1. 伊奧尼亞學(xué)派
中世紀(jì)歐洲哲學(xué)的開端名詞解釋：古希臘米利都學(xué)派的產(chǎn)生。
古希臘小亞細(xì)亞伊奧尼亞米利都城邦的米利都學(xué)派,創(chuàng)始人是泰勒斯(Thales,約前624—前547)。這個學(xué)派是古希臘城邦奴隸制孕育出來的第一個哲學(xué)派別,最先從原始宗教和神話中脫胎出來,作出了對于世界本原的理性的概括說明,形成了最初的世界觀理論。泰勒斯認(rèn)為世界萬物有著同一個本原,這個本原就是“水”,萬物皆由水而來,又會消滅而復(fù)歸為水。恩格斯曾指出,泰勒斯從水里去尋找“自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一”,“是一種原始的、自發(fā)的唯物主義?！?/p>
2. 伊奧尼亞學(xué)派和米利都學(xué)派
沒什么關(guān)系。古希臘早期哲學(xué)之六：伊奧尼亞學(xué)派
希臘的自然哲學(xué)，是古希臘哲學(xué)發(fā)展的最初階段。這一時期的哲學(xué)家們以自然界為研究對象，他們主要探討的是宇宙本原問題，即自然界萬物始基和生存的原因的問題。古希臘自然哲學(xué)有三大流派：伊奧尼亞哲學(xué)、南意大利哲學(xué)和原子唯物論哲學(xué)。
伊奧尼亞是希臘在東方的殖民地，位于小亞細(xì)亞，為歐、亞、非三大洲交通要道。公元前7 世紀(jì)，這一地區(qū)工商業(yè)已相當(dāng)繁榮，科技文化較為發(fā)達。
它是希臘哲學(xué)的搖籃。古希臘哲學(xué)兩個最早的學(xué)派——米利都學(xué)派和愛菲索學(xué)派就誕生在伊奧尼亞
3. 伊奧尼亞學(xué)派的創(chuàng)始人是誰
伊奧尼亞學(xué)派比畢達哥拉斯學(xué)派更早。
公元前6世紀(jì)時，希臘人在伊奧尼亞地區(qū)建立的城邦米利都和愛菲斯是重要的商業(yè)和政治中心，新興的思想很活躍。第一批哲學(xué)家在米利都形成學(xué)派，愛菲斯的赫拉克特則是以為獨立的哲學(xué)家。我們把他們合稱為伊奧尼亞派；事實上，這兩地的哲學(xué)家在歷史上并無實際聯(lián)系。
畢達哥拉斯學(xué)派亦稱“南意大利學(xué)派”，前600一前500年古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯及其信徒組成的學(xué)派。他們多是自然科學(xué)家，把美學(xué)視為自然科學(xué)的一個組成部分。他們認(rèn)為宇宙可以用單獨一個主要原理加以說明，這就是數(shù)；科學(xué)的世界和美的世界是按照數(shù)組縱就緒的。美表現(xiàn)于數(shù)量比例上的對稱和和諧，和諧起于差異的對立，美的本質(zhì)在于和諧。
4. 伊奧尼亞學(xué)派與元素學(xué)差異
前蘇格拉底哲學(xué)是西方哲學(xué)中，在蘇格拉底之前的哲學(xué)流派。這一學(xué)派的哲學(xué)家主要是自然論哲學(xué)家和本體論哲學(xué)家，他們研究的主題也比較寬泛。例如世界的本源，究極存在等。
代表學(xué)派有伊奧尼亞學(xué)派，畢達哥拉斯學(xué)派，埃利亞學(xué)派，和元素學(xué)派。
雖然他們的哲學(xué)思想有不清晰不完善的地方，但是沒有人能否認(rèn)他們對人類思想啟蒙作出的貢獻。
5. 伊奧尼亞學(xué)派認(rèn)為世界本原
對于世界本源的探討從古希臘公認(rèn)的第一位哲學(xué)家和科學(xué)家米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯（約公元前624年-公元前547）就開始了。
原子唯物論是古希臘羅馬時期一種認(rèn)為世界萬物是由不可再分的物質(zhì)微粒的原子組成的唯物主義學(xué)說。公元前5～前4世紀(jì)由古希臘哲學(xué)家留基波和德謨克利特所創(chuàng)立。留基波和德謨克利特繼承了伊奧尼亞學(xué)派的唯物主義思想，特別是阿那克薩戈拉的“種子說”，進一步提出世界萬物是由原子與虛空構(gòu)成的理論。他們認(rèn)為，原子是一種最小的、不可再分的物質(zhì)微粒，其根本屬性是絕對“充實性”，它沒有空隙，不可穿透。虛空也是實在的，不過它是空的，是原子運動的場所和條件。由于原子自身的原因，它在虛空中產(chǎn)生了急劇和零亂的運動，彼此發(fā)生碰撞而結(jié)合在一起，從而構(gòu)成了世界及其中的事物。
6. 伊奧尼亞學(xué)派代表人物
古希臘早期四大哲學(xué)流派：伊奧尼亞派、畢達哥拉斯派、愛利亞派、元素派。
古希臘晚期四大哲學(xué)流派：犬儒主義學(xué)派、斯多亞學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、新柏拉圖學(xué)派。
7. 伊奧尼亞學(xué)派的主要觀點
答：1、伊奧尼亞派：公元前6世紀(jì)時，希臘人在伊奧尼亞地區(qū)建立的城邦米利都和愛菲斯是重要的商業(yè)和政治中心，新興的思想很活躍。第一批哲學(xué)家在米利都形成學(xué)派，愛菲斯的赫拉克特則是以為獨立的哲學(xué)家。我們把他們合稱為伊奧尼亞派；事實上，這兩地的哲學(xué)家在歷史上并無實際聯(lián)系。
2、畢達哥拉斯學(xué)派亦稱“南意大利學(xué)派”，是一個集政治、學(xué)術(shù)、宗教三位于一體的組織。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯所創(chuàng)立。
產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)末，公元前5世紀(jì)被迫解散，其成員大多是數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、音樂家。它是西方美學(xué)史上最早探討美的本質(zhì)的學(xué)派。
南意大利學(xué)派
3、犬儒主義學(xué)派是古希臘四大學(xué)派之一（犬儒主義學(xué)派，斯多葛學(xué)派，伊壁鳩魯學(xué)派，新柏拉圖學(xué)派）。一般認(rèn)為是蘇格拉底的弟子安提斯泰尼創(chuàng)立的，另一人物第歐根尼（公元前404－公元前323）則因為住在木桶里的怪異行為而成為更有名的犬儒主義者。
當(dāng)時奉行這一主義的哲學(xué)家或思想家，他們的舉止言談行為方式甚至生活態(tài)度與狗的某些特征很相似，他們拋棄世俗的眼光和世俗的追求和評判，而去追求世俗所不了解的道德。于是人們就稱這些人為“犬儒”，意思是“像狗一樣的人”。至于這個稱謂是不是肯定來源于此，學(xué)界的觀點并不一致。
安提斯泰尼
4、新柏拉圖學(xué)派的代表人物是柏拉圖，而新柏拉圖學(xué)派則是公元3~6世紀(jì)流行于古羅馬的唯心主義哲學(xué)流派。開創(chuàng)者是亞歷山大里亞的阿蒙尼阿·薩卡(約 175~約242)。著名代表是普羅提諾(Plotinus，約公元205~270),他曾從師于薩卡，后在羅馬創(chuàng)辦學(xué)校，形成亞歷山大里亞-羅馬新柏拉圖學(xué)派，或稱普羅提諾學(xué)派。約自 262年起，波菲利也成為該派重要代表。 4世紀(jì)以后，該學(xué)派形成許多新的支派，主要有:以揚布里柯(~約 330)為代表的敘利亞學(xué)派;以小普魯泰克(350~433)和普洛克洛(約411~485)為代表的雅典學(xué)派;以希帕蒂亞(約370~約415)為代表的亞歷山大里亞學(xué)派。其中以雅典學(xué)派最著名。 529年，東羅馬皇帝尤斯底年下令封閉雅典新柏拉圖派的學(xué)園，該派在組織上趨于瓦解。
柏拉圖
8. 伊奧尼亞學(xué)派的組成
四大學(xué)派是伊奧尼亞派、畢達哥拉斯派、愛利亞派、元素派。
一、伊奧尼亞派
1.這個派系有時又分為米利都學(xué)派和愛菲斯學(xué)派。由于他們地處同一個地區(qū)，于是將其合為一個派別。
2.首先是泰利斯的水本原說。泰利斯被公認(rèn)為西方哲學(xué)史上的第一個位哲學(xué)家。他第一個提出了世界的本原是什么的問題。而他的觀點就是：水是世界的本原。
3.他的理由是水滋養(yǎng)萬物。今天看來他的觀點確實有一定道理。今天人們在太空中尋找，希望能找到像地球一樣的星球，能夠適合人類生存。而水則是判斷一個星球是否有生命跡象的重要標(biāo)準(zhǔn)。而他當(dāng)時的世界觀則受埃及人的影響，認(rèn)為世界是漂浮在水上的。因此他認(rèn)為水是世界的本原。
二、畢達哥拉斯派
1.畢達哥拉斯學(xué)派的特點之一，就是通過靈魂觀而把宗教和哲學(xué)結(jié)合在一起。他們將哲學(xué)思辨作為凈化靈魂的一種活動。凈化靈魂的手段是音樂和哲學(xué)，而這二者都需要數(shù)的規(guī)定性。
2.首先他們認(rèn)為一個事物可以缺乏某一種物理屬性，但不能缺乏數(shù)的規(guī)定性。比如一張桌子，可以沒有水、火等屬性，但它是一張桌子，體現(xiàn)了“一”，有四條腿，體現(xiàn)了“四”。
3.其次他們認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。他們認(rèn)為一切事物都具有幾何形狀，而幾何結(jié)構(gòu)與數(shù)字相對應(yīng)：1是點，2是線，3是面，4是體。亞里士多德認(rèn)為他們混淆了抽象的數(shù)字單元和有體積的物理質(zhì)點。
三、愛利亞派
1.在伊奧尼亞派的“變的一”和畢達哥拉斯派“不變的多”之后，愛利亞派提出了世界的本原是“不變的一”。
2.首先看克塞諾芬尼的理神論。他認(rèn)為神是唯一的，不變的本原。首先他通過歸納法，認(rèn)為每個民族都有他們自己的神，而每一個神都類似于他們本民族的形象。通過這些不同各類的神，他認(rèn)為神的觀念的相對性只能導(dǎo)致荒謬性。因此他的結(jié)論是神必須是超乎這個世界之上，是絕對意義上的神。神必須具有唯一性和普遍性。
3.克塞諾芬尼的神，不是宗教意義上的神，而是世界的本原，是世界最高原則的代名詞。希臘哲學(xué)家所說的神都是統(tǒng)管萬物的、非人格的原則、原因或?qū)嶓w，是人的理智所能認(rèn)識的最高對象。
4.愛利亞派最重要的人物則是巴門尼德。他是克塞諾芬尼的學(xué)生，是愛利亞派的實際創(chuàng)立者和主要代表人物。
四、元素派
1.元素的愿意是“字母”，元素的性質(zhì)是物理性質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，這一派的哲學(xué)家把世界本原歸結(jié)為組成事物的不可分割的物理單元，是變的、多的。
2.首先是恩培多克勒的四根說。他認(rèn)為火、土、氣、水是組成萬物的四根。萬物因四根的組合而生成，分散而消亡。而愛和恨是組合和消亡的原動力。因此四根說不止包括四個物理本原，還應(yīng)加上愛和恨這兩個規(guī)律和原則的本原。四根有時從多中生一，有時從一中生多。前者表示生成，后者表示朽滅。但根卻保持整體數(shù)量的不變，即“全體的每一部分即不盈也不缺”。
3.恩培多克勒認(rèn)為，人和外部事物具有同樣的本原，因此人的根和事物的根相接觸，就會產(chǎn)生感覺。他將同類本原的接觸稱為流射，而流射基本上只是屬于感覺的認(rèn)識。但他認(rèn)為思想等同于，或非常接近于感覺。這里他將思想和感覺趨于同化了，沒有認(rèn)識到感覺和思想的本質(zhì)區(qū)別。
4.當(dāng)時人們對認(rèn)識的性質(zhì)的看法分為兩類：同類相知和異類相知的原則。同類相知指對一種事物的感覺與這種事物相似；異類相知指感覺與事實的真實相反
