茅臺(tái) 文化底蘊(yùn)有哪些，要寫(xiě)個(gè)文章形容一個(gè)學(xué)校歷史悠久文化底蘊(yùn)很深的成語(yǔ)有哪些呢

人文薈萃、學(xué)養(yǎng)深厚、百年樹(shù)人、人才輩出、為人師表、萬(wàn)世師表、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)風(fēng)濃厚、人杰地靈、甘為人梯、鴻篇巨制

杜康酒、杏花村酒附:杜康酒是中國(guó)歷史名酒，因杜康始造而得名,有“貢酒”、“仙酒”之譽(yù)。歷代墨客文人與它結(jié)下不解之緣，常以詩(shī)詠酒，以酒釀詩(shī)，詩(shī)增酒意，酒助詩(shī)興，觥籌交錯(cuò)，華章汗牛。魏武帝曹操賦詩(shī)：“慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘；何以解憂(yōu)？惟有杜康?！?《短歌行》) 詩(shī)圣杜甫云：“杜康頻勞勸，張梨不外求”。詞豪蘇軾留下醉語(yǔ)：“如今東坡寶，不立杜康祀”?！爸窳制哔t”之一的詩(shī)人阮籍“不樂(lè)仕宦，惟重杜康”.

茅臺(tái)鎮(zhèn)最大的特色是酒，畢竟中國(guó)酒都，國(guó)酒之鄉(xiāng)。然后是夜景，黔北夜明珠，茅臺(tái)古鎮(zhèn)的夜景可以媲美重慶洪崖洞，從對(duì)面的天釀景區(qū)看茅臺(tái)古鎮(zhèn)和茅臺(tái)酒廠(chǎng)，那叫一個(gè)震撼。接著就是紅色文化，四渡赤水中的第三渡就在茅臺(tái)鎮(zhèn)，留下諸多傳奇故事，然后就是鹽運(yùn)文化，茅臺(tái)鎮(zhèn)在古時(shí)是鹽運(yùn)的重鎮(zhèn)，四川的鹽都從茅臺(tái)鎮(zhèn)運(yùn)出去。

不是正宗的茅臺(tái)酒，只是借茅臺(tái)一個(gè)名氣而已。酒質(zhì)不怎么樣，也就是送禮比較好看。市面上價(jià)格差距很大，有的賣(mài)到四五百，有的也就二百多

因?yàn)槊┡_(tái)主流產(chǎn)品是高端白酒，而五糧液并沒(méi)有茅臺(tái)那么明確，還有中低端的產(chǎn)品，另外LZ比比2者的業(yè)績(jī),茅臺(tái)的業(yè)績(jī)是五糧液的8倍，這樣2者市盈率實(shí)際是差不多的

為什么中國(guó)移動(dòng)100多港幣,中國(guó)聯(lián)通卻十幾港幣?同樣是一流電信公司.質(zhì)上存在差異而已.

市場(chǎng)如賽場(chǎng)，只認(rèn)第一，不認(rèn)第二，這就是關(guān)鍵。

茅臺(tái)有底蘊(yùn)，五糧液太花哨

茅臺(tái)一瓶賣(mài)幾千，五糧液一瓶差的就賣(mài)幾十塊，好的也就100多。同樣是水做的，這就是區(qū)別。但是茅臺(tái)這支股其實(shí)就現(xiàn)在的股價(jià)而言是很危險(xiǎn)的。

這趟水里全是大魚(yú)，一般人是不敢進(jìn)阿

樓上兩位說(shuō)的是知名度吧。文化底蘊(yùn)的話(huà)當(dāng)然是舍得。茅臺(tái)五糧液充其量也是因?yàn)闅v史原因成為傳統(tǒng)名酒，但真正具有文化內(nèi)涵的還是舍得酒。據(jù)說(shuō)目前在國(guó)內(nèi)文化圈子里面很火的。

五糧液?！?。。貴州茅臺(tái)》》》樣河大曲》》》》國(guó)窖1573》》》》》》》

大明宮酒以中國(guó)最強(qiáng)盛時(shí)期的大唐第一宮，大明宮遺址公園開(kāi)園為契機(jī)，結(jié)合盛唐文化，在諸多專(zhuān)家的指導(dǎo)下研制開(kāi)發(fā)了大明宮酒系列產(chǎn)品，產(chǎn)品分為五大品系，分別以：貞觀之治（634年）、開(kāi)元盛世）（741年）、將進(jìn)酒（李白）、盛世中華（2010年）、和諧珍藏為名，他們代表了唐朝到現(xiàn)代不同的幾個(gè)鼎盛時(shí)期及故事。大明宮酒以傳承大唐文化為價(jià)值典范，以世界級(jí)文化遺產(chǎn)為市場(chǎng)定位。以高中低端產(chǎn)品價(jià)格結(jié)構(gòu)滿(mǎn)足每位需求者。以原酒的鳳、濃、醬復(fù)合香型為個(gè)性競(jìng)爭(zhēng)。

總結(jié)出了茅臺(tái)酒的特色，有三大特色，具體三大特色有：人文茅臺(tái)，有著深厚的文化底蘊(yùn)、文化積淀與人文價(jià)值；綠色茅臺(tái)，茅臺(tái)酒已通過(guò)綠色食品認(rèn)證，擁有得天獨(dú)厚的綠色的釀造環(huán)境，以及與眾不同的綠色的傳統(tǒng)釀造工藝；科技茅臺(tái)，已擁有成立數(shù)十年的白酒科研所、技術(shù)中心，以及中國(guó)白酒界一流的科研隊(duì)伍。

茅臺(tái)酒為醬香型大曲白酒。據(jù)專(zhuān)家們分析，其酒內(nèi)含有70多種成分，因此構(gòu)成了醬香、醇甜香和窯底香合成的特殊風(fēng)味。雖酒度為53度到55度。但酒液晶瑩透明，口感醇厚柔和，無(wú)烈性刺激感，入口醬香馥郁，回味修長(zhǎng)，余香綿綿，為醬香型白酒的曲型。從而形成了茅臺(tái)酒舉世無(wú)雙和獨(dú)有奇特風(fēng)格

不能達(dá)到，做酒的工藝不同，特別是使用的水源不同（這個(gè)你想一想茅臺(tái)飛天為什么不能在其他地方生產(chǎn)就知道了），還有在酒窖里儲(chǔ)存時(shí)間也不同。收藏建議飛天茅臺(tái)，但要注意保存好，一定要密封好。 記住不是所有的酒時(shí)間放長(zhǎng)了都很值錢(qián)，物以稀為貴，但要有稀的價(jià)值才會(huì)有很高的提升空間。

文化底蘊(yùn)，就是人類(lèi)精神成就的廣度和深度，即人或群體所秉持的的道德觀念、人生理念等文化特征，也是人或群體學(xué)識(shí)的修養(yǎng)和精神的修養(yǎng)。例如，北京絹人，是美術(shù)人形的一種。民間布制玩具“針扎”、““彩扎”等手工藝品，都和它有著密切關(guān)系。 它取材于中國(guó)民間故事中的歷代士女，戲劇人物和民族舞蹈造型等題材。 藝人們經(jīng)過(guò)雕塑、彩繪、服裝、道具和頭飾等十幾道工序的精細(xì)手工制作，做成栩栩如生的立體人型。它的頭臉和雙手都是用蠶絲制作的，它從頭到腳，從里到外都選用上等絲綢、紗絹?zhàn)龀桑敖伻恕庇纱硕妹?北京絹人是北京特有的一種民間藝術(shù)品，是以絲絹為主做的人形，傳統(tǒng)的民族手工藝品。擴(kuò)展資料：近義詞：【1】文化淵源：比喻文化事物的本源。出自《三國(guó)志·管寧傳》“測(cè)其淵源,覽其清濁,未有厲俗獨(dú)行若寧者也?！薄?】文化修養(yǎng)：文化修養(yǎng)得分開(kāi)解釋?zhuān)骸拔幕保侨宋奈幕c科技文化各學(xué)科的總和。所謂“修”，乃吸取、學(xué)習(xí)，為的是打下知識(shí)體系的基礎(chǔ)。所謂“養(yǎng)”，是在“修”得的知識(shí)基礎(chǔ)之上的提煉、批判、反思乃至升華。【3】文化積淀：文化積淀是文化成果經(jīng)過(guò)傳播活動(dòng)而積累、進(jìn)步，形成更加適合人類(lèi)需要的生活方式。文化符號(hào)通過(guò)人們世世代代的傳播而繼承下來(lái)，沒(méi)有這種歷史和地域的傳播，任何文化都將終止和消亡。歷史傳播導(dǎo)致的文化積淀形成了許多不同的文化圈，積淀越深厚，文化圈越古老、越穩(wěn)定。

棗在我國(guó)的栽培歷史十分悠久，而慶云縣是聞名遐邇的中國(guó)金絲小棗之鄉(xiāng)。上世紀(jì)70年代初在慶云縣齊周務(wù)村出土的豆（一種高底座盛食物的盤(pán)子）中發(fā)現(xiàn)的炭化棗核，考古認(rèn)證為夏商時(shí)期，距今四千年；而在河南新鄭裴李崗文化遺址中發(fā)現(xiàn)的炭化棗核,距今約八千年。 棗在我國(guó)的文字記載就有三千多年。關(guān)于棗的最古老的著述大概出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，在《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》中有“八月剝棗，十月獲稻。”《魏風(fēng)》中有“園有棘，其實(shí)之食?！薄缎⊙拧分杏小盃I(yíng)營(yíng)青蠅，止于棘?！薄肚仫L(fēng)》中有“交交黃鳥(niǎo)，止于棘?！奔?，指的就是棗樹(shù)。儒家經(jīng)典對(duì)棗的記述更為詳盡，《周禮·天官·籩人》里講“饋食之籩，其實(shí)棗、鹵、桃、榛實(shí)?！薄秲x禮·聘禮》中說(shuō)，棗、栗還是古代諸侯相互借路相互問(wèn)候之際，帶給掌管朝覲官員的禮物，用兩個(gè)容量各盛一斗二升的上邊有蓋的方竹簋，一個(gè)裝滿(mǎn)棗，一個(gè)裝滿(mǎn)栗，一齊獻(xiàn)上?！秲x禮·既夕禮》上說(shuō)，在土葬前最后一次哭吊的晚上，祭品種要有棗糗、栗脯?！秲x禮·特牲饋食禮》和《儀禮·有司》中講，諸侯及下邊的官吏——士，每月初一祭廟，祭品種除有規(guī)定的牲畜外，均有棗和栗，而且棗栗由誰(shuí)擺放，都有講究。再以后《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》記載：蘇秦游說(shuō)六國(guó)時(shí)，對(duì)燕文侯說(shuō)“南有碣石、雁門(mén)之饒，北有棗栗之利，民雖不由田作，棗栗之實(shí)，足實(shí)于民，此所謂天府也。”這說(shuō)明棗是當(dāng)時(shí)燕國(guó)北方的經(jīng)濟(jì)命脈，是帝王考慮治國(guó)安幫國(guó)策的依據(jù)之一。對(duì)于棗樹(shù)的栽植培育，《廣物博志》有記載：“周文王時(shí)，有弱枝棗甚美，禁止不令人取，置樹(shù)苑中?！薄洱R民要術(shù)》的記載更為詳實(shí)：“選（棗）好味者，留栽之，候棗葉始生而移之?！薄皸椥詧?jiān)強(qiáng)，不以苗掠。” 《爾雅·釋木》是我國(guó)第一部記錄解釋棗品種的書(shū)，其記錄的周代棗品種已有壺棗、要棗、白棗、酸棗、齊棗、羊棗、大棗、填棗、苦棗、無(wú)實(shí)棗等十一種。到元代，《打棗譜》中記錄定型的棗品種多達(dá)七十二種。到清代乾隆時(shí)期，《植物名實(shí)圖考》所記錄棗品種達(dá)到了八十七種。 可以說(shuō)，從古代采食果腹到后來(lái)種植，從古代給王進(jìn)食之品到諸侯相互問(wèn)候禮品，以至到儒家“三禮”（即喪禮、葬禮、祭禮）用品、明清時(shí)期皇室供品，再到后代隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展人們有意識(shí)地大規(guī)模種植，棗作為果品在政治、經(jīng)濟(jì)、生活中占據(jù)著非常重要的位置。 在幾千年的生活生產(chǎn)實(shí)踐中，棗樹(shù)與棗鄉(xiāng)人結(jié)下了不解之緣，人們種棗、管棗、用棗、變著法兒吃棗，也寫(xiě)棗、誦棗、唱棗、畫(huà)棗，棗就慢慢進(jìn)入和融入人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并逐步形成了棗文化。棗的思想、棗的文化與棗鄉(xiāng)的風(fēng)物人情、民間風(fēng)俗水乳交融，棗文化便在歷史長(zhǎng)河中隨著歷代傳承越積越厚，變得豐富寬博，從不同層面、不同寓意、不同程度反映著人間萬(wàn)象。 棗文化主要表現(xiàn)在文藝、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)以及社會(huì)生活的各個(gè)方面。棗樹(shù)與歷史、文化、民俗，與戰(zhàn)爭(zhēng)、政策、古今名人，與農(nóng)業(yè)、工業(yè)、旅游業(yè)，與人名、地名、日常生活等都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，處處都留下了棗文化的痕跡。描寫(xiě)棗或者與棗有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品是棗文化的靈魂，主要包括有關(guān)棗的傳說(shuō)、故事、小說(shuō)、詩(shī)詞、散文、戲劇、成語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、笑話(huà)、繞口令、寓言、格言、諺語(yǔ)、繪畫(huà)、攝影、雕塑、歌曲和器樂(lè)等。 棗被歷代詩(shī)人寫(xiě)入詩(shī)辭歌賦中，詠?lái)灄棙?shù)的詩(shī)文比比皆是。透過(guò)這些詩(shī)文，我們就穿越了時(shí)空隧道，能夠盡情領(lǐng)略先前棗鄉(xiāng)風(fēng)光、感受歷史滄桑、回味故人先賢和當(dāng)代人愛(ài)棗的情懷。唐朝詩(shī)人李頎吟詠“四月南風(fēng)大麥黃，棗花末落桐蔭長(zhǎng)”，唐代另一著名詩(shī)人劉長(zhǎng)卿詩(shī)云“行過(guò)大山過(guò)小山，房上地下紅一片”，宋代詩(shī)人張耒寫(xiě)到“棗徑瓜田經(jīng)雨涼，白衫烏帽野人裝”，清代慶云縣令桂山吟到“正是晴和好時(shí)節(jié)，棗芽初長(zhǎng)麥初肥”，另有詩(shī)人也寫(xiě)到“叢林騰赤霞，千家射云紅”，當(dāng)代詩(shī)人更是發(fā)出贊嘆“漫漫秋風(fēng)夕照中，婆娑一樹(shù)萬(wàn)珠紅”，悠然和諧的田園風(fēng)光躍然紙上。宋代大詩(shī)人蘇軾任徐州太守時(shí)欣然作詞《浣溪沙》，“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車(chē)，牛衣古柳賣(mài)黃瓜” 表達(dá)了他對(duì)雨后農(nóng)村新景象的喜悅之情。 清代詩(shī)人崔旭寫(xiě)到“河上秋林八月天，紅珠顆顆壓枝園；長(zhǎng)腰健婦提筐去，打棗竿長(zhǎng)二十拳”，又有詩(shī)人寫(xiě)到“春風(fēng)已過(guò)又秋分，打棗聲宣隔隴聞；三兩人家十萬(wàn)樹(shù)，田頭屋脊曬云紅”，金秋時(shí)節(jié)小棗豐收的景象如聞其聲，如觀其景。清代李魯“添得棗林路欲歧，行人道是舊西溪。紅綾車(chē)慢梨花水，風(fēng)暖沙柔陷馬蹄”的詩(shī)句描寫(xiě)出了棗園的旖旎風(fēng)光。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代，肖華司令員在其創(chuàng)作的《魯冀邊進(jìn)行曲》中慨然唱道“不怕二百個(gè)據(jù)點(diǎn)的敵人瘋狂掃蕩，任它從橫的公路網(wǎng)，離敵人三五里宿營(yíng)，不怕吃的是樹(shù)葉和棗糠，永遠(yuǎn)站在我們的崗位上，環(huán)境越困難越是我們的光榮；同志們，我們要干到底，我們一定要?jiǎng)倮?！”表達(dá)了我軍區(qū)子弟兵抗戰(zhàn)到底的堅(jiān)強(qiáng)意志和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命樂(lè)觀主義精神。山東省發(fā)改委副主任王樹(shù)理就任慶云縣委書(shū)記時(shí)曾欣然寫(xiě)下《唐棗賦》、《詠棗詩(shī)》，發(fā)出了“嗟人生當(dāng)如茲，庶自強(qiáng)以不息”和“我欲勸求長(zhǎng)生者，莫辭長(zhǎng)作慶云人”的由衷感慨，抒發(fā)了所有棗鄉(xiāng)人對(duì)棗樹(shù)的無(wú)限敬仰和喜愛(ài)的情懷。 民間故事、佳話(huà)軼聞更是廣為流傳，賦予了棗鄉(xiāng)人民的美好愿望。在慶云鬲津河畔周尹村現(xiàn)存著全國(guó)樹(shù)齡最長(zhǎng)（1300多年）的棗樹(shù)王——唐棗樹(shù)，就有隋末英雄羅成曾過(guò)境在棗樹(shù)下拴馬歇息的傳說(shuō)。相傳在邊關(guān)征戰(zhàn)多年的大將羅成隨父回歷城老家探親，中途勞累，便在鬲津河畔南岸不遠(yuǎn)處的大棗樹(shù)下拴馬歇息乘涼，酣睡之時(shí)，被從枝頭掉下的熟透紅棗砸醒，順手拾起充饑，滿(mǎn)嘴生津，甘甜透腑，倍覺(jué)精神大振。羅成日后見(jiàn)到秦王李世民，忙敬獻(xiàn)上落入馬鞍夾縫中的幾顆紅棗，李世民嘗罷稱(chēng)贊不已。李世民做了唐朝皇帝后，每年秋季小棗熟紅的時(shí)候，都要差人到周尹村來(lái)摘取紅棗。所以，當(dāng)?shù)厝讼矚g把唐棗樹(shù)叫做“羅成拴馬樁”。還有一個(gè)傳說(shuō)更為神奇，明朝燕王掃北時(shí)，當(dāng)?shù)乇姸喟傩斩惚芴茥棙?shù)下，忽然大霧彌漫，伸手不見(jiàn)五指，軍兵從此路過(guò)不曾發(fā)現(xiàn)眾人，百姓幸免于難，所以當(dāng)?shù)厝罕娪址Q(chēng)唐棗樹(shù)為神樹(shù)。當(dāng)?shù)剡€流傳著一個(gè)悲壯故事，據(jù)說(shuō)燕王掃北時(shí)，有一位母親為救護(hù)路人之子，舍棄親生兒子，最后也被官兵一起殺戮，葬身之地第二年長(zhǎng)出了母子樹(shù)。故有后人為唐棗樹(shù)作詩(shī)贊之：“鬲津故川水潺緩，枝繁葉茂伴千年；滄桑閱盡見(jiàn)興替，貞干高潔代代傳；瓦崗英雄曾系馬，燕王掃北霧彌天；子孫繁衍遍大地，留取紅果惠人間。” 在慶云嚴(yán)務(wù)鄉(xiāng)大淀村南有一株幾百年的酸棗樹(shù)，據(jù)說(shuō)還有一段美麗凄婉的動(dòng)人故事。明朝萬(wàn)歷年間，負(fù)責(zé)到民間選妃的禮部太監(jiān)官員來(lái)到時(shí)屬河間府的慶云境內(nèi)，鳴鑼開(kāi)道之聲吸引的路邊村落一農(nóng)家女子趴墻觀看，正巧被太監(jiān)官員看見(jiàn)，因其國(guó)色天香而被選中，幾日后將被送到宮中。可這名王姓女子早有意中之人，便天天啼哭，進(jìn)宮前幾日，自縊身亡，人們只好把王姑娘埋在村外荒地里。時(shí)隔數(shù)年，在埋王姑娘的地方長(zhǎng)出了一棵棗樹(shù)，結(jié)出的棗兒又酸又澀，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)它“酸棗樹(shù)”。 在太行山區(qū)也流傳著一個(gè)神奇的故事。傳說(shuō)隋初山西有一蘇姓女子，17歲時(shí)得了一種怪病，面色蒼白、渾身潰爛、干瘦如柴。家人多處求醫(yī)，無(wú)法治愈。姑娘淚珠成行，幾欲尋死。后來(lái)，她進(jìn)入太行山中，見(jiàn)一株樹(shù)上掛滿(mǎn)了紅色的果實(shí)，又累又餓的蘇姑娘摘下食之，食后便暈死過(guò)去。三個(gè)月后，奇跡出現(xiàn)了，姑娘變得貌美如花，渾身散發(fā)著陣陣香氣。鄉(xiāng)親們見(jiàn)后，以為她已得道成仙，紛紛拜祭，稱(chēng)這種紅色果子為“圣果”。其實(shí)，蘇姑娘吃的野果就是紅棗。所以，當(dāng)?shù)赜小伴T(mén)前一棵棗，紅顏不顯老”、“要使皮膚好，粥里加紅棗”等鄉(xiāng)俗俚語(yǔ)。 自古以來(lái)，棗鄉(xiāng)的年節(jié)民俗中，到處離不開(kāi)棗。人們對(duì)棗更多的是寄予一種希望，并把它和喜慶聯(lián)結(jié)在一起，比如祝福、祝壽、賀年、賀喜的食品中必有紅棗。村里的姑娘出嫁時(shí)，娘家陪送的嫁妝和被褥、衣箱里，都要塞上一些干紅棗。洞房花燭之夜，婆家也有婆母、嬸娘往新人住的洞房里撒上一些紅棗、花生，取其諧音意在早生貴子，反映出人們對(duì)于子孫后代傳承子嗣的期望和對(duì)甜美生活的向往追求。過(guò)去，女人生了孩子，有的給孩子取名，女孩就叫“棗花”、“棗香”，男孩就叫“棗柱”、“棗樁”等。孩子過(guò)滿(mǎn)月時(shí)，大人抱孩子出屋，抱到誰(shuí)家，誰(shuí)家就得贈(zèng)送棗子一類(lèi)禮品，空身出去帶回實(shí)物，預(yù)示著孩子長(zhǎng)大成人后厚道實(shí)誠(chéng)。孩子過(guò)生日時(shí)，父母就讓孩子在放著棗糕的案板前跳三下，預(yù)示著孩子跳得高，長(zhǎng)得快，早成人。 棗鄉(xiāng)還保留著好多習(xí)俗，過(guò)春節(jié)時(shí)要蒸棗糕祭祀諸神；五月端午要包棗粽子；八月十五中秋節(jié)要以棗、蘋(píng)果、葡萄等果品來(lái)祭祀祖先；每年農(nóng)歷臘月初八，家家戶(hù)戶(hù)都熬小棗粥，俗稱(chēng)“臘八粥”的習(xí)俗。每逢臘月二十三，俗稱(chēng)小年，家家用黍面和紅棗做成年糕，又粘又甜，特別好吃。平日里，人們就做些棗食品，自吃或宴請(qǐng)、贈(zèng)送客人。棗的傳統(tǒng)做法很多，主要有棗饃饃、棗米飯、棗餅子、棗切糕、棗花卷、棗茶湯、棗泥包，還能做成醉?xiàng)?、醺棗、烤棗、夾心棗、棗脯等，也能釀出“棗木杠”老燒酒?，F(xiàn)在人們借助現(xiàn)代科技，制出了營(yíng)養(yǎng)豐富、十分可口的阿膠蜜棗、脆棗、棗醋、棗粉，還有棗汁、棗啤酒等，棗產(chǎn)品不光走進(jìn)尋常百姓家，還走出了國(guó)門(mén)，成了全世界人民的美味佳肴。 紅棗做為親朋間的饋贈(zèng)禮品，也不單是一種佳肴食品，其寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其本身?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載：“夫婦執(zhí)不過(guò)棗栗，以告虔也。”棗，取早起；栗，取禮敬。《禮儀·士婚禮》載：“質(zhì)明，贊見(jiàn)舅姑……婦執(zhí)棗栗，自門(mén)入，升自西階進(jìn)拜，奠于席?！币鉃楣糯鷭D女清晨起身見(jiàn)長(zhǎng)輩，時(shí)常獻(xiàn)棗栗果品，早起虔敬。《雜五行書(shū)》中有語(yǔ)“服棗核中人二七枚，辟疾病。能常服棗核中人及刺，百邪不復(fù)干矣?！闭f(shuō)明棗還有驅(qū)邪祈福的寓意。在棗鄉(xiāng)，凡過(guò)往客人均可入棗園嘗鮮，棗農(nóng)概不收錢(qián)，即使主人不在也可去摘食，“瓜、桃、李、棗，不算強(qiáng)盜”說(shuō)的正是如此。 棗鄉(xiāng)人還把紅棗作為美好愛(ài)情的象征。作家楊平在《棗鄉(xiāng)漫話(huà)》一書(shū)中做了詳盡的記載：“在棗鄉(xiāng)，青年男女表情達(dá)意的時(shí)候多是棗收季節(jié)，挑摘自家棗園樹(shù)上最大、最紅的鮮棗與自己年齡數(shù)目相等，送與對(duì)方，互表心意。他們離開(kāi)后，羞赧的女子還要追上意中人，偷偷塞給對(duì)方兩個(gè)碩大難尋的大紅棗轉(zhuǎn)身離去，男人這時(shí)才明白：兩個(gè)棗兒透紅透亮，暗示讓男方‘早早’提親，兩顆透亮的紅心‘早早’結(jié)合在一起。” 棗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承，且不斷豐富創(chuàng)新，賦予了鮮明的時(shí)代色彩。時(shí)至今日，棗鄉(xiāng)人民以棗為媒，廣泛開(kāi)展經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，山東樂(lè)陵已經(jīng)連續(xù)舉辦了18屆金絲小棗節(jié)。在山東慶云，當(dāng)?shù)卣诔珜?dǎo)群眾廣植棗樹(shù)推進(jìn)大地棗園化建設(shè)的同時(shí)，打造“生態(tài)棗鄉(xiāng)”品牌，開(kāi)發(fā)了規(guī)模較大的唐棗生態(tài)園，園內(nèi)近萬(wàn)株古棗樹(shù)形態(tài)各異，吸引了眾多的游客，成為了該縣又一新的旅游亮點(diǎn)。 http://hi.baidu.com/%c0%cf%d0%ec%b5%c4%ce%c4%d1%a7%c0%d6%d4%b0/blog/item/26be41c260619534e5dd3b97.html

1.文化底蘊(yùn)：就是人類(lèi)精神成就的廣度和深度，即人或群體所秉持的可上溯較久的道德觀念、人生理念等文化特征。也是人或群體學(xué)識(shí)的修養(yǎng)和精神的修養(yǎng)。2.該詞語(yǔ)具有兩個(gè)前提：①是人或者人群所具有的。我們可以說(shuō)某地的人具有什么樣的文化底蘊(yùn)，我們可以說(shuō)某公司具有什么底蘊(yùn)，但不能說(shuō)某物具有文化底蘊(yùn)，它只能是表現(xiàn)出制作人所在群體的文化底蘊(yùn)。如：一個(gè)教師的文化底蘊(yùn)，不僅決定著他理解、駕馭教材的能力，更重要的是只有教師具有豐厚的文化底蘊(yùn)，才能創(chuàng)造一個(gè)豐富的課堂，才能給學(xué)生以廣博的文化浸染。②這些文化特征都有淵源以及演化，是長(zhǎng)期積累下來(lái)的，獨(dú)特的地域性文化。

一、要選擇“名料” 生活中觸動(dòng)心靈的事情很多，作為作文素材也容易寫(xiě)出真情實(shí)感，但我們的生活閱歷畢竟比較淺，真正感動(dòng)人的往往就是父母之愛(ài)、師生之情、同學(xué)友誼等常見(jiàn)的材料，要想寫(xiě)出新意難度比較大。而文章是靠材料支撐的，用名人的故事作材料，文章就顯得厚重，也能顯示出我們的文化積淀。因此，作文時(shí)，我們不妨避開(kāi)常見(jiàn)的生活中的材料，轉(zhuǎn)而選擇富有文化底蘊(yùn)的一些“名料”。 值得注意的是，“名料”的選擇應(yīng)該是將長(zhǎng)期的大量的閱讀、思考所積累的素材內(nèi)化為自己的智慧的一部分，在寫(xiě)作時(shí)自然地涌出，貼切地組合，不能生搬硬套。而且，“名料”的選擇應(yīng)該“避熟就生”，不能讓近幾年高考作文中“屈原一次一次地投汨羅江，韓信干脆躺在別人的胯下不起來(lái)”的笑話(huà)出現(xiàn)。 　　 如果在證明一個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候，想到的“名料”比較多，并且都很典型，又不忍舍棄，那么我們可以運(yùn)用“排例”的方式加以運(yùn)用。如《真正的貧窮與富有》中的一段文字： “靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”，一貧如洗的外表，往往有著最華貴的精神。你看海子，你可以說(shuō)他一貧如洗，可他卻安慰每一座高山，給它們?nèi)×藴嘏拿?，他便是擁有萬(wàn)千山河的富者;你看德蘭修女，你也可以說(shuō)她一貧如洗，畢竟她的遺物只有一雙涼鞋、三件舊衣和一幅耶穌受難像，可她的仁愛(ài)傳教會(huì)卻擁有四億多美元的資產(chǎn)，她是真正的富者;你再看徐渭，一生貧寒，溫飽無(wú)依，是個(gè)地道的貧者，可他那一幅幅卷軸、一件件丹青無(wú)一不價(jià)值連城……如此可見(jiàn)，精神的富有，才是真正的富有。 　　 上述文字，作者不僅選擇了“名料”，而且短短的一段文字將海子、德蘭修女、徐渭三個(gè)有文化內(nèi)涵、思想內(nèi)涵、情感內(nèi)涵的人物“高濃度”地融合在一起，字?jǐn)?shù)少而信息量大，且三者之間形成排比，增強(qiáng)了氣勢(shì)，強(qiáng)化了說(shuō)服力。 　　 二、要選擇名言 　　 中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)詞名句意境深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含豐富。高中課本也選編了大量的詩(shī)詞佳作。這些詩(shī)詞學(xué)習(xí)了，背誦了，卻不能運(yùn)用于寫(xiě)作，實(shí)在可惜。如果引用或者化用古典詩(shī)詞佳句于文章之中，就可以給人以厚重的文化氛圍，使文章充滿(mǎn)詩(shī)意，給人以美的享受。 如果我們?cè)谝没蚧霉诺湓?shī)詞時(shí)，能夠巧選句式，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用修辭手法，就更能增強(qiáng)文章的文化內(nèi)涵。比如將整句和散句、長(zhǎng)句和短句靈活搭配，語(yǔ)言就會(huì)變化多姿，生動(dòng)形象。如果能運(yùn)用化用的手法把別人的智慧與自己的智慧結(jié)合起來(lái)，就能讓人感受到深厚的文化積淀與靈動(dòng)的才智。 　　 所以要想增加文章的文化底蘊(yùn)，就應(yīng)該巧妙地選擇名言，并使用恰當(dāng)?shù)氖址▽⑵潇`動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。如《放飛心靈》中的一段文字： 放飛心靈，是陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬靜;是李白騎著白鹿“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”的灑脫;是陸游“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的豪氣;更是岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的曠達(dá)。也許你沒(méi)有陶淵明的淡泊，也沒(méi)有李白的灑脫，但你可以擁有名利之外的另一片天空，讓心翱翔在自由的天空，馳騁于夢(mèng)想的草原，在大地上觀山望月，在草原上覽山賞草。這樣，你將擁有一片心靈的凈土。 　　 上述文字引用古詩(shī)詞名句，恰當(dāng)?shù)亟沂玖恕胺棚w心靈”的內(nèi)涵，并且將“古人”與“你”加以比較，巧妙地點(diǎn)出應(yīng)該“擁有名利之外的另一片天空”的觀點(diǎn)。排比這一修辭手法的運(yùn)用既增強(qiáng)了氣勢(shì)，又增添了文采，談古論今之中，蘊(yùn)含著濃濃的文化氣息。 　　 三、要融入理性思考 　　 要彰顯文章的文化底蘊(yùn)，還有一個(gè)重要的基礎(chǔ)，那就是要選取一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈幕暯侨徱暽?，用批判的眼光發(fā)現(xiàn)生活中存在的問(wèn)題;真實(shí)而細(xì)膩地再現(xiàn)對(duì)生活的理解和感悟。如《亮出你的鋒芒》中的一段文字： 亮出你的鋒芒絕不等于讓你去嘩眾取寵，那是對(duì)勇于出頭的誤解。那么，何謂鋒芒？它應(yīng)該是一個(gè)人內(nèi)心萬(wàn)種氣質(zhì)積聚之所在，是人性中最精華的部分。那只出頭鳥(niǎo)若沒(méi)有豐滿(mǎn)的羽翼，沒(méi)有飛翔的本領(lǐng)，自然會(huì)挨打。而一個(gè)人，只有讓自己的內(nèi)心充實(shí)、思想飽滿(mǎn)，才能有鋒芒可露，并且一出頭就脫穎而出，技?jí)喝悍肌Ｕ缒窍娜盏幕ǘ?，憑著自己散發(fā)出的馨香，吸引了無(wú)數(shù)的蝴蝶繞它飛舞。而我們青年，或許受時(shí)代的影響，扭扭捏捏不敢拋頭露面的確實(shí)已不多見(jiàn)，然而取而代之的是個(gè)性的肆意張揚(yáng)。在沒(méi)有積淀好精神食糧之前便狂長(zhǎng)出許多傲慢的枝條，其養(yǎng)分必然會(huì)早早地消失殆盡。待到山花爛漫時(shí)，他卻沒(méi)有什么可以拿來(lái)奉獻(xiàn)給自己唯一的季節(jié)。這樣的人生，怎能不讓人捶胸頓足，仰天長(zhǎng)嘆？ 上述文字沒(méi)有豐富的詩(shī)詞典籍，也沒(méi)有歷史文化名人的事例，而是在文字中融入了富有個(gè)性的理性思考――勇于出頭，不是肆意地張揚(yáng)個(gè)性，而是應(yīng)該耐心地充實(shí)內(nèi)心，提高思想認(rèn)識(shí)，為最終的脫穎而出打好基礎(chǔ)。言他人所未言，獨(dú)到的見(jiàn)解顯示出作者對(duì)生活的深刻感悟。細(xì)致地觀察生活，深入地思考現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有獨(dú)到的感悟與見(jiàn)解，這正是使文章具有文化底蘊(yùn)的法寶。 當(dāng)然，使文章具有文化底蘊(yùn)的方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述幾種，諸如與文學(xué)作品鏈接、借助文言成篇、將流行歌曲入文、融入民俗風(fēng)情、表現(xiàn)傳統(tǒng)文化等，不一而足。眾多的方法，能夠?qū)⑽恼碌乃枷胍I(lǐng)到靈魂的最深處，使文章讀來(lái)有厚重感。相信只要我們掌握了一定的方法，用積累與素養(yǎng)作基礎(chǔ)，就一定能寫(xiě)出具有文化底蘊(yùn)的文章來(lái)。