諾敏河白酒怎么樣，綏棱匯豐釀酒有限公司酒質(zhì)怎么樣

綏棱匯豐釀酒有限公司酒質(zhì)不錯。廠家黑龍江省綏棱匯豐釀酒有限公司，東北高粱酒廠家選用諾敏河的優(yōu)質(zhì)水資源，為釀酒提供了得天獨厚的便利條件，選用東北種植高梁、小麥等作為釀酒的重要原料美酒。綏棱匯豐釀酒有限公司創(chuàng)建時間2008-08-26。

人口為30505人。 民族概況 歷史上異地而住的鄂溫克族居民，曾分別被稱為“索倫”、“通古斯”、“雅庫特”等。1957年，根據(jù)本民族意愿，統(tǒng)一民族名稱為鄂溫克。“鄂溫克”是民族自稱，意為“住在大山林中的人們”。主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾盟的鄂溫克族自治旗、陳巴爾虎旗、布特哈旗、阿榮旗、額爾古納左旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂倫春自治旗及黑龍江省訥河縣等地。人口少而分布廣，多與蒙古、達斡爾、漢、鄂倫春等族交錯雜居。鄂溫克族自治旗是其主要聚居區(qū)，地屬大興安嶺西側(cè)緩坡和草原。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，鄂溫克族人口數(shù)為30505。使用鄂溫克語，屬阿爾泰語系滿一通古斯語族通古斯語支，分海拉爾、陳巴爾虎、敖魯古雅三個方言。沒有本民族文字。牧區(qū)學(xué)校通用蒙古語、蒙古文，農(nóng)業(yè)區(qū)和靠山區(qū)通用漢語、漢文。 據(jù)考古學(xué)和人類的研究，早在公元前2000年，即銅石器并用時代，鄂溫克族的祖先就居住在外貝加爾湖和貝加爾湖沿岸地區(qū)。在黑龍江，七游，石勒喀河洞穴中發(fā)現(xiàn)了具備鄂溫克族體質(zhì)特征的頭蓋骨，與頭蓋骨一起還發(fā)現(xiàn)了貝加爾湖地方特有文化與裝飾。符合鄂溫克人的傳說。傳說中鄂溫克人的祖先生活在勒拿河、“拉瑪”湖(即貝加爾湖)。另一傳說，他們的故鄉(xiāng)在黑龍江上游石勒喀河一帶?？傊?，鄂溫克人生活在貝加爾湖以東和黑龍江上游石勒喀河一帶的山林中，使用弓箭、扎槍，從事打獵和捕魚。食物用火燒著吃，或把石頭燒熱，放入盛水的皮樺桶中煮肉吃。取火用兩塊石頭打擊出火星，用樺皮纖維引火。住樺樹皮蓋的“撮羅子”。當(dāng)時正處在母權(quán)制氏族社會階段。他們的族源，可以追溯到北朝與隋唐時期室韋各部中的某些地理、習(xí)俗與鄂溫克族有淵源關(guān)系的部落，特別是其中的‘‘北室韋”、“缽室韋”、“深未沮室韋”，以及唐代在貝加爾湖東北苔原森林區(qū)使鹿的“鞠”部落等。后來，他們向東發(fā)展，其中一支來到黑龍江中游雅克薩(今俄羅斯阿爾巴津)一帶，明代文獻中記述的“乘鹿出入”的“北山野人”，一般認為即鄂溫克與鄂倫春人的直接祖先。清代文獻中的“索倫部”，廣義包括達斡爾族、鄂倫春族和鄂溫克族，專指則是鄂溫克族。此外，稱為“索倫別部”的“喀穆尼堪”，也指鄂溫克的一支。 在沙俄殖民者入侵黑龍江流域以前，上述各部的鄂溫克居民都已歸順努爾哈赤與皇太極的大汗政權(quán)。1636年皇太極改國號為清以前，即已在鄂溫克地區(qū)確立管轄制度，以后又日趨嚴密。清廷將鄂溫克族以氏族為單位編成“佐”，選拔了佐領(lǐng)等官，每年向清朝進貢貂皮。17世紀(jì)中葉后，由于沙俄的侵略，清朝將鄂溫克族遷到大興安嶺嫩江各支流(甘河、諾敏河、阿倫河、濟心河、雅魯河、納莫爾河等)流域居住。這是“布特哈打牲部”之一，共分5個“阿巴”(即圍獵場)。雍正九年(1731)將5個圍獵場的鄂溫克壯丁按住地規(guī)定旗色，編成八旗。次年，清朝從布特哈地區(qū)抽調(diào)1600多名鄂溫克族兵丁，攜帶家屬遷至呼倫貝爾草原，駐守邊防。其后代即現(xiàn)在居于鄂溫克族自治縣的鄂溫克族。清廷還曾派鄂溫克族的八旗官兵駐防愛輝、墨爾根、齊齊哈爾、伊犁、塔城、科布多、烏里雅蘇臺、烏魯木齊等地。他們在維護祖國的統(tǒng)一、保衛(wèi)邊疆方面作出了貢獻。1732年，清朝從布特哈地區(qū)抽調(diào)一千六百名鄂溫克兵丁，攜帶家屬遷至呼倫貝爾草原地區(qū)，其后裔就是今天的鄂溫克族自治旗的鄂溫克族。 社會經(jīng)濟 由于鄂溫克族居住分散，各地自然條件不同，社會經(jīng)濟發(fā)展很不平衡。聚居于鄂溫克族自治旗和陳巴爾虎旗的鄂溫克族占本族人口的半數(shù)以上，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，住蒙古包，過游牧生活。早在17世紀(jì)末，鄂溫克族已處于由原始社會末期向階階社會過渡的階段。至1945年8月解放前，鄂溫克地區(qū)已處于小家庭為主體，組成“尼莫爾”的游牧小集團?！澳崮獱枴痹怯扇?、五戶以至十多戶有血緣關(guān)系的保留部落外殼的游牧封建社會，其社會結(jié)構(gòu)是以若干小家庭組成的生產(chǎn)互助單位，成員屬同一氏族，沒有剝削關(guān)系。后逐漸發(fā)展成為一個建立在封建依附關(guān)系基礎(chǔ)上的社會生產(chǎn)組織，一般由一戶封建牧主和若干貧苦牧民共同組成。牧主與牧民占有牲畜的數(shù)量相差懸殊，牧場形式上是“尼莫爾”占有，實際上已產(chǎn)生了封建剝削。從事農(nóng)業(yè)和半農(nóng)半獵的鄂溫克族居民早已進入封建社會。此時只有居住在額爾古納左旗的極少數(shù)人尚處于原始社會末期父系家族公社階段，生活在原始森林中，飄泊不定，住著簡陋的帳幕——“撮羅子”。因他們飼養(yǎng)馴鹿，常被稱為使用馴鹿的鄂溫克人，過著共同狩獵、平均分配的原始社會生活。 在漫長的舊社會里，鄂溫克族人民深受苦難，處于日趨貧困衰亡的境地。在清代，統(tǒng)治者驅(qū)使他們?nèi)ゴ蛘蹋蠖嗨烙趹?zhàn)場。日本侵略者實行種族滅絕政策，加上天花、傷寒、性病等蔓延，人口急劇下降。1931年輝河沿岸鄂溫克族居民為3000多人，到1945年只剩存1000余人。1945年8月，鄂溫克族獲得新生。中國共產(chǎn)黨和人民政府幫助他們恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。1947年開始在經(jīng)濟比較發(fā)達的牧區(qū)、農(nóng)區(qū)(包括靠山區(qū))進行民主改革；在尚保留原始社會殘余的游獵區(qū)，則大力扶助他們發(fā)展生產(chǎn)，通過合作化使之直接走上社會主義道路。到1958年基本上完成了社會主義改造，同年8月1日成立了鄂溫克族自治旗，還先后建立5個民族鄉(xiāng)和一個民族索木(區(qū))。培養(yǎng)出許多本族干部。自治旗成立以來，逐步改變了過去“逐水草而居”的狀況，實行定居放牧，一批獵民、牧民新村相繼出現(xiàn)在林區(qū)和草原。采取“以牧為主，結(jié)合畜牧業(yè)發(fā)展多種經(jīng)濟”的方針，使畜牧業(yè)迅速發(fā)展；興修水利，開發(fā)缺水牧場2000多平方公里，基本上實現(xiàn)了割草、運草、提水、藥浴、彈毛、制氈等方面的機械化。牲畜頭數(shù)比1949年增長7倍多，牲畜和畜產(chǎn)品有20多種跨入出口物資行列。農(nóng)業(yè)、編織、養(yǎng)鹿、捕魚以及采集木耳、榛子、蘑菇等多種經(jīng)營逐步發(fā)展起來。輝河兩岸有200多里長的天然蘆葦資源，每年都為國家提供大批優(yōu)質(zhì)造紙原料。鄂溫克族人民的物質(zhì)、文化生活有了較顯著的改善。1945年前，他們幾乎全是文盲，自治旗成立時僅有9所小學(xué)，現(xiàn)在小學(xué)教育已普及，并有了18所中學(xué)，還有不少青年邁進大學(xué)之門，一支本民族的知識分子隊伍正在成長。在鄂溫克地區(qū)基本上建成了醫(yī)療衛(wèi)生防疫網(wǎng)，“克山病”已經(jīng)得到控制，舊社會流行的瘟疫已絕跡。1978年中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以來，各項事業(yè)更是蒸蒸日上。 文化藝術(shù) 鄂溫克族的民間文學(xué)十分豐富，有歷史傳說、神話、故事、諺語、謎語等，生動感人。雖產(chǎn)生于不同時代，但都反映了現(xiàn)實的生活。例如：“人類來源的傳說”對他們的遷徙歷史、古代生活和自然景象都作了樸素的描繪和解釋。當(dāng)代文學(xué)的著名作家有烏熱爾圖，他的代表作有《一個獵人的懇求》等。他們能歌善舞，民歌優(yōu)美動聽，風(fēng)格獨特，即景生情，即情填詞。特別是牧歌和獵歌，表現(xiàn)了鄂溫克族勇敢而質(zhì)樸的性格。每逢年節(jié)或舉行婚禮時，多由婦女跳鄂溫克舞蹈?！芭o勒”舞步獨特，剛健有力，節(jié)奏性強，以“跟靠步”和“跺步”為其舞蹈特點。獵區(qū)的舞會多在晚間圍繞篝火舉行，主要跳“跳虎”和“獵人舞”等舞蹈。鄂溫克族居民從青少年時即開展射擊、跳高、跳遠、撐桿跳、滑雪等運動。造型藝術(shù)有刺繡、雕刻、繪畫等，喜在器皿上飾以多種花紋圖案，并善于用樺皮作原料制成禽獸形狀的兒童玩具。 生活和風(fēng)俗習(xí)慣 鄂溫克族的婚姻為一夫一妻制，尚保有氏族外婚及姑舅表婚的特點，婚姻只能在不同氏族之間進行，同一氏族內(nèi)禁止通婚。他們也與蒙古、鄂倫春、達斡爾等族通婚。在陳巴爾虎旗的鄂溫克人中尚保有“逃婚”習(xí)俗，互戀的青年男女決定結(jié)婚日期后，女方乘黑夜逃至男方所塔的“撮羅子蟹里，由候在此處的老婦把姑娘八根小辮改梳成兩根，即成為合法的婚姻。人死后，以前曾行天葬(即風(fēng)葬)，后因受鄰近兄弟民族的影響，多改土葬。 鄂溫克族的日常生活中，樺皮占有一定的位置，可稱之為“樺皮文化”。其打獵、捕魚、擠奶用的制品很多都是用樺皮制作的。餐具、釀酒具、容器、住房“撮羅子”、籬笆、皮般。甚至人死后裹尸都用樺皮制作。除此外，鄂溫克族許多服飾也是用樺皮做的。象樺樹皮帽、樺樹皮鞋等十分廣泛。各種樺樹皮制品，尤其是樺樹皮容器，除了輕便實用外，還配有花紋圖案裝飾。一般婦女從七八歲開始學(xué)習(xí)世代相傳的雕刻、壓印、繪畫、拼貼等手藝，逐步產(chǎn)生了鉆研技藝的熱情，對器皿用具進行美術(shù)創(chuàng)作。圖樣多源于生產(chǎn)、生活之中，有花草、樹木、山峰、蟲魚、石崖等模仿自然構(gòu)圖，具有獨特的民族風(fēng)格。 鄂溫克族人不但勤勞、勇敢、純樸、爽快，而且具有誠實的美德。在鄂溫克族獵人和牧人中，不知道什么叫偷竊。獵人和牧民在森林和草原上設(shè)有倉庫，存食品、衣物、工具等，從不上鎖，如果有人途中斷糧、缺衣，可以到任何二個倉庫去取。鄂溫克族講究禮節(jié)，非常好客。年輕人見到長輩，要施禮問安和敬煙。最通常的禮節(jié)是屈膝、側(cè)身、拱手作揖。家中來了客人被認為是喜事，牧區(qū)對客人敬以奶茶，獵區(qū)則以鹿或犴的胸口肉以及馴鹿奶待客。節(jié)日主要有祭敖包、陰歷年和“米闊勒”節(jié)等。祭敖包時要宰牛、羊作祭品，祈求人畜平安。每次敖包會上還要舉行賽馬、摔跤等活動?！懊组熇铡惫?jié)是生產(chǎn)節(jié)日，每年夏歷五月二十二日舉行，這一天要給馬烙印、剪鬃、去勢、除壞牙，給羊剪耳記號等，并舉行宴會。 宗教信仰 過去，鄂溫克族多信薩滿教，牧區(qū)的居民同時信喇嘛教。1945年前還保留有動物崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等殘余，部分氏族以鳥類和熊等為圖騰崇拜對象。各氏族或大家族有巫師“薩滿”，多由頭人(酋長)擔(dān)任。

習(xí)俗簡介中國少數(shù)民族的婚前儀禮是多種多樣的。從提親到舉行婚禮之前有許多的講究。由于各民族的生活習(xí)俗千差萬別所以婚前儀禮也就具有各自的特點。但大體上和漢族古代的六禮差不多，只是具體程序和內(nèi)容有增有減。一個人從出生到老死，一生中有許多儀禮。如誕生儀禮、成年儀禮、婚禮、喪葬儀禮、生日禮、壽禮等。這種種儀禮。在中國少數(shù)民族中至今還很流行。特別是青年男女的婚姻問題。直接和人生儀禮有關(guān)。一般都是在舉行完成人禮之后?；橐鰡栴}才提上議事日程?；榍俺扇硕Y成人禮，在世界各民族中都曾盛行過。它是一個人生理發(fā)育成熟時所舉行的儀禮。人類學(xué)資料告訴我們原始部落的成人禮是非常復(fù)雜的，有時還顯得十分殘酷。成人禮的主要目的是使受禮者經(jīng)歷種種生理和意志上的磨練。并通過這種磨練的考驗，將他們接納到成人社會中來。后來，隨著社會的發(fā)展。逐漸演變成為人生儀禮中的一種象征儀式。中國古代婚俗中，青年男女在一定的年齡階段要舉行成人禮。為男子舉行的成人禮叫“冠禮”，為女子舉行成人禮叫“笄禮”。《禮記》中說：“男子二十而冠，女子十五而笄”。這種冠笄之禮，在中國的朝鮮族中保存得比較完整。朝鮮族的冠禮又叫“三加禮”，即當(dāng)男子在舉行成人禮的時候要三次更換禮服。按順序有“初加”、“再加”和“三加”三種禮儀。舉行初加禮時，先給受禮者梳發(fā)髻，并在發(fā)髻上罩上網(wǎng)巾，然后加冠。幾天之后，舉行再加禮。這時將初加時所帶的冠巾除去，換上紗帽。實行三加禮時，在紗帽下再添一個幞頭。如上三加禮按一定的程序進行。每次都由主禮者誦讀祝詞。冠禮結(jié)束后受禮者到宗族的祠堂向長輩致禮。女子行笄禮比較簡單，盤發(fā)插笄即可。朝鮮族的這種成人習(xí)俗可能受到古代漢族禮儀的影響?；Z族婚俗云南省的基諾族，把成人禮看做是人生中一次巨大的轉(zhuǎn)折。一個男子，只有在舉行完成人禮之后，才可以成為村社的正式成員才可以參加未婚青年的成人組織“波勒”，才可以改裝易服，穿上繡有象征月亮花卉的衣服，挎上繡有月亮標(biāo)志和幾何花紋的“筒帕”(背包)，和姑娘們進行交往?；Z族的成年禮至今仍保持著十分古老的傳統(tǒng)方式。成人儀式充滿了神秘色彩。首先，在舉行成人禮時受禮者面前的桌子上要放上用芭蕉葉包好的小肉包。小包里面的肉是剽牛祭祖時的祭品。接受成人禮的人獲得這種祭品，如同得到了祖先的承認、批準(zhǔn)和保護。其次，要對接受成人禮的人施行種種考驗。具體的做法是：青年男女組織的成員在受禮者毫無準(zhǔn)備的情況下，對其施行突然襲擊。他們將受禮者捕獲， 并押往群情鼎沸的會場， 制造一種恐怖氣氛，以表示受禮者和童年時代的告別。其三，是對受禮者施行教育。通常由族中的長老帶領(lǐng)大家唱本民族的《創(chuàng)世記》：或歌唱傳統(tǒng)的生活習(xí)憤和應(yīng)當(dāng)遵守的法紀(jì)；或歌唱本民族的生產(chǎn)過程和經(jīng)驗。以此教育青年們懂得如何戀愛和遵守傳統(tǒng)的社會道德。彝族婚俗四川省涼山地區(qū)彝族少女的成年禮。是舉行換裙子的儀式。成人禮所換的裙子，是成年的標(biāo)志。彝族少女的成人年齡，一般規(guī)定在15—17歲之間，而且大都是單歲換裙子。換裙子的儀式非常隆重，要殺豬宰羊、大宴賓客。涼山彝族的投裙子儀式有許多禁忌。特別在是舉行換裙子儀式時，不許任何男子在場。 換裙子之前，姑娘的辮子一般是單辮，穿淺顏色的兩接裙。裙邊鑲有一粗一細兩條黑布邊。 而在舉行換裙子儀式時，姑娘必須梳成雙辮，戴上頭帕，并且換上紅、蘭、黑對比強烈的三接或四接的長筒百招裙。舉行過換裙子儀式之后，就意味著成年，也意味著可以談戀愛，找情人了。類似這種女子換裙子，男子穿褲子的成人儀式，在其他一些少數(shù)民族中也報流行。如侗族的滾泥巴田，傣族的文身、墨齒，也是成年禮的獨特表現(xiàn)形式。侗族男孩一生中有三個生日要滾泥巴田。第一次是5歲，第二次是10歲，第三次是l 5歲。侗族諺語說：“從母親那里學(xué)到善良，從父親那里學(xué)到勤勞，從祖父那里學(xué)到耐性?！彼^的三次滾泥巴田，就是根據(jù)這三句話安排的。前兩次由父母帶領(lǐng)。到了l 5歲這一次，孩子已長大成人，滾泥巴田的事要由它自己完成，這也是一種考驗。傣族的文身，是一種古老的成人禮。也是對成年男子的一種血的考驗。至今在傣族地區(qū)，一個文過身的男子，常被姑娘們視為英雄。而沒有文身的男子，常常被姑娘們視為怯懦和不勇敢。沒有文身的男人，自然得不到姑娘們的喜愛。用植物的汁液染黑牙齒，則是滇西一帶傣族男子成人的標(biāo)志。成人儀式不僅標(biāo)志著一個人生理發(fā)育的成熟，同時也表明他有權(quán)承擔(dān)社會賦予他權(quán)利和義務(wù)。在婚姻習(xí)俗中，成年禮則標(biāo)志著青年男女戀愛生活的開始。達斡爾族婚俗中國的達斡爾族，聚居在東北地區(qū)美麗富饒的嫩江兩岸。嫩江左岸的莫力達瓦旗居住最為集中。那里北依新安嶺，河流縱橫。諾敏河等42條河流灌溉著這片肥沃的土地。綿延起伏的森林中有數(shù)不盡的珍禽異獸；平原上盛產(chǎn)大豆、高梁、玉米和小麥；水草肥美的地方是天然牧場。達斡爾族世世代代生活在這種得天獨厚的環(huán)境里，形成自己民族獨特的文化，婚姻習(xí)俗自然也不例外。達斡爾族歷史上曾實行氏族外婚。婚姻習(xí)俗中有這樣的規(guī)定：同一哈拉(氏族)的人不能通婚。過去還不許與外民族通婚。當(dāng)今有了許多變化，偶爾也有與蒙古人、漢人通婚的。在達斡爾族中，男子到了成婚年齡，又物色好了對象，這時男方家長請和女方家有親戚關(guān)系的人做媒人，到女方家去說親。媒人向女方父母介紹男方家的情況，女方父母認為合適時，媒人就斟酒磕頭表示感謝和祝賀；如果女方父母不同意這門親事，則不讓媒人磕頭，也不請媒人吃飯。據(jù)說，如果女方家請媒人吃飯，就算答應(yīng)了這門親事。親事說成后，便準(zhǔn)備送“恰安特”(彩禮)。送“恰安特”時，男方家必須請一位比成婚男子大一輩的人，趕上車，同未來的女婿一起，把彩禮送到女方家去。女方家要舉行“恰安特”宴，招待親朋好友。一般的“恰安特”包括豬、白酒、糕點等，最重要的是要送一匹帶有韁繩的馬和一頭乳牛給女方的父母，表示對女方父母養(yǎng)育之思的感謝。在送“恰安特”的宴會上，男方賠禮人要致傳統(tǒng)的祝詞：貴方的少女，我方的郎，千里姻緣系雙方。選定這良辰吉日，我將微薄的恰安特獻上。山間的幼松稚柏，今已挺拔健壯英俊美麗的少男少女都已長大而且年齡相當(dāng)。為祝賀兩家美好的親事，我把喜酒斟滿舉起，光臨的眾族胞和親戚，請接受這虔誠的心意?！迸降母改附舆^陪禮人道過來的酒，回敬道“為著我們聯(lián)姻和睦路途遙遠讓你們飽受辛苦，送來的恰安特項目，請求你代我向族人們備述?！庇谑桥愣Y人接著唱道：恕我們禮物的微薄帶來了七條生命的恰安特。這顆虔誠的心，深深感到忐忑不安。帶給男親家的禮，有帶韁繩的寶馬一匹，它有星辰般的限睛，蒼狼一樣的耳朵；它有干犴達犴似的飛腿，水獺一般的毛色：那奔跑馳騁的動作，輕捷靈活，狐貍也難比過；澤地草叢上從不栽跟斗，飛嶺過巖不失前蹄；只需要喝一聲“托”!能將兔子趕上；只要呼一聲“哲”!一定能把黃羊趕上。還帶來偶蹄雙角的家畜一頭特別獻給女親家，是補償乳汁的報酬。這頭兩年三犢的乳牛，日產(chǎn)三頓奶子不發(fā)愁。自養(yǎng)的生豬五頭，自釀的米酒十簍；熟制的奶皮20張皮厚均達一指以上；仿照樹木擰做的油炸糕，不多不少一百二十個。媼婦們巧做的點心，無奇無缺整整八個。以上是恰安特的項目．由我向親家一一盡述。尊貴的您是否如數(shù)受用．請自己來握柄決定。整個送禮的過程和內(nèi)容，通過祝詞來表達。席間，女婿要給岳父母和參加宴會的老人們磕頭。老人們送給新女婿一些錢和錢褡子。女家如果生活富裕，不僅讓新女婿將帶來的馬牽回去，而且還送一匹好馬給新姑爺。在如上儀式進行過程中，未婚的姑娘都要回避，她是不能見未婚夫的。達斡爾族的婚俗，充滿了北方民族豪邁，爽直的風(fēng)格，“恰安特”儀式上的祝詞家們，為定親禮宴增加了不少戲劇色彩。拉祜族婚俗拉祜族是中國云南省特有的民族之一。 “拉祜”是該民族的自稱。 “拉”的意思是“虎”。在火邊把肉烤到發(fā)出香味的程度叫“祜”。因此拉祜族也被稱為“獵虎的民族”。拉祜族實行民族內(nèi)婚，很少與其他民族通婚。在婚姻形式上嚴格實行一夫一妻制，多妻為傳統(tǒng)所不許。在拉祜族中，青年男女的戀愛生活，享有充分的自由，很少由父母包辦。民間傳說有一對戀人真誠相愛。兩家的老人上山打獵，一家打得一頭刺豬，一家打得一頭馬鹿。分肉時，一家看到刺豬毛粗、以為它一定比馬鹿大但得到的肉卻很少。于是兩家產(chǎn)生了不和，不同意兒女們的婚事。這一對戀人最后服毒自殺了。他們死后埋葬他們的墳堆上長出一棵七里花香樹。兩家養(yǎng)的蜜蜂專采這棵樹上的花蜜。兩家的老人吃了蜂蜜，又想起死去的兒女，便哭著來到花香樹下兩家人又和好了。從此，拉祜族的父母便不再干涉兒女的婚事。拉祜族青年結(jié)婚時總是點一對蜂蠟拜堂，表示對創(chuàng)造自由婚姻而死去的這對戀人的懷念。拉祜族青年男女的戀愛方式是十分有趣的。如果男青年看中了一位姑娘，總是先要做一番偵察。偷偷地看這個姑娘是否勤快：是否尊敬老人：蹲下時是否雙腿并攏等等。如果這些都使小伙子滿意就找個機會槍走這位姑娘的頭巾。頭巾被搶去時，姑娘在后面緊追，企圖奪回自己的頭巾。而小伙子跑到幽靜處便停下來和姑娘對歌，并約定下次見面的時間。在這段間隔時間里，姑娘也在偷偷偵察小伙子的所作所為?？此欠衿鸬迷绺苫钍欠衿饎牛呗房觳豢?，力氣大不大等。如果女方滿意就按時約會。如果不滿意，就會失約。被搶去的頭巾由長者出面要回。搶頭巾，是拉枯族青年對愛情的一種試探。如果成功，各自回家告訴父母。男方父母得知此訊，趕快請媒人到女家說媒。媒人帶著一對蜂蠟、一瓶酒，同時帶上一斤煙和茶，來到女方家。如果女方家的人沒有說請坐，媒人是不能隨便坐下的。等女方家的人請媒人坐下時．媒人便說：“這里有一點酒，一點煙和茶，我們大家一起來吃吧。”女方的父母推辭說：“還是你自己吃吧。你到底來我家做什么?”媒人說：“我是受人之托，來你家分養(yǎng)一個小崽母雞做種的?！币馑际钦f，我是來求親的。女方父母說：“我家有是有，就是離不開娘?！泵饺苏f：“不要緊，我們會很好地喂養(yǎng)她。”女方父母又說：“如果你家也有小公雞要配的話，還是我家先喂養(yǎng)三個月吧。”意思是說，這門親事是同意了，不過要男方到女方家先上門三個月。即結(jié)婚后先過三個月的“從妻居”生活。得到這樣的喜訊，媒人的說媒使命就算完成了。然后通知男方家籌辦聘禮。如果男方家富裕，給女方家一定數(shù)量的酒、肉和米。因為拉祜族實行入贅婚，女方家并不要求很多的彩禮。苗族婚俗苗族是中國西南地區(qū)人口較多，分布較廣的少數(shù)民族之一。主要聚居在貴州、云南、湖南三省，廣西、廣東、海南、四川和湖北一些地區(qū)也有居住的。由于人口眾多，分布較廣，在歷史發(fā)展中，各地的風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生許多差異，婚俗也是如此。貴州黔西北一帶的苗族，未婚約青年男女享有充分的社交和戀愛自由。在踩花山、跳月等大型的民間節(jié)日活動中，青年男女可通過情歌對唱尋找伴侶。如果兩人情投意合，便可互許終身。同時男方將這一事情告知父母，說媒提親。除特殊情況外，這里的苗族父母對兒女的婚事一般不加阻攔。提親時，男方家長請一位男媒(不用女媒)，提一壺灑，拿兩把面條，一斤白糖到女家去。媒人到了女方家，將禮物放在桌子上，并不馬上提及親事。等吃過晚飯后，媒人才對女方父母說：“某家請我來提這門親事青年人互相間的感情如何?我們不曉得。但你家祖祖輩輩都很勤勞心腸又好，你家這個姑嫂又生得乖巧，所以就來提親，送一壺酒來給你們解渴。”媒人的言辭十分委婉和誠懇。女家老人聽了很感動，于是 說：“空手來就行了，何必帶灑來呢?”這天晚上媒人就住在女方家中。第二天早晨，媒人要走了。女方家長假意說：“你把這壺酒拎回去吧!我們沒有福氣喝呀。”媒人忙說：“留在這里吧，過幾天我再來看它?！睂嶋H上，是留下禮物，讓女方家中再好好商量一下，過幾天后媒人再來探詢。這算是第一次提親。第二次提親是在過了一段時間之后。男方家還是請原來的媒人到女家去提親。這時女方家長會說：“我家姑娘還小，一不會打床，二不會搓麻，你們的寨子大，若是姑娘不得穿的，到那里就會害羞羅，還是等幾年再提親吧?！泵饺藙t很風(fēng)趣地說：“人家只是來買個壇子，至于盛壇子的壇籮么，以后由他們自己去編吧，把酒吃了羅!”意思是說，人家主要是看中了你家的姑娘，有了人，穿戴自然會有的。經(jīng)再三推讓，女方家長才打開酒瓶，斟酒給大家喝。至此婚事就算成了八九分。接著媒人又說：“這門親事算是定下了，多謝他家的好酒。我也好回去對他家說，姑娘還小，要留她在家做三年穿戴，以后去安家了，一輩子才有穿戴?！敝链颂嵊H的儀式便告結(jié)束。男方準(zhǔn)備一二年后來娶親就是了。有些苗族地區(qū)說媒要往返三次。所請的媒人，必須是能說會道的人。第一次前往女家村寨時，媒人提一壺酒到熟人家中送酒作謝，并請這位熟人代為打聽女方是否已經(jīng)許配人。如果女方已許人，提親即可作罷。如果女方?jīng)]有許人，媒人便告訴男方家。第二次，媒人空著手去女家求親，并向女方父母說：“某家想娶你家的姑娘背水給他家喝?！边@句話似乎很不禮貌，但在離水源比較遠的苗族山寨，背水主要是婦女的事，所以背水成了找媳婦的代名詞。媒人如此說，女方父母是不會見怪的。這時如果女家用酒招待媒人，就表示謝絕媒人。如果不用酒招待，就表示同意這門親事。于是媒人高興而歸，報告男方家，可做婚事的準(zhǔn)備。第三次，媒人去女家主要是定結(jié)婚日期。結(jié)婚日期一般定在秋后。因男女雙方是自由戀愛，提親儀式往往很簡單。如果是父母包辦婚姻男女兩家又都認可，男方家宰一頭羊送到女方家，女家退回一半，表示不愿再增加男方的負擔(dān)，提親儀式也算告成。居住在云南文山一帶的苗族，未婚的青年男女往往在跳月或踩花山時，對歌相識，真誠相愛。這時，男女雙方都必需請煤人向?qū)Ψ郊议L求親。男方請的媒人到了女家，要與女方父母商定姑娘的身價，并用帶來的酒肉請女方的姑舅表親吃“平伙肉”。這也算是提親儀式。從商定姑娘的身價這一習(xí)俗來看，這種婚姻還帶有買賣婚的性質(zhì)。佤族婚俗中國云南省的酉盟、滄源、孟連和瀾滄縣，位于瀾滄江和怒江之間，這里山嶺連綿，土地肥沃、雨量充沛，氣候溫和，具有典型的亞熱帶風(fēng)光。習(xí)慣上將這一地區(qū)稱為阿佤山區(qū)。中華人民共和國成立之前，佤族地區(qū)由于歷史條件和周圍環(huán)境的影響，社會發(fā)展比較緩慢。以西盟為主的阿佤山中心地區(qū)，還保留者原始公社制殘余，刀耕火種，刻木記事。今天，阿佤山區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，往日的愚昧、荒涼已不復(fù)存在。層層梯田伸入云端，到處欣欣向榮，興旺發(fā)達。新的生活給佤族婚俗帶來巨大的變化。一些青年人已擺脫傳統(tǒng)的婚裕。按新的婚俗結(jié)成伴侶。但傳統(tǒng)的婚俗并沒有因此而滅絕，相反還以它獨特的民族特色，在佤族中流行著。佤族青年男女從戀愛到定婚，要經(jīng)歷三個不同的階段。第一階段是自由戀愛。佤族語言叫“飛玉”，即串姑娘的意思。按照低族的習(xí)慣，姑娘到15歲時，就要脫離家庭，和年輕的小伙伴們集中睡在一起。到了晚上，小伙子們帶著弦子和竹篳，到姑娘們的住處來串門，彈奏樂器，對唱情歌。有的地方還實行一種叫做“散海”的習(xí)俗。散海是佤語，意思是“梳頭”。這里所說的梳頭，不是指姑娘自己梳頭，也不是姑娘給姑娘梳頭，或小伙子給姑娘梳頭，而是姑娘給小伙子梳頭。這一習(xí)俗十分有趣。小伙子們到了姑娘們的住處，先唱一首《梳頭調(diào)》，請姑娘給自己梳頭：阿妹，拿出你的斧頭劈木柴。請用花梳子給我梳頭?；ㄊ嶙恿粼谀闶稚?，你的情意我要帶走。佤族青年串姑娘時的梳頭，只不過是一種形式。梳頭的目的是為了青年男女之間能夠接近，好竊竊私語。在佤族地區(qū)，凡是來串姑娘的小伙子，都可得到姑娘們的這種厚遇。如果梳頭的時間拖得很長，就說明雙方之間都有了情意。佤族對待愛情的態(tài)度，往往從這一戲劇性的動作中自然流露出來。一般來說，通過梳頭儀式，小伙子了解到姑娘的態(tài)度后，就請一位媒人，并通過媒人送一些錢給姑娘，作為戀愛錢。如果姑娘真心實意地愛這個小伙子，就收下戀愛錢。如果姑娘不喜歡這個小伙子，就把錢退回去。也有的地區(qū)小伙子們在串姑娘時，男女雙方互贈禮物，男方送給女方手鐲、頭巾、衣服等。出于禮貌、姑娘必需先收下禮物。即便是自己不喜歡這個小伙子的禮物，也得暫時收下。等這位姑娘和某個小伙子確定戀愛關(guān)系之后，再一一退回也不晚。在佤族中，一旦小伙子向某個姑娘求愛，又得到姑娘的同意，別的小伙子便不再來串門。雙方的父母如果不同意婚事時，可以進行干涉，但作為兒女的一方，可以聽父母的勸告，也可以自己做主?；榍皯賽鄣牡诙A段是殺雞看卦，舉行“地亞”禮。佤族的地亞，是搶婚習(xí)俗和宗教儀式相結(jié)合的產(chǎn)物。青年男女經(jīng)過長時間的串姑娘，在媒人的撮合下，表示愿意結(jié)成伴侶。雙方的父母知道后，覺得還應(yīng)該讓神知道和同意這件事。這時就要舉行地亞儀式。舉行儀禮時，由姑娘的未婚夫和媒人，再約幾個青年伙伴，來到姑娘家。當(dāng)夜深人靜時，媒人示意姑娘走出門口，未婚夫跟在后面，剛一出門，即搶下姑娘的包頭巾，假裝逃跑，姑娘追上去討包頭，后面的小伙子們簇簇擁擁，把姑娘掄到男家。到了男家，首先殺雞敬神，以求得到神的保佑，使婚事順利完成。過了兩天，未婚夫同媒人一起帶上一束芭蕉，一包茶葉，一包藍煙，一瓶酒，把姑娘送回娘家，并正式向女方父母求婚。起初，女方的父母說一些推辭的話，也許會把第一二杯酒倒掉，但最終還是被未婚女婿的誠意所感動，喝下第一杯酒。只要喝了這杯酒，就算答應(yīng)了這門親事。第三階段是送“都帕”，即送定親禮。佤族的定親禮要送三次，每次都有嚴格的標(biāo)準(zhǔn)。第一次送氏族酒，規(guī)定送6瓶酒,不能多也不能少。其他如芭蕉、茶葉之類,可多可少。這6瓶酒是給同一氏族的各姓當(dāng)家人吃的,表示同一氏族的人都同意本氏族的姑娘外嫁了。第二次送鄰居酒，規(guī)定也是送6瓶酒。這6瓶酒是給鄰居們吃的、吃了酒的鄰居、可以做婚姻的旁證。第三次送開門酒，規(guī)定只送一瓶。這瓶灑是專門送給女方母親的。女方的母親將這瓶酒放在床頭、晚上悄悄地吃。母親吃了這瓶酒、必然為女兒的幸福向神祈禱。低族傳統(tǒng)的求婚、定親習(xí)裕、包留著許多原始古樸的風(fēng)貌、也留有原始宗教信仰的痕跡。瑤族婚俗瑤族是中國古老的民族之一。據(jù)文獻記載，瑤族的先民早在秦漢時期就休養(yǎng)生息在長江流域的荊楚地區(qū)。史書記載的長沙“五陵蠻”便是瑤族的一部分。由于歷史上統(tǒng)治階級推行民族歧視和民族壓迫政策，瑤族曾一次又一次被迫遷徙。他們在中國西南地區(qū)的深山老林中過一山，吃一山,堅苦奮斗，辛勤開墾，形成大分散，小聚居的生存特點?，幾迦丝诒姸?，支系繁雜。有的瑤族自稱為“勉”，意即“人的意思”。有的自稱為“布努”、“金門”、“垴格勞”、“拉枷”、“炳多優(yōu)”等。居住在各地的瑤族，又因為起源傳說不同、生產(chǎn)、生活方式不同，而有盤古瑤、過山瑤、茶山瑤、紅頭瑤、藍淀瑤、背簍瑤、平地瑤等二三十個族稱。雖然通稱為瑤族，但各地的瑤族仍喜歡使用習(xí)慣了的自稱。瑤族有悠久的歷史文化。許多風(fēng)俗習(xí)慣是很獨特的。就以婚禮習(xí)俗而言，也和別的民族迥然不同。居住在廣西巴馬瑤族自治縣和都安瑤族自治縣的瑤族、在婚禮的各個環(huán)節(jié)中，都要請著名的歌手吟誦瑤語稱為“沙商”的《說親詞》。這一說親詞包括定親、娶親、囑親三部分。《說親詞》采用自由體句式。一般不押韻。但講究排比對偶和反復(fù)?！墩f親詞》有固定的內(nèi)容，語言樸實、比喻形象。在瑤族中，青年男女無論是自由戀愛，還是別人說合，當(dāng)他們感情達到愿意結(jié)合為夫妻的時候，就告訴雙方的家長。雙方家長請當(dāng)?shù)刈钣忻膲涯昴懈枋殖洚?dāng)媒人，主持說親儀式。一般是各家請兩名歌手，男方請的歌手叫“布商”，女方請的歌手叫“赫巴”。布商和赫巴相約見面，通過吟唱《說親詞》來商定婚姻大事。到了男方家前來定親的日子。女方家早在大門口擺上一張八仙桌，桌子上放一個小酒壇、酒杯和一個裝有筷子的竹筒。女方請來的赫巴站在桌子旁，恭候男方家布商的到來。桌子上竹筒里的筷子，不是用來夾菜、夾肉的，而是在吟《說親詞)時計數(shù)用的。當(dāng)男方家的布商帶領(lǐng)幾個賀婚人來到時，赫巴趕快迎上去，表示歡迎。雙方致禮后．赫巴回到桌子旁摔起竹筒，一邊搖動，一邊口誦(說親詞)。誦完一段，便從竹筒中抽出一根筷子，放在布商的面前。布商接著誦答，誦答完一段，將桌子上的筷子拾起來握在手中。這樣，一直到赫巴將竹筒里的筷子全部轉(zhuǎn)移到布商手中時，雙方才端起酒杯，互相敬酒，定親儀式就算結(jié)束了?，幾宓牟忌毯秃瞻?，既是著名的民間歌手，又是出色的祝詞贊詞家，他們口若懸河，步韻成章，很受瑤族群眾的歡迎和尊重。在定親過程中，代表男方的布商能言善辯，他在婚姻締結(jié)中，起者舉足輕重的作用。所以在瑤族的定親禮個，無論男方或女方家，都十分重視選擇勝任此事的布商和赫巴。