)我們?nèi)ヌ剿鲿r(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們真正的夢(mèng)想，并讓它成真。四、畫(huà)曼陀羅的益處我們?yōu)槭裁匆?huà)曼陀羅呢？榮格發(fā)現(xiàn)我們每一個(gè)人的原型都是分裂的，所以我們需要曼陀羅來(lái)把我們整合起來(lái)；曼陀羅中的幾何體結(jié)構(gòu)奧秘，以及色彩的力量，都可以連接我們內(nèi)在的圓滿力，創(chuàng)造有利的能量圈；可以幫我們把磁道修復(fù)。畫(huà)曼陀羅能做什么？ 1.可以靜心 2.可以疏導(dǎo)不良情緒 3.可以治療抑郁癥 4.可以學(xué)習(xí)活在當(dāng)下 5.可以激活內(nèi)在能量 6.可以通過(guò)運(yùn)用能量、意志、時(shí)間、空間來(lái)運(yùn)用吸引力法則心想事成 7.可以教會(huì)我們釋放內(nèi)在小孩，單純、快樂(lè)地創(chuàng)造和玩耍五、天賦曼陀羅的七大核心力量 1.覺(jué)知力：學(xué)習(xí)覺(jué)察與內(nèi)省 2.情緒力：學(xué)習(xí)與情緒相處的藝術(shù) 3.選擇力：有智慧做選擇，有勇氣負(fù)責(zé)任 4.復(fù)原力：有能力面對(duì)并修復(fù)創(chuàng)傷 5.生命力：有愛(ài)、有能量去綻放生命 6.玩樂(lè)力：保持好奇心，永葆青春活力 7.創(chuàng)造力：發(fā)現(xiàn)你的天賦與使命

曼陀羅花 曼陀羅花，有著神秘的色彩和神奇的傳說(shuō)。又叫~彼岸花～本身具有毒性，入藥可以解毒，迷幻的功能，古老的精神藥物。佛教中佛祖的~拈花微笑～所說(shuō)到的就是曼陀羅花，來(lái)說(shuō)明佛所領(lǐng)悟的真理無(wú)法用語(yǔ)言描述出來(lái)，只可意會(huì)不可言傳。曼陀羅又叫～曼達(dá)拉~在佛經(jīng)中被用來(lái)表示佛國(guó)凈土神圣莊嚴(yán)。佛教徒以此花為原型結(jié)構(gòu)構(gòu)建了佛教壇城，以防止天魔外道進(jìn)入。另一個(gè)方面，邀請(qǐng)十方三世諸佛親臨灌頂，起到安慰心靈喚起神圣感的作用。我們現(xiàn)在聽(tīng)的說(shuō)的的唐卡，是佛教徒們?yōu)榱诵薹?，將這些壇城逐漸演變成了各種各樣的圖畫(huà)，沙畫(huà)。僧人們?cè)诶L制過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)佛法的戒，定，慧三學(xué)，從而獲得心靈的轉(zhuǎn)化。 因?yàn)槔L制曼陀羅具有轉(zhuǎn)化心靈的功能，榮格才將曼陀羅繪畫(huà)作為自己的治療工具，自我療愈，從他的精神分裂的癥狀中逐漸走出來(lái)了。 榮格是心理學(xué)界泰斗級(jí)人物，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。1912年，在和心理學(xué)鼻祖弗洛伊德決裂后，40多歲的榮格陷入了精神病人般的痛苦中，之后通過(guò)繪制曼陀羅畫(huà)以及積極想象，不僅自愈了自己，同時(shí)形成了～自性理論學(xué)說(shuō)～心理分析學(xué)說(shuō)。在榮格的紅書(shū)中大量記錄著他的曼陀羅畫(huà)以及他的積極想象。在不同階段他繪制了一系列曼陀羅畫(huà)，繪制曼陀羅的時(shí)候，他也在思考著，覺(jué)察著自己，最后終于治愈了自己，更讓他發(fā)現(xiàn)了～集體潛意識(shí)～的存在，并把曼陀羅作為自性原型的重要象征。自性和曼陀羅從此密不可分了，自性為本質(zhì)，原型，曼陀羅為現(xiàn)象，象征。 佛教曼陀羅和分析心理學(xué)曼陀羅的關(guān)系；一個(gè)是宗教修法，一個(gè)是心理治療技術(shù)，二者既有區(qū)別也有聯(lián)系。 1、目的不同。心理分析曼陀羅繪畫(huà)是為了促進(jìn)心理的完整，整合。佛教曼陀羅是通過(guò)繪制達(dá)到修法，入定。2、心理分析曼陀羅，不需要畫(huà)者多么好的畫(huà)畫(huà)水平，任何人都可以畫(huà)出來(lái)自己的心里意象和情感。佛教曼陀羅需要專業(yè)的水平，需要訓(xùn)練過(guò)的僧人繪制。3、對(duì)作品的處理不同。心理分析曼陀羅是畫(huà)者的心理記錄，工具，需要保存下來(lái)。而佛教曼陀羅，會(huì)被供養(yǎng)或修行。密宗修行會(huì)將辛苦幾個(gè)月完成的曼陀羅在一瞬間毀滅，而獲得無(wú)常和空性的體悟。 當(dāng)然兩者也有共同之處，都是在圓中作畫(huà)，都用象征表達(dá)，都是在自我轉(zhuǎn)化及超越的重要工具，繪畫(huà)時(shí)候都能體驗(yàn)到神圣感。曼陀羅繪畫(huà)就是在規(guī)定的圓內(nèi)里作畫(huà)，分為在固定模板上填涂顏色的彩繪曼陀羅和自己創(chuàng)作繪制的曼陀羅。 在內(nèi)容上又可分為:1、自我意象曼陀羅，畫(huà)者可以把曼陀羅當(dāng)做一面鏡子，用冥想技術(shù)去看鏡子里面呈現(xiàn)出來(lái)的自我，并把她畫(huà)下來(lái)。2 、心情曼陀羅，借助曼陀羅來(lái)表達(dá)此刻的心里面的感受，狀態(tài)。3 、自發(fā)曼陀羅，畫(huà)者不用思考，沒(méi)有任何預(yù)期，壓力，隨性完成作品。4 、夢(mèng)曼陀羅，畫(huà)者通過(guò)曼陀羅畫(huà)某個(gè)特別重要的夢(mèng)。5 、生命曼陀羅，畫(huà)者用曼陀羅為自己的生命設(shè)計(jì)個(gè)Logo.6 、神圣曼陀羅，畫(huà)者繪制有宗教意象的曼陀羅，臨摹或者自己創(chuàng)造，過(guò)程中體驗(yàn)著神圣感！模板畫(huà)如何繪制自己的曼陀羅或者指導(dǎo)他人繪畫(huà)呢？一個(gè)完整的曼陀羅繪畫(huà)需要三個(gè)階段:1、準(zhǔn)備階段~入靜 先靜坐幾分鐘，讓自己的心靈平靜下來(lái)，將注意力集中在呼吸上，也可以采取瑜伽或者動(dòng)態(tài)靜心的方式，讓浮躁的意識(shí)平靜下來(lái)，可以聽(tīng)音樂(lè)，或者品茶將自己慢慢從現(xiàn)實(shí)生活中抽離，進(jìn)入內(nèi)在的旅程，一旦有了感覺(jué)就可以作畫(huà)。2、繪畫(huà)階段:在曼陀羅大圓內(nèi)繪畫(huà)，大圓如同結(jié)界，在其中可以任意表達(dá)心里的情緒、意向、畫(huà)面、故事。大圓的中心用于凝聚注意力。感受畫(huà)面出現(xiàn)時(shí)的各種心理體驗(yàn)。3、完成階段~想象完成后，可以做自由聯(lián)想寫(xiě)作10分鐘，記錄對(duì)它的體驗(yàn)、感受和領(lǐng)悟，最后起名。鮮花曼陀羅注意事項(xiàng):1、曼陀羅會(huì)激發(fā)集體無(wú)意識(shí)的原型，尊重?zé)o意識(shí)的涌現(xiàn)和自發(fā)，盡量減少意識(shí)自我的評(píng)價(jià)和干擾；2、保持未知和探索的心態(tài)，不是藝術(shù)創(chuàng)造；3、盡可能用各種不同的工具，如鉛筆、水粉筆、水彩筆、蠟筆；盡可能用不同的內(nèi)容來(lái)表達(dá)如夢(mèng)、心情、LOGO。自我與無(wú)意識(shí)的溝通，需要不斷的調(diào)試中才能找到最佳的適合點(diǎn)來(lái)表達(dá)。 我的曼陀羅